Бодлерден Гориллазга чейин биздин заманбаптыгыбыз кандай

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Акыркы 30-40 жылдын ичинде академиялык чөйрөлөрдө тактыкка жетүү эч качан мүмкүн болгон эмес: азыркы заман деген эмне, ал качан болгон жана биз азыр кайсы мезгилде жашап жатабыз? Бул маселе боюнча бир нече ар кандай көз караштар бар.

Тарыхчы, жазуучу жана журналист Кирилл Кобрин биздин заманды дагы эле бир катар параметрлер боюнча модернизм деп атоого болот деп эсептейт (постмодернизм болгон эмес), бирок акыркы бир нече он жылдыкта мезгил менен аң-сезимдин заманбап түрү бир аз айырмалана баштады.

Тарыхый ой жүгүртүүнүн сынуу чекити

Маекте модерндүүлүккө басым жасалат, бирок мен англис тилдүү дүйнөгө модернизм катары көчүп кеткен, мындан 10-15 жыл мурун орусчада “модерндүүлүк” катары пайда болгон французча modernité терминин жактырам. Бул баарлашууда маданият, сүрөт искусствосу, эстрадалык маданият жана адабиятка карата заманбап жөнүндөгү идеяларга байланыштуу ойлорду аныктоо маанилүү.

«1764-жылдын 15-октябрында Капитолийдин урандыларынын үстүндө отуруп, мен Байыркы Римдин улуулугу жөнүндө кыялдарга кирип, ошол эле учурда менин бутумдун алдында жылаңаяк католик монахтары Юпитердин храмынын урандыларында Весперс ырдашкан: Ошол маалда Римдин кулашы жана кыйрашы жөнүндөгү аңгемени жазайын деген ой келди». Бул 18-кылымдагы тарыхчы Эдуард Гиббондун автобиографиясынан алынган цитата, "Рим империясынын кыйрашы жана кулашынын тарыхы" китебинин автору. Гиббон жаш кезинде Европага чоң гастролго кантип барганын сүрөттөйт. Бул англис маданияты үчүн салттуу практика: бай үй-бүлөлөрдөн чыккан жаш мырзалар мугалимдер менен бирге Европаны кыдырып, байыркы маданият менен таанышкан. Ошентип, Гиббон Римге келип, негизги бутпарастык ибадатканалардын биринин урандыларынын үстүндө отуруп, анын үстүндө басып бараткан католик монахтарын көрөт. Христиандык жана католик чиркөөсү Рим жок кылууга аракет кылган нерсе. Бирок кеч Рим империясы христиан динин мамлекеттик дин катары кабыл алып, ал өлгөндөн кийин католик чиркөөсү түрүндө жашоосун улантып, улуу Римдин мураскери боло берген.

Ошол учурда, Гиббон, ал жайгашкан дүйнө, белгилүү бир жылдын белгилүү бир саны Байыркы Римге карата үзгүлтүккө да, үзгүлтүккө да чекит экенин түшүндү. Тарыхый жана маданий процесстер жөнүндө ой жүгүрткөн же жазган ар бир адам ретроспективдүү ой жүгүртүүнү, азыркы учур жөнүндө ой жүгүртүүнү жана келечек жөнүндө ой жүгүртүүнү түзө турган түшүнүккө ээ болушу керек. Бул пункттун болушу модернизм деп аталган мезгилдин мүнөздүү өзгөчөлүгү болуп саналат. Бул ой жугуртууге туш келгеним мен учун азыркы заман деген эмне жана аны менен кандай мамиледе экендигибиз женунде ойлоно баштаган учур болду.

Заманбаптык качан башталган

Акыркы 30-40 жылдан бери төмөнкүдөй ой жүгүртүүлөрдөн турган медиа-академиялык ак ызы-чуу бар. Биринчи пункт – модерндүүлүк бүттү, биз постмодернизмде, же постмодерндик доордо жашап жатабыз. Биринчисине карама-каршы келген экинчи пункт: азыркы заман бүттү, биз жалпысынан эмнеде жашап жатканыбызды түшүнбөйбүз. Биринчи экөөнө карама-каршы келген үчүнчү пункт: модерндүүлүк бүтө элек, биз заманбапта жашап жатабыз. Акыры, төртүнчүсү: француз философу Бруно Латур жазгандай, эч качан модерндүүлүк болгон эмес. Биз бул варианттардын бирин дээрлик сокур тандайбыз жана аны иштеп чыга баштайбыз, же концепциянын өзүнөн күмөн санайбыз – акыркы учурда тарыхчы бул концепция кайсы тарыхый алкакта актуалдуу экенин түшүнүүгө аракет кылып жатат.

Советтик жана постсоветтик мектептерде окугандардын баары билет, адегенде Байыркы Дүйнө тарыхы, андан кийин орто кылымдар тарыхы, андан кийин эки бөлүктөн турган Жаңы Заман тарыхы – азыркы жана азыркы тарых, жана азыркы замандын чек аралары тынымсыз өзгөрүп турган. Ошентип, совет доорунда, ал 1917-жылы башталган, башкача айтканда, Биринчи дүйнөлүк согуштун алгачкы үч жылы Жаңы убакта болуп, акыркы жылы эң жаңы мезгилге туура келген. Кимдир бирөө окоп аркылуу басып өтүп, жоокерлерге түшүндүргөндөй: «Билесиңби, кечээ жаңы убакта согушуп, курман болдуң, бирок эртеңден баштап баары башкача болот».

Модерндүүлүк жөнүндө ой жүгүртүүдөгү көптөгөн түшүнбөстүктөр биздин терминологиябызды иштеп чыгуунун жоктугунан келип чыгат: биз көбүнчө орус тилдүү терминдер англис жана француз тилдеринен келгендигин кабыл алуудан баш тартабыз, бирок бул жерде алар башка нерсени билдирет.

Англис тилинде "new" "заманбап" эмес, "жаңы" дегенди билдирет. Орус историографиялык салтында Жаңы Заман тарыхы деп аталган нерсе (Заманбап тарых, же англис тилиндеги салтта азыркы замандын тарыхы) модернизмдин башталышына чейин эле башталган.

Жаңы убакыттар

Кээ бир тарыхчылар Жаңы доордун тарыхын Кайра жаралуу доорунан башташат, башкалары Улуу географиялык ачылыштардан, башкалары Реформациядан, кээ бирлери (мисалы, советтик марксисттер) буржуазиялык революциялардын доорунан башташат. Башкалары аны 18-кылымдан деп эсептешет, анткени бул агартуу доору. Ал эми акыркы, эң радикалдуу көз караш: Жаңы тарых 1789-жылы Улуу Француз революциясы болгондо башталган. Кандай болбосун, бул пункттардын баары "модерндүүлүк" термини пайда болгонго чейин жайгашкан, бирок буга көңүл бургандар аз.

Модерндүүлүк түшүнүгү кайсы бир учурда кээ бир италиялыктар (анда өздөрүн флоренциялыктар, болониялыктар же римдиктер деп аташчу) жаңы деп чечкенде пайда болгон.

Батыштын орто кылымдардагы маданиятында жаңы деген түшүнүк болгон эмес: ал кооз эскиге кайтуу катары сүрөттөлгөн. Албетте, Дантенин «Жаңы жашоосу» сыяктуу чыгармалар болгон, бирок алар жаңылануунун мистикалык тажрыйбасын сүрөттөгөн, бирок жер бетинде жаңы эч нерсе болушу мүмкүн эмес. Жана бул саналуу адамдар өздөрүн жаңы деп чечишти, анткени алар илгеркилерге окшош – болгону алар мурунку мезгилге эмес, мурунку мезгилге таянышкан, ошондуктан алар өз доорун Кайра жаралуу, Кайра жаралуу мезгили деп аташкан. Алар Антикти кайра жандандырышкан. Ошентип, башынан эле эскиге таянуу жана анын натыйжасы катары келечектин белгилүү образынын жоктугу жаңылык жана Жаңы убакыт идеясына негизделген.

Андан кийин Батыш дүйнөсүнүн жашоосун өзгөрткөн бир катар окуялар болуп өттү. Улуу географиялык ачылыштар дүйнөнү кеңейтүү менен гана чектелбестен, колониялык басып алуунун жана адилетсиз сооданын башталышына жана натыйжада Чыгышка салыштырмалуу мурда жарды болгон Батыштын тез байып кетишине алып келген. Биз заманбап деп атаган ошол экономикалык жылыш үчүн негиз түзүлдү. Колониялардан алтын менен күмүштүн эбегейсиз зор агымы, эл аралык сооданын жана кул соодасынын башталышы – италиялык гуманисттердин эмгектери сыяктуу Жаңы доордун өзгөчөлүгү.

Кийинки этап Реформация болду, ал бирдиктүү католик чиркөөсүнүн бийлигин токтотуп, жашоонун көптөгөн тармактарын чиркөөнүн көзөмөлүнөн бошоткон. Бул процесстердин көптөгөн терс таасирлери бар (чиркөөнү улутташтыруу, өзүнчө англис англикан чиркөөсүнүн пайда болушу ж.б.) жана экономикалык секирикке жана ошол эле учурда Отуз жылдык согуш учурунда Европанын коркунучтуу талкаланышына алып келген. Ал эми заманбап курулуштагы акыркы кирпич - бул агартуучулук (француз жана шотландиялыктар). Дал ушул негизде Американын көз карандысыздык согушу жана Улуу Француз революциясы болгон. Ошентип, баардык шарттар даяр болуп, жаңы окуя орун алды, бирок дагы эле заманбаптык жок.

Азыркы заман жана буржуазиялык аң-сезим

Модернизм качан пайда болот? Бул французча термин, бирок буга чейин француз тилинде мындай сөз болгон эмес. Эссеист жана маданият тарыхчысы Роберто Калассо Европа маданияты үчүн маанилүү болгон 20 жылга – 1850-60-жылдары Парижде өткөн “Ла Фоли Бодлер” китебинде “модерндүүлүк” түшүнүгүнүн пайда болушун талдайт. Бул экинчи империянын мезгили, Карл Маркстын «Коммунисттик партиянын Манифести» жана «Луи Бонапарттын он сегизинчи брюмери» чыккан мезгил, Гюстав Флобердин «Мадам Бовари» деген чуулгандуу романы, Шарль Бодлер акындык карьерасынын башталышы. Дал ошондо искусствонун тарыхында биринчи модернисттик агым – импрессионизм жаралган. Мына ушунун бардыгы тарыхтагы биринчи пролетардык революция жана 1871-жылдагы Париж коммунасы менен аяктайт.

"Модерндүүлүк" деген сөз 1863-жылы "модерндүүлүк" деп атай турган нерсени издеп жүргөн Теофил Готье менен Чарльз Бодлердин ортосунда пайда болот жана анын ортосунда жүрөт, анткени бул идеяны туюнтуу үчүн мындан жакшы сөз жок." Бул жаңы жана кыйыр идея эмне болгон? "Модерндүүлүк" эмнеден жаралган? Жаман Жан Руссо (Конфессиондордун атактуу автору эмес, 19-кылымдын орто чениндеги жазуучу жана журналист) модерндүүлүк аялдын денеси жана кооздуктарынан турат деп дароо жар салган. Бирок, бул сөз сөздүккө эбак эле кирип кеткен - жана көп өтпөй анын жупуну жана жеңил башталышы эч кимдин эсине түшкөн жок.

1850-60-жылдары француз турмушунда радикалдуу революция болгон. Франциянын борбору кайрадан курулуп жатат, бульварлар системасы жана кең көчөлөрү бар Луи Бонапарттын Парижине айланып, тосмолорду орнотууга жана атчан аскерлердин өтүшүнө мүмкүндүк берет. Модерндүүлүктүн маанилүү курамдык бөлүгү – бул кубаттуу урбанизация, чоң шаардын жашоо образынын жашоонун бардык чөйрөсүнө кириши. Бул атмосферада спецификалык сезим пайда болуп, шаарды жаңы табият катары башынан өткөргөн Бодлер бул тажрыйбаны биринчилерден болуп аныктайт.

Акынга фотография жардамга келет. Анын сырткы көрүнүшү живопистеги революцияга алып келет, анын желегин импрессионисттер көтөрүп жүрүшөт, азыркы замандын атрибуттарын: шаарды, анын оюн-зоокторун, барларды, балетти жана жаратылышты чагылдырат. Манет суу лилиясын тартат, бирок ал муну романтиктерден же классиктерден айырмаланат: ал жаратылышты миниатюра, компакт – кагазга ороп, чөнтөккө салып тургандай кылып тартат. Импрессионисттик пейзаждар шаарда жашаган, вагондорго минген, балетке баруучу жана үйүндө эс алган буржуазиянын аң-сезиминин оптикасы аркылуу берилген. Аял портреттеринин диапазону үй-бүлө мүчөлөрүнүн же сакталган аялдын сүрөтүнө чейин кыскарган. Аң-сезимдин буржуазиялык түрү азыркы замандын негизги өзгөчөлүгү.

Жамааттык ностальгия жана жеке меланхолия

Азыркы замандын концепциясы мына ушинтип жаралат. Биздин шаарлар 19-кылымдын орто чениндегидей. Бизде акча тууралуу ошол кездеги адамдар кандай ойдо болсо, ошондой ойдобуз. Биз үчүн бардык гендердик революцияларга карабастан, бинардык үй-бүлө мамилелердин негизги негизи бойдон калууда. Роман бардык кризистерге карабастан, ал дагы эле негизги адабий жанр бойдон калууда. Биз дагы эле прогресске ишенебиз.

Биздин аң-сезимибиз Бодлер, Маркс жана импрессионисттердин күндөрүнөн бери дээрлик өзгөрүүсүз калды.

Бирок бүгүн биз бир аз башкача дүйнөдө жашап жатабыз. Убакыт менен аң-сезимдин азыркы түрүнүн ортосундагы карама-каршылык 10-30 жыл мурун башталган. Бул объективдүү тарыхый мезгил деп аталган менен маданий жана коомдук аң-сезимдин түрүнүн ортосундагы айырма. Ал эми алардын өз ара байланышы боюнча азыркы замандын тарыхы бүтө баштайт. Менин «Жаңылыктын урандылары жөнүндө» китебим дал ушул жөнүндө: анын ар бир каарманында (Томас Манн, Владимир Ленин, Владимир Сорокин, Х. Л. Борхес, Джон Бергер ж.б.) анын модерндик сезимине, дал келбестигине кызыктым. бул аң-сезим менен социомаданий реалдуулуктун ортосундагы жана демек, келечектин образдарынын бар же жок болушу.

Анткени, 19-кылымдын акырынан берки азыркы заман – бул ар бир адамды бактылуу кыла турган техникалык прогресстин утопиялык кыялы; бул 1950-60-жылдардагы техникалык революциянын доору, анын кооз жана ишке ашпай турган убадалары, футуристтик образдары менен электрондук музыканын жаралышы. Эми мунун баары бүттү, келечектин сүрөттөрү жок.

Адамзаттын проективдүү келечегин рационалдуу жамааттык негиздөөнүн акыркы аракети 1970-жылдардын башындагы атактуу Рим клубу. Ошондон бери, проекция идеясы өзгөчө коркунучтуу, дистопиялык мүнөзгө ээ. H. G. Wells бизге келген кырсыктар тууралуу тасмалар - технологиялык жана эстетикалык жактан өзгөртүлгөн стеймпанк. Мындай ой жүгүртүүнүн структурасы болжол менен бирдей: апокалипсис болот, андан кийин адамдар жашоосун жөнгө сала башташат. Бирок бул келечектин элеси эмес, апокалипсистен кийинки учур.

Майк Науменко ырдагандай, азыр комета келип баарыбызды өлтүрөт деп элестете алабыз, бирок капитализмдин акырын элестете албайбыз.

Бул буржуазиялык аң-сезимдин негизги белгилеринин бири – бөлүнбөгөн универсалдуулукка жана жалпылыкка умтулуу.

Ал эми келечектин сүрөттөрү жок болгондуктан, эки таптакыр башка сезим пайда болот: жамааттык ностальгия жана жеке меланхолия. Бүгүнкү күндө Европанын башкы жазуучусу деп ким айтат? Себалд. Ал эми Гориллаз иштеген стилдеги музыкага, арт-попка кайрылсак, алар он жыл мурун күлкүлүү жана жагымдуу нерселерди жасап, 2018-жылы күтүүсүздөн "The Now Now" меланхолик альбомун чыгарышкан. Заманбап аң-сезим менен модерндүүлүктүн жолугушуу жери – меланхолия.