Революцияга чейинки православиенин бийлиги

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Россия империясынын тургундарынын басымдуу бөлүгүн дыйкандар түзөт. Бүгүнкү күндө алар Россия империясы рухий «идеал» бир түрү деп айтууга аракет кылып жатышат. Бирок, малдай мамиле кылган дыйкандардын өздөрү да дал ушул «руханияттын» ачык далили.

Эң кызыгы, калың элдин сабатсыздыгына карабастан, чиркөөгө болгон мамиле ар дайым өтө ишенбөөчүлүк менен болуп келген, мисалы, Разин же Пугачев сыяктуу элдик толкундоолордо, ошондой эле көп кездешкен жөнөкөй эле дыйкандардын баш аламандыктарында чиркөө да аны кабыл алган.. Поп, кыязы, дыйкан түзмө-түз сыйынууга аргасыз болгондуктан, ар дайым мамлекет менен байланышкан.

Анын үстүнө, ал «чөмүлтүлүүдөн» башталган, качан эл түз маанисинде күч менен айдалып, андан баш тарткандар князь Владимирдин «душмандары» деп жарыяланган. Анан чиркөө мамлекеттин ичиндеги мамлекет болгондон кийин уникалдуу жагдай пайда болгон. Ордо доору бул позицияны гана бекемдеген, анткени чиркөөчүлөрдүн этикеткасы болгон, ошондуктан элди берилгендикке чакырган. Хандын этикеткасында мындай деп так жазылган:

«Ким орустардын ишенимине акарат келтирсе же ага акарат келтирсе, эч кандай кечирим сурабайт, тескерисинче, жаман өлүм менен өлөт»

Дин кызматчыларынын бийлик маселесинде эч кандай терс көз караштары болбогону анык жана эң типтүү мисал – падышачылыктан убактылуу өкмөткө өтүү. Бул макалада бийликтер менен болгон мамилелердин мацызын жана РОКтун «берилгендигин» толук ачып керсетет.

Бирок бул учурда мен дагы эле дин кызматкерлерине болгон мамиле жөнүндө айткым келет. Мындай мамилени бардык “түстөр менен” чагылдыруу мүмкүн эместиги түшүнүктүү, анткени мындай иштер үчүн жазалоочу мыйзамдар бар болчу. Көрүнүп тургандай, ошол эле мыйзамдар чиркөөгө каршы ойноп жаткан, анткени алар так "ишендирилген" жана ошондуктан, мындай мамиле менен чиркөөгө чын жүрөктөн берилгендикке ишенүү кыйын болчу. Айтмакчы, алар аны менен эсептешчү эмес. Ар бир дыйкан диний имараттарды кыдырып, зарылчылыкка жараша кызматта турушу үчүн көзөмөлгө алынган.

Чыныгы кырдаалды сүрөттөө оңой эмес. Сиз кээ бир сүрөттөрдү жана эскерүүлөрдү гана чогулта аласыз. Маселен, Афанасьевдин элдик жомоктору өзгөчө кызыгууну туудурат, анткени ал жерде дин кызматкерлерине шилтемелер бар. Айтмакчы, элдик (дыйкан) жомокторунда жана дитилерде дээрлик дайыма дин кызматчысы ач көз, аракеч, шылуун, шылуун катары айтылат. Поп эч качан сөздүн чыныгы маанисинде баатыр эмес.

Бул женунде Белинский, Писарев, Герцен, Чернышевский сыяктуу белгилуу публицисттер кызык-туу ойлорду айтышкан. Белинскийдин Гоголго жазган каты бул сыяктуу эн белгилуу. Каттан үзүндү:

«Жакшылап карасаң, бул табиятынан атеист эл экенин көрөсүң. Ал жерде дагы эле ырым-жырым көп, бирок динчилдиктин изи да жок. Суперстан цивилизациянын ийгилиги менен өтөт, бирок динчилдиктин бир бөлүгү аны менен бирге болот. Франциянын жандуу мисалы болуп саналат, ал жерде азыр да агартуучу жана билимдүү адамдардын ортосунда көптөгөн ак ниет, фанат католиктер бар, ал эми көптөгөн адамдар христианчылыкты таштап, дагы эле кандайдыр бир Кудайды өжөрлүк менен жакташат. Орус эли андай эмес: мистикалык бийиктик алардын табиятында таптакыр жок. Анын бул акыл-эске, айкындуулукка жана позитивдүүлүккө өтө көп каршылыгы бар: балким, анын келечектеги тарыхый тагдырларынын эбегейсиз зордугу мына ушунда. Динчилдик анын ичине атүгүл диниятчыларга чейин тамыр жайган эмес, анткени бир нече индивидуалдуу, өзгөчө инсандар өзүнүн тынч, муздак, аскеттик ой жүгүртүүсү менен айырмаланган, эч нерсени далилдешпейт. Биздин дин ишмерлерибиздин басымдуу бөлүгү дайыма жоон курсактары, теологиялык педантизми жана жапайы сабатсыздыгы менен гана айырмаланып келишкен. Аны диний сабырсыздык, фанатизм деп айыптоо күнөө. Тескерисинче, ал ишеним маселесинде үлгүлүү кайдыгерлиги үчүн мактоого болот. Динчилдик биздин өлкөдө эл массасына руху жагынан ушунчалык карама-каршы жана ага чейинки сан жагынан анчалык анчалык деле анчалык чоң эмес, шизмдүү секталарда гана көрүнгөн»

Эң кызыгы, каттагы ойлордун көбүн толугу менен азыркы учурга байланыштырууга болот, анткени Россиядагы дин кызматчылардын маңызы эч качан көп өзгөргөн эмес. Алардын негизги принциби – мамлекетке көз карандылык, ал эми негизги функциясы – көзөмөл. Ырас, бүгүнкү күндө бул примитивдүү башкаруу куралы. Бирок, сыягы, эч кандай өзгөчө тандоо жок.

Белинский, албетте, атеист, бирок православдардын да кызыктуу ойлору бар. Ал тургай Улуу Герцог Александр Михайлович Романов мындай деп эскерген:

«Биз Москвада ибериялык Кудай Эненин кереметтүү иконасына жана Кремлдин ыйыктарынын калдыктарына таазим кылуу үчүн токтодук. Эски кичинекей имарат болгон Пиреней капелласы элге жык толгон. Сансыз шамдын оор жыты жана дубаны окуп жаткан диакондун катуу үнү, адатта, зыяратчыларга кереметтүү сөлөкөт алып келген сыйынуунун маанайын бузуп салды. Мага Кудай-Теңир өзүнүн балдарына ыйык кереметтерди ачуу үчүн ушундай чөйрөнү тандап алышы мүмкүн эместей сезилди. Бүткүл кызматта чыныгы христиандык эч нерсе болгон эмес. Ал, тескерисинче, караңгы бутпарастарга окшош. Жазаланып каламбы деп коркуп, сыйынып жаткандай түр көрсөттүм, бирок менин Кудайым, алтын талаалардын, чытырман токойлордун жана шаркыратма шаркыратмалардын Кудайы Пиреней капелласына эч качан барбайт деп ишенчүмүн

Андан кийин биз Кремлге барып, алтын-күмүш кездемеге оролуп, күмүш кутуларда эс алган ыйыктардын эстеликтерине таазим кылдык. Мен православдык динге ишенгендердин сезимдерин кемсинтип, андан да азыраак таарынткым келбейт. Мен бул эпизодду орто кылымдагы бул ырым динден сулуулук, сүйүү издеген баланын жан дүйнөсүндө кандай коркунучтуу таасир калтырганын көрсөтүү үчүн айтып жатам. Эне-Атага биринчи жолу барган күндөн бери жана андан кийинки кырк жылдын ичинде мен Кремлдин ыйыктарынын реликтерин кеминде бир нече жүз жолу өпкүлөдүм. Жана ар бир жолу мен диний экстазды баштан кечирбестен, эң терең моралдык азапты баштан кечирдим. Азыр мен алтымыш беш жашка толгонум үчүн, сен Кудайды ушинтип даңктай албайсың деп терең ынандым»

Империянын убагында, демекчи, такыр ишенбөөгө тыюу салынган, б.а. эч кандай эл каттоодо «ишенбеген» деген түшүнүк болгон эмес. Светтик нике болгон эмес, бир динден экинчи динге өтүү кылмыш болуп саналат. Бирок православиеден башка динге өткөндө гана кылмыш болуп саналат. Мисалы, мусулмандын же еврейдин православие динин кабыл алуусуна тыюу салынган эмес.

Ал эми тескерисинче болсо, иштер башкача болгон. Мисалы, 1738-жылы флоттун офицери Александр Возницын православиеден иудаизмге өткөндө, падыша Анна Иоанновнанын буйругу менен эл алдында өрттөлгөн.

Кийинки мезгилде дин боюнча мыйзамдар актуалдуу болгон. Анчалык катаал эмес, бирок дагы эле репрессиялык. Бирок 1905-жылдан бери абал өзгөрдү. Бир жагынан “диний толеранттуулуктун принциптерин бекемдөө жөнүндө” жарлык болсо, экинчи жагынан православиеге мамлекеттик деңгээлде колдоо көрсөтүү улантылууда. Башкача айтканда, «диний толеранттуулукка» карабастан, православие мамлекеттик дин катары калып, дин боюнча айрым мыйзамдар күчүндө болчу.

Эң компетенттүү адамдардын бири, Синоддун башкы прокурору Константин Победоносцев православдык культтун абалын эң сонун күбөлөндүрөт:

«Биздин дин кызматкерлери аз жана сейрек окутат; алар чиркөөгө кызмат кылып, талаптарды аткарышат. Сабатсыз адамдар үчүн Ыйык Китеп жок; чиркөө кызматы жана бир нече сыйынуулар бар, алар ата-энелерден балдарга өтүп, инсан менен Чиркөөнүн ортосундагы жалгыз байланыштыруучу звено болуп кызмат кылат. Ошондой эле башка, алыскы аймактарда эл чиркөө кызматындагы сөздөрдөн, ал тургай биздин Атабыздагы сөздөрдү такыр түшүнүшпөйт. намаз."

1905-жылдан кийин, "Кудайга акарат кылуу" мыйзамдары күчүндө калган, ал тургай, булар:

Жашы жете элек балдарды туура эмес диндин эрежелери боюнча тарбиялоо, алар төрөлгөн шартына жараша ага кирүүгө тийиш

Демек, «дин тутуу эркиндиги» буга чейин эле ишке ашкан өтө күмөндүү. Айтмакчы, Кудайдын мыйзамы мектептерде жана башка окуу жайларында калтырылган. Бирок бул диндин пропагандасы. Ал эми ал жердеги «мугалимдер» дин кызматчылар болгон.

Кызык, бирок ошол кездеги гимназияда окуган ар бир окуучу күбөлүк түрүндө “мойнуна алуу жана ыйыктоолорду” санап чыгууга милдеттүү болчу. Сүрөтчү Евгений Спасский мындай деп эскерет:

«Өз чиркөөсүндөгү бардык чиркөө кызматтарына катышуу милдеттүү болгон; чиркөөнүн кире беришинде көзөмөлчү отуруп, журналга шакирттин келгенин белгиледи. Жүйөлүү себепсиз бир кызматты өткөрүп жиберүү, башкача айтканда, дарыгердин маалымкаты жок, демек, төрттөн биринде жүрүм-турумда төртөө болот; эки жок - ата-энесин чакырып, үчөө - гимназиядан бошотуу. Жана бул кызматтар чексиз эле: ишемби, жекшемби жана ар бир майрам, баары эс алып жатышат, бирок биз көпкө туруп, туруп жатабыз, анткени биздин дин кызматчыбыз оор болгондуктан, жай жана узак убакыт бою кызмат кылган

Мугалимдердин Буткул россиялык союзунун 1906-жылы болгон III съездинде Кудайдын мыйзамы айыпталган. Бул окуу куралы сунушталды:

«Бул окуучуларды жашоого даярдабайт, тескерисинче, чындыкка болгон сын көз карашты даттайт, инсанды бузат, өз күчүн үмүтсүздүк менен үмүтсүздүккө себет, балдардын адеп-ахлактык табиятын майып кылат, окууга болгон жийиркеничти ойготот. Жана улуттук аң-сезимди өчүрөт"

Кызыгы, бугунку кунде бул тажрыйбаны эч ким эсепке албай, чындыгында падышачылыктын келесоолугун, сабатсыздыгын «кайталоого» аракеттенип жатат.

Анын үстүнө атактуу мугалим Василий Десницкий эстрада мугалими мындай деп жазган:

«Көпчүлүк учурларда ал өзүнө жана өзүнүн субъектисине эч кандай урмат-сый туудурбаган, атүгүл жаман шылдыңга дуушар болгон кичинекей жана анча маанилүү эмес инсан болгон. Ал эми окуучулар тарабынан мектепте окутуунун милдеттүү предмети катары Кудайдын Мыйзамына болгон мамилеси көбүнчө терс болгон»

Эң кызыгы, өкмөттүн колдоосу дагы эле өтө чоң болгонуна карабастан (өзгөчө мамлекеттен алган айлык), дин мындан ары туруктуу боло алган жок. Ошентип, дин кызматчылар аларды чындап эле сүйүшпөйт деп даттанышкан.

1915-жылдагы православ журналында типтүү бир мисал бар:

«Жыйналыштарда бизди урушушат, жолукканда түкүрүшөт, шайыр коомдо биз жөнүндө күлкүлүү жана адепсиз тамашаларды айтышат, жакында эле бизди сүрөттөрдө жана открыткаларда адепсиз түрдө чагылдыра башташты … Биздин чиркөөчүлөр жөнүндө, биздин рухий балдарыбыз, мен мындан ары айтпайм. Булар бизди абдан, өтө эле каардуу душмандар катары карашат, алар кантип көбүрөөк “жулуп”, аларга материалдык зыян келтирүүнү ойлошот” (Пастор жана отор, 1915, №1, 24-б.)

Бул ыйык кызмат кылуучулардын бүт тарыхына абдан окшош. Анткени, чындыгында эч кандай пайда жок, андан да көбүрөөк бийлик. Кыйынчылыкта гана адамдар өз укуктарын ишке ашырары, иштин чыныгы абалын ошондо көрүүгө боло турганы айдан ачык.

Ал тургай, диний философ Сергей Булгаков мындай деп айткан:

«Кудайы көтөргөн элдин кыялдарына ишенүүгө канчалык аз себеп болсо да, чиркөө өзүнүн миңдеген жылдар бою жашап, элдин руху менен байланышып, ал үчүн зарыл жана кымбат болуп калат деп күтүүгө болот.. Бирок ал кымбат эмес, элге кереги жок дегендей, Чиркөө күрөшсүз жок кылынган экен, бул айылда шаарга караганда оңой болгон. Орус эли күтүлбөгөн жерден христиан эмес болуп чыкты"

Француз элчиси Морис Палеолог 1917-жылдагы февраль окуясынан кийин дароо эле таң калып мындай деп жазган:

«Улуу улуттук акт чиркөөнүн катышуусуз ишке ашты. Бир да ыйык кызмат кылуучу, бир дагы икона, бир сыйынуу, бир дагы крест жок! Бир гана ыр: иштеп жаткан "Марсельеза"

Марс талаасында 900 миңге жакын адам чогулган "эркиндик шейиттерин" массалык түрдө акыркы сапарга узатуу аземи тууралуу жазган ал.

Мындан тышкары, ал дагы бир нече күн мурун болгонун жазган:

«Бир нече күн мурун мен азыр менин алдымда өтүп бараткан миңдеген дыйкандар, солдаттар, жумушчулар көчөдөгү кичинекей иконанын жанынан токтобостон, кепкаларын чечип, төштөрүн кең кийим менен жаап өтө алышчу эмес. кресттин туусу. Бүгүнкү күндө кандай айырма бар?"

Кызыгы, «православие милдети» жоюлгандан кийин падышалык армияда да маанай өзгөргөн. Православие культуна чыккынчылык кылбаган атактуу ак генерал Деникин «Очерки на русской проблемы» деген китебинде мындай деп жазган:

«Революциянын алгачкы кундерунен тартып эле чабандардын уну унчукпай калды, аскерлердин турмушуна алардын бардык катышуусу токтотулду. Эрксизден эсиме бир эпизод келет, ал ошол кездеги аскердик чөйрөнүн маанайына абдан мүнөздүү болгон. 4-аткычтар дивизиясынын полкторунун бири билгичтик менен, мээримдуу, зор аракет менен позициялардын жанында лагерь чиркөөсүн курган. Революциянын алгачкы жумалары… Демагог-лейтенант анын ротасы начар жайгаштырылган, ал эми ийбадаткананы жаман ой деп чечкен. Мен ага уруксаатсыз рота салып, курмандык чалынуучу жайга арык каздым… Полктон кара ниет офицер табылганына, бийликтегилердин коркутуп, унчукпай отурганына таң калбайм. Бирок эмне үчүн 2-3 миң орус православдары сыйынуунун мистикалык формаларында тарбияланып, храмдын мындай кордоосуна жана кордолушуна кайдыгер мамиле кылышты?

Ал эми бул адамдардын большевиктерге эч кандай тиешеси жок болчу.

Армиядагы абалды мамлекеттик милициянын 113-бригадасынын дин кызматчысы чиркөөгө «милдеттүү» баруу жоюлгандан кийин дароо (февраль окуясынан кийин, башкача айтканда Октябрь революциясына чейин) күбөлөндүргөн:

«Март айында дин кызматчы компанияларга сүйлөшүү менен кире албай калды, чиркөөгө сыйынуу гана калды, 200-400 адамдын ордуна Богомолецтен 3-10 адам бар болчу

Дегеле динчилдик болгон эмес экен. Ал эми чиркөөчүлөрдүн баары кемчиликсиз, анан каардуу «орус элинин душмандары» келип, бардык дин кызматкерлерин атып салышты деген түшүнүгү негизсиз. Чиркөө курал катары өзүнүн ийгиликсиздигин көрсөттү. Ал дээрлик 1000 жыл бою калктын белгилүү бир бөлүгүн да өз тарабына чын жүрөктөн багындыра алган эмес (жарандык согуш учурунда адамдар өз кызыкчылыктары үчүн күрөшкөндө, чиркөө эч качан негизги катышуучу болгон эмес, эң жакшысы, ак армия).

Демек, «өзгөчөлүк», «тарыхый маани» жана ал тургай «өзгөчө роль» деген дооматтар негизсиз. Тарыхты так карап көрсөк, анда чиркөө крепостнойлук сыяктуу, ошол эле “салт” жана “рухий байланыш”, тарыхта өзүнүн ордун алууга татыктуу жана тиешелүү баа.