Курмандык союу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Мен бир жолу жөөттөрдүн союусуна барып, жөөттөрдүн ырым-жырым эрежелери боюнча мал союлганын көрүшүм керек болчу. Мен жылаңач фактыны бүт жылаңачтыгы менен жеткирем.

Ушундай болгон.

Болжол менен алты жыл мурун, мен, кызматка байланыштуу, түштүк-батыш аймагынын төрттөн үч бөлүгүн жөөттөр жашаган чоң борбордо жашадым.

Шаардын сыртында тез-тез сейилдеп жүргөнүмдө менин көңүлүмдү сепилдерди жана камак жайларын курчап коюу адаты болгон бийик чытырман сарай менен курчалган, завод тибиндеги узун имараттары бар кызыктай имарат бурчу. Көп өтпөй бул шаардагы кыргын жана активдүү эмес альбумин заводу экенин билдим. Шаарды көрктөндүрүү маселелерине кызыгып, борбор калаанын мал союучу жайларынын абалы менен таанышып, шаарда негизинен жөөттөр жашаарын, бардык соода-сатык өз колунда экенин такыр эле унутуп, жергиликтүү шаар кыргынын текшерүүнү чечтим. жүйүттөрдүн, демек, шаар кыргыны жөөт болушу керек.

Жөөт дарбазачы менин суроомо жооп берип жатып: «Кыргынды текшерүүгө болобу? Ушул убакта сырттан секирип чыгып, дарбазачыны чаап жиберди. Бир нече еврей жаргондорун түшүнүп, мен төмөнкү сөз айкашын чыгара алдым: «Эмне үчүн көпкө сүйлөп жатасың? Бул еврей эмес экенин көрүп жатасың. Анткени, сага жөөттөрдүн бирөөсүн гана өткөрүүгө буйрук берилди».

«Андай болгон күндө да касапканага кирүү керек болот» деп ойлодум да, мындан ары дагы жүрүүнү чечтим. Үйгө кайра касапкананын жанынан кайтып келе жатып, дарбазачы алмашканын байкадым да, бактымды дагы бир жолу сынап көрүүнү чечтим. Тагыраак айтканда, мен дарбазачыга ветеринардык көзөмөлгө катышып жүргөнүмдү, иш боюнча кеңсеге барышым керектигин, ошондуктан мени кеңсеге алып барышыңызды суранам.

Дарбазачы олку-солку болду, бирок анан кантип өткөнүмдү түшүндүрдү… Карт еврей сыртта жок окшойт, мен аман-эсен кеңсеге жеттим. Кеңседе мени акылдуу көрүнгөн еврей тосуп алды. Мен өзүмдү ветеринармын деп тааныштырдым, бирок фамилиямды айтпай туруп, касапканага алып барууну сурандым.

Жетекчи иштебеген альбумин заводу, суу проводу жана бардык акыркы приборлор бар мал союучу цехтин курулушу женунде кенири айта баштады. Акырында жетекчи мал негизинен кайдан, кандай тукумда, кандай елчемде ж.б.у.с.тар менен жеткирилгенин айта баштады. Мен анын созун бузуп, экинчи жолу союуга баруу-ну суранганымда, бир аз тынымдан кийин ал мага мал-дын малдын малдын малды еткеруп жаткандыгы женунде айтты. аны касапканага жеткире алган жок. Бирок, мен "маселенин техникалык бөлүгүнө кызыгам" болгондуктан, балким, ал "мага этти кантип кесүү керектигин көрсөтө алат".

Ушул убакта жетекчини чакырып, чыгып кетип, мага кыйкырды: «Азыр мен сага жол көрсөтүүчү жиберем». Мен гидди күтпөй эле коюуну чечтим, анткени ал, албетте, мени кызыктырбаган нерсени гана көрсөтөт. Көп ойлонбой, касапканага жетип келдим. Ал эттин өлүктөрү майланган бир катар узун таш сарайларды чагылдырган. Менин көзүмдүн бир гана нерсеси бул жайдын өтө антисанитардык абалы болду. Жумушчулардын бири мага мал союунун эбак бүтүп калганын, акыркы имаратта гана музоо, майда мал союлуп жатканын түшүндүрдү. Дал ушул бөлмөдө мени кызыктырган еврейлердин каада-салты боюнча мал союлган сүрөттү көрдүм.

Биринчиден, мен малды союп эмес, кандайдыр бир сый-урматты, сый-урматты, библиялык курмандыкты көргөнүм таң калтырды. Менин алдымда жөн эле касапчылар эмес, дин кызматкерлери, кыязы, алардын ролу катуу дайындалган. Башкы ролду тешүү куралы менен куралданган касапчы ойногон; Буга ага бир нече башка кызматчылар жардам беришкен: кээ бирөөлөрү союлуучу малды тикесинен тик туруп кармап, башкалары баштарын кыйшайтып, курмандыктын оозун кысып жатышты.

Дагы башкалары курмандык чалынуучу идиштерге кан чогултуп, белгиленген дубаларды окуп жатып, жерге төгүштү; акырында, төртүнчү ыйык китептерди өткөрдү, алардан дубалар окулуп, ритуалдык ыйык кызматтар аткарылды. Акыр-аягы, ырым-жырым соңунда сабалган малды өткөрүп беришкен жөн эле касапчылар да болгон. Акыркылар терисин сыйрып, этти кесүүгө жооптуу болгон.

Мал союу өтө ырайымсыздык жана жырткычтык менен коштолду. Курмандык малдын бутуна турууга мүмкүнчүлүк берип, кишендерин бир аз бошотту; Бул абалда үч кызматчы аны кан жоготуудан алсыраганда жыгылышына жол бербей, дайыма колдоп турчу. Ошол эле маалда касапчы бир колунда узун - жарым аршын бычагы менен учуна курчутылган кууш бычагы менен, экинчи колунда узун, алты дюймдук, байкуш менен жайбаракат, акырын, эсеп-кысап менен сокку урду. аты аталган куралдар менен кезектешип аракеттенип, жаныбарга терең сайылган жарааттарды.

Ошол эле учурда бала касапчынын алдында ачык кармап турган китептин ар бир соккусу текшерилди; ар бир сокку резник тарабынан айтылган белгиленген намаздар менен коштолду.

Алгачкы соккулар малдын башына, андан кийин мойнуна, акырында колтугуна жана капталына жасалган. Канча сокку урулду - эсимде жок, бирок ар бир союлган соккулардын саны бирдей экени көрүнүп турду; ошол эле учурда соккулар белгилүү бир тартипте жана жерлерде жасалган, атүгүл жаралардын формасы, кыязы, кандайдыр бир символикалык мааниге ээ болсо керек, анткени кээ бир жаралар бычак менен, кээ биринде тиш менен жасалган; анын үстүнө, баардык жарааттары тешилген, анткени касапчы, алар айткандай, титиреп, качууга аракет кылган, ызылдаганга аракет кылган жаныбарды «чапкан», бирок ал алсыз болгон: буттары байланган, андан тышкары, аны бекем кармап турган. төртүнчүсү оозун кармап турганда, үч оор малай тарабынан, анын аркасында бир гана бүбү, муунган ышкырыктар угулуп турду.

Оймочунун ар бир соккусу кандын тамчыгы менен коштолуп, кээ бир жарааттан бир аз агып чыкса, башкаларынан ал кызыл кандын бүтүндөй бир булагы оймочунун жана кызматчылардын бетине, колдоруна жана кийимдерине чачырап жатты. Бычактын соккулары менен бир убакта кызматчылардын бири жарааттын ордуна ыйык идиш коюп, ага жаныбардын каны агып кирди.

Ошол эле маалда малды кармап турган кызматчылар кандын агымын күчөтүш үчүн бүжүрөп, капталдарын ушалап жатышты окшойт. Сүрөттөлгөн жарааттардан кийин тыныгуу болду, анын жүрүшүндө кан идиштерге чогултулуп, белгиленген намаз учурунда полго төгүлүп, аны бүт көлчүктөр менен жаап турду; анан жаныбар бутуна араң туруп, каны жетиштүү болуп чыкканда, аны тез эле көтөрүп, чалкасынан жаткырып, башын сунуп, касапчы акыркы, акыркы соккусун берип, жаныбардын кекиртегин кесип салат..

Бул акыркысы курмандыкка касапчынын жасаган жападан жалгыз соккусу болду. Андан соң касапчы башкага өтүп, ал эми өлтүрүлгөн мал карапайым касапчылардын карамагына келип, анын терисин жулуп алып, этин союуга киришкен.

Бодо малды союу ушинтип өттүбү же кандайдыр бир четтөөлөр менен болдубу – мен айта албайм, анткени менин убагында кой, торпок, бир жылдык гобичелер союлган. Бул жүйүттөрдүн курмандыгынын көрүнүшү эле; “Курмандык” дейм, анткени мен көргөндөрдүн баарына башка, ылайыктуураак сөз таба албайм, анткени, албетте, менин алдымда жөнөкөй мал союу эмес, ыйык ырым, ырайымсыз – кыскартуу эмес, бирок, тескерисинче, азапты узартат. Ошол эле учурда, белгилүү эрежелер боюнча, белгиленген намаздар менен, кээ бир кесүүчүлөр синагогаларда раввиндер кийген кара сызыктары бар ак сыйынуу кийимин кийишкен.

Терезелердин биринде ошол эле табак, эки курмандык чалынуучу идиш жана такталар жатат, алар кайыштардын жардамы менен намаз учурунда ар бир жөөт өзүнүн колун тегеретет. Акыры, касапчынын дуба кылып күбүрөнүп жатканы жана кызматчылардын көрүнүшү эч кандай шек туудурган жок. Бардык жүздөр кандайдыр бир катаал, багытталган, фанат болчу. А түгүл сырттагы жүйүттөр, короодо туруп, кыргындын бүтүшүн күтүп турган касапчылар жана катчылар, атүгүл алар кызыктай топтолушкан. Алардын арасында кадимки ызы-чуу жана жандуу еврей жаргону болгон жок, алар унчукпай, сыйынуу менен турушту.

Ар кандай азаптан жана кандын массасынан, кандайдыр бир керексиз мыкаачылыктан чарчап, чөгүп, бирок ошентсе да малдын кырылышын аягына чейин көргүм келип, эшиктин кашегине жөлөнүп, калпагымды эрксизден өйдө көтөрдүм. Бул мени толугу менен берүү үчүн жетиштүү болду. Сыягы, алар мени көптөн бери карап калышты окшойт, бирок менин акыркы кадамым ыйык салтанатка түздөн-түз акаарат келтирди, анткени ритуалдын бардык катышуучулары, ошондой эле сырттан келген көрүүчүлөр дайыма шляпа кийип, баштарын жаап жүрүштү.

Эки еврей дароо мага секирип келип, мен үчүн түшүнүксүз болгон бир эле суроону тажатма кайталады. Албетте, бул ар бир еврейге белгилүү болгон сырсөз болчу, ага мен да белгиленген ураан менен жооп беришим керек болчу.

Менин унчукпаганым ойго келбеген ызы-чуу жаратты. Касапчылар менен кызматчылар малды таштап, мен тарапка чуркап жөнөштү. Алар дагы башка бөлүмдөрдөн чуркап чыгып, элге кошулуп, мени кайра короого түртүп, ошол замат курчоого алышты.

Айрыкча, оймочулардын колдорунда бычак, кээ бир кызматчылардын колунда таш бар болгондуктан, элдин ызы-чуу түшүп, маанайы шексиз коркунучтуу эле.

Ошол убакта бөлүмдөрдүн биринен жүйүттөрдүн акылдуу көрүнгөн өкүлү чыкты, анын бийлигине эл шексиз баш ийген, ошондон мен бул башкы касапчы болушу керек эле деген тыянакка келдим – жүйүттөрдүн көз алдында шексиз ыйык жүз. Ал чогулгандарды чакырып, үнүн басышты. Эл тарап кеткенде, ал мага жакындап келип, «сен» деп орой кыйкырды: «Кантип батындың бул жакка? Анткени, билесиңби, биздин мыйзам боюнча мал союуга бөтөн адамдардын катышуусуна тыюу салынган». Мүмкүн болушунча сабырдуу түрдө каршы болдум: «Мен ветеринармын, ветеринардык көзөмөл менен алектенип, бул жакка өзүмдүн милдетим боюнча баргам, мени менен башкача өңүттө сүйлөңүз» деп суранам. Менин сөздөрүм касапчыга да, анын айланасындагыларга да байкаларлык таасир калтырды. Резник сылыктык менен «сизге» деп кайрылды, бирок каршылыкка чыдабаган үн менен: «Мен сага дароо кетүүнү жана көргөнүңөрдү эч кимге айтпашыңды сунуш кылам», - деди.

"Элдин канчалык толкунданып жатканын көрүп турасыз, мен аны кармай албайм жана кесепеттерге кепилдик бере албайм, эгерде сиз ушул мүнөттө кыргындан чыкпасаңыз."

Мен анын кеңешин гана аткарышым керек.

Чогулган эл абдан каалабай, касапчынын чакырыгы менен тарап кетишти - жана мүмкүн болушунча жай, өзүмдү жоготпой, чыга турган жерди көздөй жөнөдүм. Мен бир нече кадам артка барсам, таштар артынан учуп келип, тосмого катуу тийип, баш сөөгүмдү сындырмак эмес деп кепилдик бере албайм, эгер аксакал касапчы болбосо, тапкычтык, өзүн кармануу. бул мага жашоомдо бир нече жолу жардам берген. Дарбазага жакындап калганда, «мени токтотуп, документтеримди көрсөтүүнү талап кылышса эмне болот?» деген ой келди. Мына ушул ой мени эркиме каршы кадамдарымды тездетүүгө мажбур кылды.

Дарбазанын сыртында мен абдан, өтө олуттуу коркунучтан кутулганымды сезип, жеңилдеп үшкүрдүм. Саатымды карап, таң калдым. Мүмкүн, убакытка карап, мен бир сааттан ашык турбай калдым, анткени ар бир малды союу 10-15 мүнөткө созулуп, ал эми касапканада өткөргөн убакыт мага түбөлүктүүдөй сезилди. Мен еврейлердин кыргынында көрдүм, бул менин мээмдин оюктарынан өчүрүлбөй турган сүрөт, кандайдыр бир коркунучтун сүрөтү, мен үчүн катылган кандайдыр бир чоң сыр, мен каалабаган жарым-жартылай чечилген табышмак., аягына чейин божомолдоодон коркту. Унутпасам, кандуу үрөйдүн сүрөтүн эсимден сүрүп салууга болгон күчүм менен аракет кылып, жарым-жартылай жетиштим.

Убакыттын өтүшү менен ал өңү өчүп, башка окуялар жана таасирлер менен көмүскөдө калып, мен аны бүтүндөй жана бүтүндөй өзүмө түшүндүрө албай, жакындагандан коркуп, этияттап кийдим.

Профессорлор Косоротов менен Сикорскийдин экспертизасы менен ачылган Андрюша Ющинскийдин өлүмүнүн коркунучтуу сүрөтү менин башыма тийди. Мен үчүн бул сүрөт эки эсе коркунучтуу: мен аны буга чейин эле көргөм. Ооба, мен бул мыкаачылык менен өлтүрүүнү көрдүм. Мен аны жөөттөрдүн кыргынында өз көзүм менен көрдүм. Бул мен үчүн жаңылык эмес, эгер мени капа кылган нерсе унчукпай койгонум болсо. Эгерде Толстой өлүм жазасын жарыялап жатканда, атүгүл кылмышкерди да: “Мен унчукпай турам!” – деп кыйкырып жатса, мен, түздөн-түз күбө жана күбө, кантип ушунча убакыт унчукпай жүрөм?

Эмнеге кыйкырбадым: "Жардам бер", кыйкырбадым, кыйналып кыйкырбадымбы? Кантсе да, мен кыргынды эмес, ыйык аземди, суук үрөй учурган байыркы кандуу курмандыкты көргөнүмдү сездим. Бекеринен мага таш ыргытылган эмес, касапчылардын колунан бычак көргөнүм да бекер эмес. Мен өлүмгө алып баруучу натыйжага жакын, балким, абдан жакын болгонум бекеринен эмес. Анткени, мен ийбадаткананы булгадым. Мен ийбадаткананын кашегине жөлөндүм, ал эми анда ритуалга катышкан лебилер менен дин кызматчылар гана болушу мүмкүн. Калган жүйүттөр алыстан урматтап турушту.

Акыры баш кийимин чечип, алардын ыйыктыгын, ырым-жырымын эки эсе кемсинттим.

Бирок сот процессинде эмнеге экинчи жолу унчукпай калдым! Анткени, бул кандуу сүрөт көз алдымда эле, анткени мен үчүн ырым-жырымдан эч кандай шек жок. Анткени, менин алдымда дайыма Банконун көлөкөсү сыяктуу кымбаттуу, кымбаттуу Андрюшанын кандуу көлөкөсү турду.

Кантсе да, бул бизге бала кезден тааныш жаш шейиттин элеси, кантсе да бул экинчи Дмитрий Царевичтин кандуу көйнөгү Москва Кремлинде, чырактары күйүп турган, Ыйык Россия аккан кичинекей храмдын жанында илинип турат..

Ооба, туура айтат, Андрюшанын коргоочусу миң жолу туура айтат: «Жалгыз, айласыз, өлүмчүл коркунучта жана үмүтсүздүктө Андрюша Ющинский шейиттик өлүмдү алды. Бир карасанатайдын оозун кысып, экинчиси баш сөөгүнө, мээсине бычак сайганда ал ыйлай да албаса керек… - Ооба, так ошондой болгон, психологиялык жактан туура, мен көрүүчүнү, түз күбөсү болгом., жана унчукпай калсам - мойнума алам, анткени мен Бэйлис айыпталаарына, болуп көрбөгөндөй кылмыш үчүн жаза ала тургандыгына, жюриге ритуал толугу менен жана жалпысынан суралат деп өтө ишенчүмүн. эч кандай маска, коркоктук, жок эле дегенде, жөөттөрдүн майрамына убактылуу орун жок болмок.

Ооба, Андрюшаны өлтүрүү, кыязы, мен катышкандан да татаал жана канды уюткан ырым болсо керек; Анткени, Андрюшага 47 жараат келтирилген, ал эми менин убагында курмандыкка бир нече гана жараат тийген – 10-15, балким, өлүмгө учураган он үч эле сандыр, бирок, мен дагы бир жолу айтам, жарааттардын санын эсептеген эмесмин жана болжол менен айт. Ал эми жарааттардын табияты жана орду дал ошондой: адегенде башына, андан кийин мойнуна жана ийинине соккулар болгон; кээ бирлери майда агым берди, мойнундагы жаралар кандын булагын берди; Мен муну даана эстедим, колумдун кызыл канынын агымы, көчүп кетүүгө үлгүрбөй калган касапчынын кийими. Бала гана оюкчунун алдында дайыма ачык турган ыйык китепти артка тартып алганга үлгүрдү, анан тыныгуу болду, шексиз, кыска, бирок мага түбөлүктүүдөй сезилди – бул убакыттын ичинде кан оюлуп жаткан. Ал бала жараат алган идиштерге чогулткан. Ошол эле маалда жаныбардын башын жулуп алып, оозун күч менен кысып, бакырбай, кычыраган гана үндөрдү чыгарды. Ал согуп, титиреп кетти, бирок кызматчылар аны катуу кармашты.

Бирок Ющинскийдин иши боюнча соттук-медициналык экспертиза так мына ушуну аныктайт: «Баланын оозун кыйкырбаш үчүн, ошондой эле кан агууну күчөтүү үчүн кысып коюшкан. Ал эсин жоготту, ал каршылык көрсөттү. Эриндеринде, бетинде жана капталында сыйрыктар бар болчу».

Кичинекей гуманоид жаныбар ушинтип өлдү. Мына, Ыйсанын жолдоочуларынын курмандык өлүмү, оозу жабылган мал сыяктуу. Ооба, профессор Павловдун сөзү менен айтканда, «жаш жигит мырза Ющинский күлкүлүү, күлкүлүү уколдордон шейит болуп өлүп жаткан».

Бирок, экспертиза шексиз тактык менен аныктаган нерсе - бул тыныгуу, жатын моюнчасынын, мол кан куюлуу жарааттардан кийинки тыныгуу. Ооба, бул тыныгуу, албетте, болгон - бул майдалоо жана кан чогултуу учуруна туура келет. Бирок бул жерде такыр көз жаздымда калган, экспертизада байкалбаган, менин эсимде так, даана жазылып калган детал. Мал башын сунуп, бир кызматчысы оозун бекем кысып турганда, калган үчөө канды көбөйтүш үчүн жандыктын капталдарын катуу бырышып, ушалап жатышты. Аналогия боюнча, Андрюша менен да ушундай болгондугун моюнга алам. Албетте, аны да катуу эзип, кабыргасын кысып, канды көбөйтүш үчүн денесин ушалашкан, бирок бул операция, бул “массаж” материалдык из калтырбайт – ушундан улам соттук-медициналык экспертизада катталбай калгандыр. капталындагы тырышууну гана билдирген, ага маани бербей койгону анык.

Кан агып жаткан сайын мал алсырап, аны кызматчылар тикесинен тик туруп колдоп турушкан. Профессор Сикорский дагы мына ушуну айтат: «Бала коркунучтан жана үмүтсүздүктөн алсырап, өлтүргүчтөрдүн колуна таазим кылды».

Андан соң малдын каны жетиштүү болгон соң, идиштерге чогулган кан дуба окуп жатканда жерге төгүлөт. Дагы бир детал: жердеги кан көлчүктө турду, ал эми касапчылар менен кызматчылар түз маанисинде балтыр-терең кан бойдон калышты. Мүмкүн, еврейлердин кандуу каада-салты ушунчалык талап кылынгандыр, анын каны бүткөндө гана мен өтүп бара жатып, союу бүткөн бөлүмдөрдүн биринде көрдүм.

Андан кийин, паузанын аягында, намаз окуу менен үзгүлтүккө учураган, дагы эсептелген, тынч соккулар болду. Бул кадрлар өтө аз же кан чыгарбайт. Жаныбардын далысына, колтугуна жана капталына бычак сайылган.

Алар жүрөккө - же түздөн-түз жаныбардын капталына колдонулат - мен аныктай албайм. Бирок эксперттер сүрөттөгөн ырым-жырымдан бир аз айырмачылык бар: жаныбар аталган уколду сайгандан кийин оодарылып, чалкасынан жаткырылат жана ага акыркы, акыркы сокку берилет, анын жардамы менен малдын кекиртегине кесип. Андрюша менен ушуга окшош нерсе жасалганбы же жокпу аныктала элек. Эки учурда тең ырым-жырымдын өзүнчө өзгөчөлүгү бар экенине эч күмөнүм жок, муну мен өзүм өзүм Андрюшанын үстүнөн татаалыраак ырым-жырым жасалганы, анын адамында, балким, биздикиндей татаал курмандык чалынгандыгы менен түшүндүрөм. иудейлердин сыйынуу үйүн ыйыктоо салтанаттуу учуруна ылайыкташтырылган епископтук кудайлык кызмат. Мен көргөн ырым жөнөкөй, жөнөкөй күнүмдүк курмандык эле - биздин кадимки литургия, проскомедиа сыяктуу нерсе. Дагы бир детал: ритуалдык версиянын душмандары жүйүттөрдүн мал союу учурунда кесилген жарааттар болгонун белгилешет, ал эми соттук-медициналык экспертиза Андрюшанын денесинде бычак сайылган жарааттарды аныктаган. Бул биздин сабатсыздыгыбыз үчүн, жүйүттөрдүн касапканаларында малды ырым-жырым союу кандай жүргүзүлөрүн толук билбегендигибиз үчүн эсептелген уятсыз калптан башка нерсе эмес деп эсептейм; Ал эми бул жалганга каршы, кыргындын күбөсү жана күбөсү катары каршымын жана дагы бир жолу кайталайм: мен касапчылардын колдорунда эки куралды көрдүм - тар узун бычак жана бир ава, жана бул эки курал кезектешип бычак сайган.. Резник жаныбарды тээп, «чапкан». Ошол эле учурда инъекциянын формасы, жарааттын өзүнүн формасы кандайдыр бир символдук мааниге ээ болсо керек, анткени кээ бир соккулар бычактын учу менен, башкалары тиш менен жасалган. Жаныбардын кекиртегин кесип салган акыркы, акыркы сокку гана кесип жатты. Бул, кыязы, еврейлердин ою боюнча, жан чыга турган тамак жарасы болгон.

Акыр-аягы, ритуалдык версиянын душмандары Андрюшага келтирилген керексиз, болжолдуу маанисиз соккулардын бүтүндөй сериясын көрсөтөт. Ал, мисалы, колтуктун астындагы "сезимсиз" жараларды көрсөткөн; бул сөз дагы биздин сабатсыздыгыбызга, еврейлердин үрп-адаттарын толук билбегендигибизге эсептелген. Бул окуяга байланыштуу мен төмөндөгүлөрдү эске салам: бир жолу, Палестин Палесинде жашап жүргөндө, мен айыл чөлүнө түшүп калдым, ал жерде менин каалоом боюнча, мен еврейлердин тавернасына убактылуу отурукташууга туура келди, аны абдан гүлдөп-өскөн адамдар тейлеп турган. жана жергиликтүү жыгач соодагеринин патриархалдык еврей үй-бүлөсү. Узак убакыт бою үй ээси мени алар менен еврей кошер дасторконунан жегенге көндүрүүгө аракет кылды; Акыр-аягы, мен үй ээсинин аргументтерине багынууга аргасыз болдум. Ошол эле учурда үй ээси мени көндүрүп, алардын үй канаттуулары менен этинин айырмасы анын «кансырап» калгандыгында, эң негизгиси «тарамыштары жаныбарлардын колтугунун астынан, ал эми канаттууларда болсо - тиште кесилгендигинде» деп түшүндүрдү. буттар жана канаттардын асты». Бул, кожоюндун айтымында, жүйүттөрдүн көз алдында «этти таза кылуу» жана тамакка жарактуу кылуу деген терең диний мааниге ээ, ал эми «тамырлары бекитилбеген жаныбар таза эмес болуп эсептелет»; ошол эле учурда, ал кандайдыр бир атайын курал менен "бул жарааттарды касапчы гана сала алат" деп кошумчалады, ал эми жарааттар "жарык болушу керек".

Жогоруда айтылган ой-пикирлер үчүн мен Андрюша Ющинскийдин образында биз ритуалдык жана еврей фанатизминин курмандыгын көрүшүбүз керек деген бекем жана жүйөлүү ишенимде калам. Бул күн сайын мал союлуп, күн сайын кандуу курмандык чалынуучу эреже боюнча катардагы ырым-жырымга караганда кыйла татаал, квалификациялуу ырым болушу керек экендиги талашсыз. Айтмакчы, жүйүттөрдүн синагоганын эшигин ушунчалык кенен ачканынын себеби ушунда. Ошентип, ыктыярдуу, кээде демонстрациялуу түрдө: «Мына, биз ушинтип сыйынабыз, чиркөөбүз, сыйынуубуз – көрүп жатасыңбы, бизде эч кандай сыр жок» дегендей, өздөрүн чакырышат. Бул калп, тымызын калп: бизге ийбадаткана же кудайлык кызмат көрсөтүлгөн эмес. Синагога ибадаткана эмес - бул бардыгына жеткиликтүү болгон мектеп, намазкана, диний үй, диний клуб. Раввин дин кызматчы эмес, жок – ал коом тарабынан тандалган мугалим гана; жүйүттөрдүн ийбадатканасы жок; Ал Иерусалимде болгон жана ал жок кылынган. Библиялык убактагыдай эле, ийбадаткана азыр ыйык чатырга алмаштырылууда. Ыйык чатырда күн сайын курмандыктар чалынышат. Бул курмандыктарды бир гана резник - биздин дин кызматчыга туура келген руханий адам аткара алат. Ага кулдар – лебилер жардам беришет. Мен аларды касапканадан да көрдүм – алар биздин катчыларга жана катчыларга дал келет, алар шексиз бир нече категорияга бөлүнөт. Дал ушул ийбадаткананын чатырында бизге, атүгүл жөнөкөй жүйүттөргө да уруксат берилбейт. Ал жерге дин кызматкерлери гана кире алышат, карапайым адамдар көрүүчүлөр болуп, алыста туруп калышат – муну мен да касапканадан көрдүм. Эгер сиз алардын сырына кирсеңиз - сизди өч алуу коркунучу бар, сизди таш бараңга алууга даярсыз, эгер сизди сактап кала турган бир нерсе болсо, бул социалдык статус жана, балким, кокустуктар - муну мен өзүм да баштан өткөрдүм.

Бирок алар мага каршы чыгышы мүмкүн: бирок кыргындын көрүнүшү байыркы ыйык чатырдын көрүнүшүнө дал келбейт. Ооба бул чындык. Бирок мен муну жүйүттөрдүн өзүнө өтө катуу көңүл бургусу келбегени менен түшүндүрөм. Ал сырткы түзүлүштүн майда-чүйдөсүнө чейин курмандыкка чалууга даяр, ырым-жырымдын сырын анын бардык библиялык кол тийбестигине алардын баасына сатып алуу үчүн чегинүүгө даяр.