Революцияга чейин кандай жашадың? Этнографиялык ноталарда орус дыйкандары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

19-кылымдын аягы - 20-кылымдын башындагы орус дыйкандарынын турмушу жөнүндөгү этнографиялык белгилер өлкөдө кээ бир ак каралардын жашаганын көрсөтөт. Эл кепесинде жердеги самандын үстүнө заңдашат, жылына бир же эки жолу идиш-аяк жуушат, үйдүн тегерегинин баары мүчүлүштүктөр менен таракандарга жык толгон. Орус дыйкандарынын жашоосу Африканын түштүгүндөгү каралардын абалына абдан окшош.

Царизм үчүн апологдор Россиянын жогорку катмарларынын жетишкендиктерин мисал катары келтирүүнү абдан жакшы көрүшөт: театрлар, адабияттар, университеттер, европалык маданий алмашуу жана коомдук иш-чаралар. Баардыгы туура. Бирок Россия империясынын жогорку жана билимдүү катмарына эң көп дегенде 4-5 миллион адам кирген. Дагы 7-8 миллиону ар кандай түрдөгү карапайым калк жана шаардык жумушчулар (акыркылар 1917-жылдагы революция учурунда 2,5 миллион киши болгон). Калган масса – бул Россиянын калкынын 80%ке жакыны – дыйкандар, чындыгында колонизаторлор тарабынан эзилген, укуктан ажыратылган түпкүлүктүү масса – европалык маданияттын өкүлдөрү болгон. Ошол. де-факто жана де-юре, Россия эки элден турган.

Дал ушундай эле нерсе, мисалы, Түштүк Африкада болгон. Бир жагынан алганда, ак европалыктардын 10% билимдүү жана цивилизациялуу азчылыгы, болжол менен ушунча сандагы жакын кызматчылары индейлерден жана мулаттардан, ал эми андан төмөн - 80% жергиликтүү калк, алардын көбү атүгүл таш доорунда да жашаган. Бирок, 1994-жылы «коркунучтуу эзуучулердун» бийлигин ыргытып таштаган ЮАРдагы азыркы каралар дагы эле болсо ак азчылыктын «кичи Европаны» куруудагы ийгилигине тийиштуу деп ойлошпойт. Тескерисинче, Түштүк Африкадагы каралар азыр колонизаторлордун «мурастарынан» кутулуу үчүн ар кандай жолдор менен аракет кылып жатышат – алар өздөрүнүн материалдык цивилизациясын (үйлөрдү, суу түтүктөрүн, айыл чарба жерлерин) жок кылышууда, африкандардын ордуна өздөрүнүн диалектилерин киргизүүдө. тил, христианчылыкты шаманизм менен алмаштыруу, ошондой эле ак азчылыктын өкүлдөрүн өлтүрүп, зордуктоо.

СССРде да ушундай болду: ак дуйненун цивилизациясы атайылап жок кылынды, анын екулдеру елтурулду же ел-кеден куулуп чыгарылды, кек экстазында, мурда эзилген жергиликтуу калктын кепчулугу али да болсо токтой албайт.

Котормочунун блогуна Россиянын айрым билимдүү адамдары өлкөнүн калкын «орустар» жана «советтиктер» деп бөлө баштаганы кызыктай көрүнөт. Биринчисин «европалыктар», экинчисин «орустар» (өзгөчө Россия империясынын паспортторунда улуту көрсөтүлбөй, дин гана жазылып калгандыктан, башкача айтканда, «улуттук» деген түшүнүк жок болгондуктан) туурараак болмок. " өлкөдө). Мейли, же акыркы чара катары, сабырдуулук менен "Россия-1" жана "Орус-2".

Кызыктуусу, Кошмо Штаттардагы кара түстөгүлөр орус дыйкандары менен көп окшоштуктарды табышкан, алар да кул болгон:

«Акыркы он жылдыкта Америка континентиндеги каралардын дүйнө таанымы менен орус дыйкандарынын боштондукка чыккандан кийинки психологиясынын окшоштугунун элементтери көбүрөөк изилдөөчүлөрдүн көңүлүн буруп жатат. Славянофилдердин улуттук духту сактоо жана негр интеллигенциясынын өзүн-өзү идентификациялоону издөө жөнүндөгү идеяларынын ортосунда параллелдер бар. Африка-америкалык жазуучулардын изденуусун тушунуу учун орус жана советтик маданий контексттин мааниси женунде университеттерде лекциялар окулат. Мындай курстардын программасында 1920-30-жылдары СССРге кеткендердин баяндамалары жана эскерүүлөрү, ошондой эле «Гарлемге үйүнө» кайтып келгендердин аңгемелери маанилүү орунду ээлейт. Д. Э. Петерсондун «Кишенден чыгуу. Постколониялык адабият теориясынын позициясынан орус жана африкалык-америкалык адабияттардагы адамдын аң-сезиминин эки тараптуулугун чагылдырган орус жана африкалык-америкалык жаны жөнүндөгү адабият Репиндин «Волгадагы баржа ташыгычтарынын» репродукциясы менен кооздолгон.

Орус крепостнойлугу менен америкалык кулчулуктун ортосундагы окшоштуктар (ошондой эле айырмачылыктар) 1820-жылдары эле АКШнын кара басма сөзүндө белгиленип, кийинчерээк көп жолу кайталанган. "Бул система крепостнойлук деп аталды, бирок бул кулчулуктун эң жаман түрү болчу" деп жазган Роджерс. Ошол эле автор тарабынан Пушкиндин өмүрү тууралуу эки сүрөттөлүш (1929 жана 1947-жылдары басылып чыккан) Американын түштүгүнүн тургундарына түшүнүктүү тилде жазылган: «Пушкин орус тилин өзүнүн нянясынан, ак «Маммиден» [кара аялдан үйрөнгөн. медсестра] жана атасынын плантациясында иштеген кулдар». «Озунун орус боордошторунун 30 миллиону - актар ырайымсыз кулчулукта болушкан» жана алардын оор абалын билген Пушкин козголоцчуларга боор ооруп, «самодержавиени кулатууга жана кулдарды бошотууга арнаган».

Африкалык-америкалык авторлордун айтымында, акындын Арина Родионовна менен өзгөчө байланышы анын терисинин кара түсүнөн улам мүмкүн болгон. Бала няня менен баланы обочолонуу сезими бириктирет. Башка кара авторлор да Пушкиндин (негр) расасы аны өзүнүн (орус) элинин жан дүйнөсүнүн өкүлү кылган деп жазышат. Демек, Пушкин негр болгонуна карабай, ушул жагдайдын аркасында орус духунун образы болуп калат. Томас Оксли Пушкинге «[орус] элинин жан дүйнөсүн чагылдырган биринчи жазуучу болууга дал ушул «расалык сапаттар» мүмкүндүк берген деп ырастайт. Ал жүрөгүнүн кагышын сезди».

Башкача айтканда, америкалык каралардын көз карашында негр Александр Сергеевич Пушкин орус улутунун калыптанышын европалык колонизаторлордун кулдарынын арасынан баштаган.

Бул жагынан алганда, демек, 1917-жылдагы революция мындан ары европалыктардын колониялык администрациясына жана алардын «мулатка» кызматчыларына (интеллигенция жана карапайым калктын бир бөлүгү) каршы орустардын улуттук-боштондук кыймылы катары социалисттик кыймыл катары көрүнбөйт.

Бирок мунун баары орустун эзилген элинин менталдык мүнөздөмөсү. Ал эми ак кожоюндардын бул кулдары физикалык жактан кантип жашашкан?

Тамбов мамлекеттик техникалык университетинин тарых жана философия кафедрасынын профессору, тарых илимдеринин доктору Владимир Безгиндин изилдөөсүндө 19-кылымдын аягы – 20-кылымдын башындагы дыйкандардын жашоо-турмушунун санитардык-гигиеналык абалы сүрөттөлгөн. ( Орус дыйканы согуш жылдарында жана тынчтык жылдарында (XVIII - XX кылымдар) жыйнагында жарык көргөн. Чыгармалар жыйнагы. Илимий конференциянын катышуучусу. (Тамбов, 10-июнь, 2010-ж.)) Тамбов: ГОУ ВПО ТСТУнун басмасы. 2010. 23 - 31. Бул изилдөө Америкалык Окулган Коомдор Кеңешинин (ACLS) каржылык колдоосу менен даярдалган, Кыска мөөнөттүү грант 2009).

«Орус дыйкандары тиричиликте өтө жөнөкөй болушкан. Сырттан келген адамды биринчи кезекте ички жасалгасынын аскетизми таң калтырды. 19-кылымдын аягындагы дыйкандардын үйү мурунку кылымдагы айылдык турак жайдан анча деле айырмаланган эмес. Бөлмөнүн көбүн жылытуу үчүн да, тамак бышыруу үчүн да иштеген меш ээлеген. Дыйкандардын кепчулугу «кара жол менен» сууга чөгүп кеткен. 1892-жылы Тамбов губерниясынын Эпифаний волостуна караштуу Кобелке кыштагында 533 кожолуктун 442си «кара», 91и «ак» жылытылган. Медицина илимдеринин доктору В. И. Тамбов районунун жашоочуларынын медициналык-санитардык абалын текшерген Никольский жети адамдан турган үй-бүлөнүн ар бир мүчөсүнө 21,4 аршин аба туура келген, бул жетишсиз болгон. Кышында алачыктардын абасы миазма менен толуп, өтө ысык болот.

Дыйкандардын турак-жайынын санитардык абалы, биринчи кезекте, пол жабуунун мүнөзүнө жараша болгон. пол жыгач жабуу болсо, анда ал кепеде алда канча таза болгон. Топурактуу үйлөрдө алар саман менен жабылган. Саман дыйкан кепесинде универсалдуу пол жабуу катары кызмат кылган. Ага балдар жана оорулуу үй-бүлө мүчөлөрү табигый муктаждыктарын жөнөтүп, ал кирдеп калгандыктан мезгил-мезгили менен өзгөртүлүп турган. Орус дыйкандары санитардык талаптар жөнүндө бүдөмүк түшүнүккө ээ болчу.

Полдор, негизинен, топурак, топурак, чаң жана нымдуулуктун булагы болуп кызмат кылган. Кышында жаш малды кепелерде - торпоктордо жана козулар-да багышкан, ошондуктан эч кандай тыкандык кеп болгон эмес.

Айылдык кепе-лерде керебеттердин тазалыгы женунде гана айтууга болот. Көбүнчө саман керебет керебет катары кызмат кылган. кара буудай же жазгы саман толтурулган баштык. Бул саман кээде бир жыл бою өзгөрбөй, ага чаң жана топурак көп топтолуп, мүчүлүштүктөр пайда болгон. Шейшептер дээрлик жок болчу, жаздыктарга кээде жаздык кап кийилет, бирок дайыма жаздыктар болгон эмес. Шейшеп катарга алмаштырылган, үйдөн жасалган төшөнчүлөр, ал эми жууркан бир дагы жууркан жабууну билген эмес.

Айыл турмушунда талаптагыдай тамак-аш гигиенасы болгон эмес. Дыйкан үй-бүлөлөрүндө тамак-аш, эреже катары, жалпы идиш-аяктан керектелчү, алар иш жүзүндө кескичтерди билишчү эмес, алар кезек менен кружкалардан ичишчү. Дыйкандар тамактангандан кийин идиш-аяктарды жуубай, муздак сууга чайкап, кайра коюшкан. Ошентип, идиш-аяктарды жылына бир же эки жолудан ашык жуушчу эмес.

…Ал эми бир катар айыл-кыштактарда дааратканалар болгон эмес. Ошентип, Воронеж кыштактарында алар даараткана уюштурушкан эмес, «адамдын заңы талааларга, короолорго, короолорго чачылып, чочко, ит, тооктор жеп кеткен».

20-кылымдын аягындагы этнографиялык булактарда дыйкандардын алачыктарында зыяндуу курт-кумурскалар: таракандар, керебеттер, бүргөлөр бар экендиги жөнүндө маалыматтар бар. Алар айыл турмушунун айныгыс шериктери болгон деген тыянак чыгарууга болот. Баш бит - бүтүндөй калктын жалпы шериги; айрыкча балдарда алар көп. Аялдар бош убактысында бири-бирин «башынан издешет». Баласын эркелеткен эне, албетте, аз да болсо, чачынан мите курт издейт. А. Н.нын саякат жазууларында. Минха, айылдардын бириндеги дыйкан аялдардын жакшы көргөн эрмеги тууралуу автордун төмөнкүдөй байкоосун табабыз: «Баба зыгыр тароо үчүн колдонулган жыгач тарак менен биринин башын чукуйт, ал эми бат-баттан черткени курт-кумурскалардын көп экенин далилдейт. биздин орус аялдарынын чачы».

Жайкысын дыйкандарды бүргө басып калган, жада калса дыйкандар постун да дыйкандар бүргө бекети деп аташкан. Бул мезгилде Вологда кыштактарында төмөнкүдөй сүрөттү көрүүгө болот: «Үйдө жылаңач эркек менен аял отурушкан жана бүргө кармоо менен алектенишкен, эч нерсеси жок. бул жерде айыптуу."

Орус жеринде дененин тазалыгын сактоонун салттуу каражаты мончо болгон. Бирок орус айылында мончо өтө аз болчу. Маалыматка ылайык, А. И. Шингарева, 20-кылымдын башында айылдагы мончо. Моховаткада 36 үй-бүлөнүн 2си гана болгон, ал эми коңшу Ново-Животинноеде 10 үй-бүлөнүн бири болгон. Воронеждик дыйкандардын көбү, автордун эсеби боюнча, лотоктогу алачыкта же жөн эле саманга айына бир же эки жолу жуунчу.

Жеке гигиенанын сакталбагандыгы Россиянын айылдарында жугуштуу оорулардын көбүнүн жайылышына себеп болгон. Революцияга чейинки мезгилдеги изилдөөчү Н. Бржеский Чернозем провинцияларынын дыйкандарынын турмушун изилдөөгө таянып, «суунун сапатсыздыгы жана тазалыкты сактоого чечкиндүү кайдыгерликтин себеби болуп саналат» деген жыйынтыкка келген. жугуштуу оорулардын таралышы». Анан кантип башка болсун, алар бир идиштен жеп, бир кружкадан ичип, бир сүлгү менен аарчып, башка бирөөнүн зыгыр буласынан пайдаланышкан. Айылда сифилистин кеңири таралышынын себебин түшүндүрүп жатып, дарыгер Г. Герценштейн «оору жыныстык жол менен эмес, дени сак жана оорулуу үй-бүлө мүчөлөрүнүн, кошуналардын жана сейилдөөчүлөрдүн ортосундагы күнүмдүк өмүр бою карым-катнаш учурунда жугат. айланасында. Кадимки идиш, кашык, баланын бейкүнөө өбүү инфекцияны андан ары жайылтат…». Көпчүлүк изилдөөчүлөр, мурунку дагы, азыркы дагы, орус айылдарында сифилистин инфекциясынын жана таралышынын негизги түрү калктын гигиеналык жөнөкөй эрежелердин сакталбагандыгынан улам үй чарбасы болгон деген пикирде.

Ымыркайлардын тамак-ашы мүйүздөн жасалган сүттөн, гуттаперча емізгичтен, уйду тез-тез тиштеп турган титтен жана сагыздан турган, алардын баары өтө ыпластыкта болгон. Кир, сасык мүйүзү бар кыйын мезгилде баланы бир күн бою жаш нянялардын көзөмөлүндө калтырышкан. Доктор В. П.нын кайрылуусунда. Никитенко «Россиядагы ымыркайлардын өлүмүнө каршы күрөш жөнүндө», Борбордук Россияда да, Сибирде да ымыркайлардын өлүмүнүн негизги себебин көрсөткөн: «Еврей да, татар да аялдары өз сүтүн соска менен алмаштырышпайт, бул орустардын гана салты. жана эң каргашалуулардын бири. Балдарды эмизүүдөн баш тартуу алардын тукум курут болушунун негизги себеби экенине жалпы далилдер бар». Ымыркайлардын рационунда эмчек сүтүнүн жетишсиздиги аларды ичеги-карын ооруларына, айрыкча жай мезгилинде көп кабылган. Россиянын айылдарында бир жашка чейинки балдардын көбү ич өткөктөн чарчап калган”.

Улуу жазуучу Максим Горький «Орус дыйкандары женунде» деген катында алардын шаарга, башкача айтканда, европалык цивилизацияга карата ойлорун мындайча баяндаган: биз езубуз революция жасаганбыз - илгери эле жер бетинде тынч болмок, тартип орномок… Кээде шаардыктарга болгон мамиле ушундай жөнөкөй, бирок радикалдуу түрдө айтылат: - Бизди каптап кеттиң! «Интеллигенциянын жана жумушчу табынын елуму менен орус дыйкандары кайра жанданды деп азыр биз ишенимдуулук менен айта алабыз, - деп корутундулайт Горький.

Орус, демократиялык улутчулдуктун андан ары енугушу менен дыйкандардын боштондукка чыгуу кыймылынын темасы, анын европалык колониализмге каршы автохтондук принциби мындан ары да енуге тургандыгы шексиз.