Мифологиялык меймандостук: оор коноктор жана рухтан алыстагандар

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Меймандостук эмне экенин ар бир адам интуитивдик түшүнөт. Эреже катары, биз үйгө чакырылгандарга кунт коюп жана жардам беребиз: биз аларга сый тартуулоого жана wifi үчүн сырсөздү айтууга даярбыз. Ал эми конокко бир нерсе болуп кетсе - мисалы, ал жабыркаса же өтө көп ичсе - аптечка же бир стакан суу менен ызы-чуу салат.

Маданиятта тууган же романтикалык өнөктөш болбогон чоң кишиге кам көрүү менен байланышкан мамилелердин түрлөрү көп эмес. Меймандостукка болгон мынчалык урмат-сый менен мамиле кайдан пайда болду, аны биз азыр да сактайбыз? Биз нан менен туздун эмне үчүн маанилүү экенин, библиялык Содом эмне үчүн чындыгында жок кылынганын жана философиялык антропологияда меймандостук маселеси кандайча чечмеленерин айтып жатабыз.

Меймандостук жакшылык жана кудай менен мамиледе болуу

Эллиндик меймандостук концепциясы ритуалдык мүнөзгө ээ болгон. Меймандостук милдети зыяратчылар коргоосу астында болгон Зевс Ксениос менен байланышкан.

Көбүнчө байыркы маданияттарда коноктор тааныштар гана эмес, бейтааныш адамдар да болгон. Байыркы меймандостукка байланыштуу маанилүү жагдай, кимдир-бирөөнү баш калкалоо жана ага башпаанек берүү көп учурда анын өмүрүн сактап калуу дегенди билдирет. Мисалы, бизнес суук мезгилде жана кооптуу жерлерде болгон болсо. Кээде конок ооруп же жарадар болуп, айыгууга мүмкүнчүлүк издеген. Бекеринен латынча hospes (конок) сөзү "оорукана" жана "хоспис" деген сөздөрдүн уңгусунда чагылдырылган. Эгерде селсаяк куугунтукталса, ээси анын тарабына өтүп, чатырынын астынан баш калкалаганды коргошу керек эле.

Меймандостуктун грек артыкчылыгы чоочун (xenos) деген сөздөн xenía деп аталды. Гректер бөтөн адам, анын ичинде Зевстин өзү да болушу мүмкүн деп ишенишкен. Андыктан меймандостук эрежесин сактагандар конокту үйгө чакырып, жуунуп, тамак берип, сыйлуу жерге отургузуп, анан белек-бечкек менен коё бериши керек.

Зыяратчыларды сугарып, тойгуза электе суроо берүү адепсиздик деп эсептелген.

Ксениянын ырымы үй ээлерине да, конокторго да талаптарды койгон, алар башка бирөөнүн чатырынын астында өзүн жакшы алып жүрүүгө жана меймандостукту кыянаттык менен пайдаланбоого тийиш.

Троя согушу Париж Ксениянын мыйзамдарын бузуп, Менелайстан сулуу Еленаны уурдап кеткендигинен улам башталган. Ал эми Одиссей башка баатырлар менен бирге Троя согушуна барып, көпкө чейин үйүнө кайта албай калганда, анын үйүн Пенелопанын колун сураган кишилер ээлеп алышкан. Бактысыз Пенелопа уулу Телемах менен бирге Зевс Ксениосту сыйлап, үйдү көп жылдар бою жеп жүрсө да, кууп чыгууга батынбай, 108 талапкерди тойгузуп, коноктоого аргасыз болушкан. Кайтып келген Одиссей баарын иретке келтирип, чоң конокторду баатыр жаасынан үзгүлтүккө учураткан - алар аялын курчоого алганы үчүн гана эмес, ырым-жырымды бузганы үчүн да. Жана бул жерде Зевс анын тарабында болгон. Одиссейдин Циклоп Полифеминин өлтүрүлүшү да ушул темага байланыштуу: Посейдон баатырды ушунчалык жек көргөн, анткени Кудайдын желмогуз уулу таза талаанын ортосундагы согушта эмес, өз үңкүрүндө өлтүрүлгөн.

Мындан тышкары, меймандостуктун мыйзамдарын сактай билүү жарандын асылдыгы жана социалдык абалы менен байланышып, цивилизациянын символу катары кызмат кылган.

Стоиктер коноктордун алдындагы адеп-ахлактык милдети - бул алардын жеке кызыкчылыгы үчүн эмес, ошондой эле алардын жан дүйнөсүн өркүндөтүү үчүн сыйлоо деп эсептешкен

Жакшы сезимдер кан жана достук байланыштар менен гана чектелбестен, бардык адамдарга жайылтылууга тийиш экендигин баса белгилешти.

Рим маданиятында коноктун кудайлык укугу түшүнүгү hospitium деген ат менен бекемделген. Жалпысынан алганда, грек-рим маданияты үчүн принциптер бирдей болгон: конок тамактануу жана көңүл ачуу керек болчу, ал эми коштошууда көп учурда таттуулар берилчү. Римдиктер мыйзамдарды сүйүүсү менен конок менен коноктун ортосундагы мамилени мыйзамдуу түрдө аныкташкан. Келишим эки нускада жасалган атайын токендер - tessera hospitalis менен мөөр басылган. Алар алмашылып, андан кийин келишимдин тараптарынын ар бири өз белгисин сактап калышты.

Сиздин үйүңүзгө кире ала турган жашырылган кудай идеясы көптөгөн маданияттарда кеңири таралган. Мындай жагдайда ар бир учурда жетиштүү урмат көрсөтүү акылдуулукка жатат. Таарынган кудай үйгө каргыш айта алат, ал эми жакшы кабыл алган адам берешендик менен сыйлык бере алат. Индияда Санскрит тилинен которулган Атитидево Бхава принциби бар: «конок – Кудай». Ал аңгемелерде жана байыркы трактаттарда айтылган. Мисалы, Тирукурал, этика боюнча тамил тилинде жазылган эссе (Индия тилдеринин бири), меймандостук улуу жакшылык катары айтылат.

Иудаизмде коноктун статусу жөнүндө да ушундай пикир бар. Кудай жиберген периштелер Ыбрайым менен Лотко карапайым саякатчылардын кейпин кийип келишкен

Бул Лот жашаган Содомдун тургундарынын меймандостук мыйзамдарын бузуусу Теңирдин жазалоосуна түрткү болгон

Лот жаңы келгендерди сый-урмат менен кабыл алып, жуунуп, түнөгөнгө чакырды, аларга нан бышырып берди. Бирок бузулган содомдуктар анын үйүнө келип, конокторду «билүү» ниетинде өткөрүп берүүнү талап кыла башташты. Адил киши билим үчүн кыз кыздарынан баш тартам деп чечкиндүү түрдө баш тартты. Ашыкча чараларга баруунун кереги жок болчу - периштелер маселени өз колуна алып, айланадагылардын баарын сокур кылып, Лотту жана анын үй-бүлөсүн шаардан алып чыгышты, андан кийин асмандан от күйүп кетти.

Эски Келишимдин принциптери христиан маданиятына да көчүп кирип, алар зыяратчылардын жана селсаяктардын өзгөчө статусу менен бекемделген. Элдерге жана жамааттарга эмес, ар бир адамга жеке кайрылган Машаяктын окутуусу чоочундарга бир туугандай мамиле кылынат деп эсептелген. Иса Машаяк өзү жана анын шакирттери көчмөн турмушта жашап, кабар айтуу сапарларына чыгышкан жана көптөр аларга меймандостук көрсөтүшкөн. Төрт Инжилде тең Исаны тойго чакырган, бирок суу алып келбеген жана коноктун башын май менен майлабаган фарисей Симон жөнүндө окуя бар. Бирок Исаны жергиликтүү күнөөкөр жууп, аны фарисейге үлгү катары көрсөткөн. Конокторду зайтун майы менен майлоо салты, ага кээде жыпар жыттуу зат түтөтүлүүчү жана жыпар жыттуу заттар кошулган, көптөгөн чыгыш элдеринде кеңири таралган жана урмат-сый менен ырайым берүүнү символдоштурган.

Мифологиялык меймандостук: оор коноктор жана рухтан алыстагандар

Эгерде гректер арасында жана монотеизмде конок кудай болсо, анда өнүккөн пантеону жок салттуу маданияттарда булар ата-бабалардын, кичинекей элдин же башка дүйнөнүн тургундарынын рухтары. Бул жандыктар дайыма эле ынтымактуу боло бербейт, бирок көнүп калсаңыз, аларды тынчтандырууга болот.

Бутпарастардын көз карашында ар бир жердин көзгө көрүнбөгөн кожоюндары болот, эгер алар менен макул болбосоң же мамилеңди бузсаң, балээ болот. Славян ырым-жырымдарын изилдөөчүлөр рухтарга мамиле кылуу практикасын сүрөттөп, адамдардын ортосундагы конок менен конок мамилелеринин салттуу түрдө, башкача айтканда, нан жана туз менен бекемделишине дал келет.

Браундар, баенниктер, талаа жумушчулары, суу перилери, түшкү жана башка тегеректеги жерлердин ээлери үчүн тартуулар "отрет" деп аталган. Мифологиялык үй кожоюну болгон брауниге нан, ботко жана сүт менен тамактандыруунун көптөгөн сүрөттөлгөн практикалары бар, аларга карата адамдар ижарачы катары иштешет

Смоленск губерниясынын дый-кандары малды бузбоо учун су-ротко мамиле кылышкан. Ал эми Курск губерниясында этнографтардын маалыматы боюнча, сатып алынган уйларды да нан жана туз менен тосуп алышып, жаныбарларды үйүндө жакшы кабыл алышканын көрсөтүшкөн.

Жылдын өзгөчө күндөрүндө, чындык менен навунун чек арасы жукарганда, башка тарапта жашаган жандыктар адамдарга зыярат кылышат деп ишенишкен. Бул үчүн эң ылайыктуу мезгил – кеч күз, ал жоктой сезиле тургандай күндүзгү убакыт кыскарып, же кыштын башталышы, биринчи аяздын учуру. Мифтик коноктор менен байланышкан календарлык ырым-жырымдардын жаңырыгы дагы эле бар. Сыртынан эч кандай зыяны жок Хэллоуин трюктары жана байыркы ырым-жырымдарды сиңирген Христиан Рождестволук ырлары алардын чагылышы. Баса, арбак да тирүүлөрдүн дүйнөсүндө конок.

Славян элинин календарында каролдоо убактысы Рождество майрамына туура келген. Келгендер кутуп турган кепелерде терезелерге жанып турган шамдар коюлган. Андай үйлөргө тамак-аш менен шараптын ордуна үй ээлерин музыкалык аспаптарда ойноп, жомок айтып көңүлүн ачкан (бир аз чочуткан) мумерлер же окрутниктер, каролдор кирген. Бул ырым-жырымдын символикалык маанисине ынануу үчүн окрутникинин салттуу маскаларын жана кийимдерин карап көрүү жетиштүү. Элдик макалдарда, саламдашууларда аларды кыйын конок же болуп көрбөгөндөй конок деп аташкан.

Чиркөө бутпарастык каролик ырым-жырымдары менен системалуу түрдө күрөшүүгө аракет кылган. Христиандык көз карашта мындай коноктор арам күч жана алар менен «меймандуу» диалог болушу мүмкүн эмес. Кээ бир аймактарда үйгө каролдорду киргизүүгө тыюу салынган, же тургундар мештин терезесинен "таза эмес" конокторду тартуулап, же куттуу Эпифания суусу менен тазалап, элдик жана христиан каада-салттарынын ортосунда компромисске келишкен.

Санта Клаус, скандинавиялык Юлебукк Юле эчкиси менен, Исландиялык Йоласвейнарлар, Исландиялык Юле мышыгы - мунун баары кышкы кечинде дубалдары сууктан жарака кеткенде тиги дүйнөдөн келген коноктор

Бүгүнкү күндө алар христианчылыктын аркасында өркүндөтүлгөн балдардык жана коммерциялык образдарга айланган, бирок бир кезде алар көбүнчө курмандыктарды талап кылган кара келгин болушкан.

Жомоктордо жана мифтерде тескери вариант да бар – адам калуу үчүн башка дүйнөгө кетет. Этимологиялык көз караштан алганда, бул сөз эски орус погостити, "конок болуу" деген сөздөн келип чыккан. Ырас, келип чыгышы анчалык ачык-айкын эмес, мындай семантикалык чынжыр менен байланышкан: «соодагерлердин түнөгөн жери (мейманкана)> княздын жана ага баш ийгендердин турган жери> райондун негизги конушу> чиркөө анда> чиркөөнүн короосу> көрүстөн». Ошого карабастан, «зыярат» деген сөздөгү көрүстөндүн руху абдан сезилип турат.

Пропп жомоктордогу Баба Яга өлгөндөрдүн падышалыгынын сакчысы экенин түздөн-түз көрсөтөт. Аны зыяратка баруу - бул демилгенин бир бөлүгү, өлүмдүн демосу

Жомоктордо яга кемпир, чал, же жаныбар болушу мүмкүн - мисалы, аюу. Перилердин өлкөсүнө, токой чарбасы падышалыгына же суу астындагы дүйнөгө саякат жөнүндөгү мифологиялык окуялардын цикли – бул шамандык сапарлар жана өтүү ырым-жырымдары темасындагы вариациялар. Адам кокустан же атайылап башка дүйнөгө түшүп, сатып алуу менен кайтып келет, бирок, ката кетирип, чоң кыйынчылыктарга дуушар болуу коркунучу бар.

Башка дүйнөдө тыюуну бузуу - рухтар менен урушуп, үйгө кайтып келбей, түбөлүк өлүп калуунун ишенимдүү жолу. Жада калса Машенька жөнүндөгү жомоктогу үч аюу да (саксондук вариантта Алтынбектер) сурабай туруп башка бирөөнүн буюмуна тийбеген жакшы дейт. Машенканын сапары - бул "аркы өйүзгө" баруу, ал укмуштуудай жоготуусуз аяктаган. "Менин отургугума отуруп алып сындырган ким?" – деп сурайт аюу, кыз буту менен качууга аргасыз.

Бул сюжет, атап айтканда, Хаяо Миядзакинин синтоизм ишенимдерине жана япон мифологиялык жандыктары Юкайдын образдарына негизделген «Рухтан кеткен» мультфильминде ачылган. Батыш жиндеринен жана жиндеринен айырмаланып, бул макулуктар адамга жамандык каалабашы мүмкүн, бирок алар менен этияттык менен мамиле кылганыңыз оң. Чихиро кыздын ата-энеси сыйкырдуу тыюуну бузуп, бош шаарда этиятсыздык менен тамак жеп, көчүп баратканда кокусунан тентип, чочкого айланышат. Ошентип, Чихиро үй-бүлөсүн бошотуу үчүн табияттан тышкаркы жандыктар үчүн иштеши керек. Миядзакинин мультфильми аздыр-көптүр заманбап дүйнөдө мистикалык эрежелер бирдей экенин далилдейт: сиз жөн гана "туура эмес бурулуш" жасап, башка бирөөнүн жеринин мыйзамдарын бузушуңуз керек - ошондо Youkai сизди түбөлүккө алып кетет.

Меймандостук ырым-жырымдары

Бүгүнкү күндө биз аткарып келе жаткан этикеттин көптөгөн ырым-жырымдары байыркы дүйнөдөгү татаал мамилелер менен байланышкан, мында чоочун адам кудай да, киши өлтүргүч да болуп чыгышы мүмкүн.

Салттуу маданиятта адам дүйнөнүн борборунда жашайт, анын четинде арстандар, ажыдаарлар жана псоглавцылар жашайт. Ошентип, дүйнө «достор» жана «келгиндер» болуп экиге бөлүнөт.

Меймандостуктун маданий мааниси – адам өзүнүн жеке мейкиндигине Башканы – чоочун адамды, келгинди – киргизип, ага «өзүнүн» катары мамиле кылуусунда.

Бул маданият тарыхында түшүнүктүү болгон көрүнөт - жок дегенде биздин ата-бабаларыбыз Томас Хоббс сүрөттөгөн «бардыгына каршы» согушунун үстүнөн уруулар аралык ритуалдык алмашуунун пайдасын баалагандан бери.

Сиз бир категориядан экинчи категорияга өтүү үчүн атайын ырым-жырым аркылуу өтө аласыз. Мисалы, келин күйөөсүнүн үй-бүлөсүнө жаңы сапта кирип, ушундай жөрөлгөдөн өтөт. Ал эми өлгөн адам тирүүлөр дүйнөсүнөн өлгөндөрдүн падышачылыгына барат. Өткөөл мезгилге байланыштуу ырым-жырымдар антрополог жана этнограф Арнольд ван Геннеп тарабынан кеңири сүрөттөлгөн. Ал аларды алдын ала (бөлүү менен байланышкан), лиминарлык (аралык) жана постлинарлык (кошуу ырым-жырымдары) деп бөлгөн.

Конок символикалык түрдө достор менен душмандардын дүйнөсүн байланыштырат жана чоочун адамды кабыл алуу үчүн аны өзгөчө тосуп алуу керек. Бул үчүн туруктуу сөз айкаштары жана кайталануучу аракеттер колдонулган. Ар түрдүү элдерде конокторду сыйлоо ырым-жырымдары кээде таң калыштуу болгон.

Бразилиянын Тупи уруусу конок тосуп жатканда ыйлаганды жакшы көрүшкөн

Сыягы, сезимдердин ачык-айкын көрүнүшү, жакындары жана жакындары менен узак убакыт бөлүнүүдөн кийин болгон сыяктуу, баарлашууну чынчыл кылышы керек.

Аялдар жакындап келип, гамактын жанында жерге олтуруп, колу менен бетин жаап, конокту мактап, тыным албай ыйлап тосуп алышат. Конок да өз кезегинде бул төгүүлөрдө ыйлашы керек, бирок көзүнөн чыныгы жашты сыгып алганды билбесе, анда жок дегенде терең дем алып, өзүн мүмкүн болушунча муңайым кылып көрсөтүшү керек.

Джеймс Джордж Фрейзер, Байыркы Келишимдеги фольклор

Өзүнүн ички, “өздүк” дүйнөсүнө ыңгайлашкан бейтааныш адам мындан ары коркунуч туудурбайт, ошондуктан ал кланга символикалык түрдө киргизилиши керек болчу. Кениядан келген африкалык элдердин өкүлдөрү Луо конокторго өздөрүнүн үй-бүлөлүк участогунан жерди кошуна коомчулуктан да, башка элдерден да тартуулашты. Анын ордуна алар донорду үй-бүлөлүк майрамдарга чакырып, үй иштерине көмөктөшөт деп болжолдонгон.

Меймандостук ырым-жырымдарынын көбү тамакты бөлүшүү. Буга чейин айтылган нан менен туздун классикалык айкалышы тарыхый меймандостуктун альфа жана омегасы болуп саналат. Бекеринен жакшы конокту меймандос деп коюшат. Бул мамиле "Домострой" душманы менен жарашуу үчүн сунушталат, ал ошондой эле орус тойлорунун милдеттүү атрибуту болгон. Салт славяндарга гана эмес, Европанын жана Жакынкы Чыгыштын дээрлик бардык маданияттарына мүнөздүү. Албанияда погача наны, Скандинавия өлкөлөрүндө - кара буудай наны, еврей маданиятында - чаллах (Израилде үй ээлери кээде жаңы ижарачыларды тосуп алуу үчүн бул токочту таштап кетишет) колдонулат. Кожоюн менен тамактануудан баш тартуу кемсинтүү же жаман ниетти моюнга алуу деп эсептелген.

"Тактылар оюну" телесериалындагы жана Джордж Мартин китеп сериясындагы эң белгилүү шок мазмундагы окуялардын бири - Старктын үй-бүлө мүчөлөрүнүн көпчүлүгү Фрейя менен Болтондун вассалдары тарабынан өлтүрүлгөн "Кызыл үйлөнүү той". Кыргын тойдо, нан сынгандан кийин болгон. Бул көптөгөн дүйнөлүк маданияттардан шыктанган Westeros дүйнөсүндө конокторду ээсинин баш калкалоосу астында коргоого кепилдик берген ыйык мыйзамдарды бузган. Кателин Старк Руссе Болтондун жеңинин астында соот катылганын байкап, мунун кайда баратканын түшүндү, бирок кеч болуп калган. Айтмакчы, кол алышуу салты да алдын ала мүнөзгө ээ - ачык алаканга курал жок.

Тамактан тышкары үй ээси конокту кызы же аялы менен төшөктө бөлүүгө чакыра алат

Көптөгөн алгачкы коомдордо болгон бул салт меймандос гетеризм деп аталат. Бул практика Финикияда, Тибетте жана Түндүк элдеринин арасында болгон.

Андан кийин конокту тийиштүү түрдө узатып, аны зыярат кылган жер менен байланыштырган белектер менен камсыз кылуу талап кылынган жана ал жайгашкан жердин ачылышынын бир белгиси катары кызмат кылган. Ошентип, бүгүнкү күндө көптөр саякатка сувенирлерди чогултушат. Ал эми белектерди алмашуу популярдуу этикеттик ишарат бойдон калууда. Ырас, азыр коноктор көбүнчө бир бөтөлкө шарап же чайга тамак алып келишет.

Меймандостуктун кандай ырым-жырымдары болбосун, ал ар дайым коргоо менен ишенимдин айкалышы. Үй ээси конокту коргоосуна алат, бирок ошол эле учурда ага өзүн ачат. Меймандостуктун ыйык салтында конок сырдуу космос мейкиндигинен келген кудай да, чоочун да. Демек, Башка аркылуу кудайды түшүнүү пайда болуп, тышкы дүйнө менен байланыш кадимки чектен тышкары ишке ашат.

Меймандостук теориясы

Салттуу түрдө меймандостук өзгөчө элдик каада-салттарга жана ырым-жырымдарга кандай байланышы бар экенин изилдеген этнографтарды кызыктырган тема болгон. Кошумчалай кетсек, аны филологдор чечмелешкен. Мисалы, лингвист Эмиль Бенвенист меймандостукту жана катышкан адамдардын статусун сүрөттөө үчүн колдонулган терминдер бул көрүнүш менен байланышкан тилдик палитраны түзөрүн карап чыкты. Социология илиминин көз карашы боюнча меймандостук саякат жана соода мамилелеринин өнүккөн жана акырында заманбап коммерциялык чөйрөгө индустриализацияланышы менен түзүлгөн социалдык институт катары каралат. Бул бардык учурларда экспрессиянын конкреттүү формалары изилдөөнүн предметине айланат, бирок жалпы онтологиялык негиздер жөнүндө сөз жок.

Бирок, акыркы жылдары меймандостук глобалдык аналитиканын көз карашы боюнча көбүрөөк айтыла баштады. Бул ыкма маданиятта тигил же бул салттуу практикага толгон өз алдынча көрүнүш катары бар деп болжолдойт. Семантикалык бинардык карама-каршылыктар бар - ички жана тышкы, мен жана башка - жана бардык өз ара аракеттенүүлөр ушул принцип боюнча курулган. Меймандостук жөнүндө сюжеттердин негизги каарманы болгон Башка идеясы заманбап гуманитардык билимде өзгөчө мааниге ээ. Биринчиден, мунун баары философиялык антропологиянын проблемасы, бирок башканын бизге кандай формада көрүнөрү жана аны менен кантип күрөшүү керектиги жөнүндө талкуу дээрлик бардык жерде социалдык-маданий жана саясий чөйрөдө жүрүп жатат.

Башка жана келгин менен өз ара аракеттенүү бир эле учурда эки сызык боюнча курулат - кызыгуу жана четке кагуу - жана бул уюлдардын ортосунда термелүүдө. Ааламдашуу дүйнөсүндө адамдардын ортосундагы айырмачылыктар өчүп, жашоо барган сайын бирдиктүү болуп баратат. Кесиптешине конокко келгенде, заманбап шаар тургуну ал жерден Ikeaдан өзүнүн үйүндөгүдөй дасторконду табат. Ар кандай маалымат оңой жеткиликтүү. Жана түп-тамырынан бери башкача бир нерсеге жолугуу ыктымалдыгы азаят. Парадоксалдуу жагдай пайда болот. Бир жагынан алганда, азыркы замандын кадыр-баркы бардык түшүнүксүз нерселердин пардаларын жулуп алуу жөндөмү катары каралат: жаңы медианын аудиториясы билим алууну жана мифтерди жокко чыгарууну окуганды жакшы көрүшөт. Экинчи жагынан, "сыйкырланбаган" дүйнөдө белгисиз нерсеге болгон кусалыктан улам жаңы таасирлерге жана экзотикага болгон суроо-талап өсүүдө. Балким, бул заманбап философиянын бардык «караңгы» үчүн адамгерчиликсиз жана интеллектуалдык моданы түшүнүү каалоосу менен байланыштуу.

Белгисиз нерселерди издеп, адамды башкача өңүттө көрүүгө аракет кылып, изилдөөчүлөр Лавкрафттын коркунучтуу философиясы болобу, караңгылык философиясы же консерватизмдин богейи болобу, бүдөмүк жана трансценденттик темаларга кайрылышат

Ошол эле учурда, ааламдашуу процесстери өз ара аракеттенүүнү болжолдойт, анын жүрүшүндө бейтааныш адамдын идеясы актуалдуу болуп, меймандостук маселеси жаңы курч мүнөзгө ээ болот. Мультикультурализм идеалы европалык коом конокторду кучак жайып тосуп алат жана алар достук мамиледе болушат деп болжолдойт. Бирок, миграциялык чыр-чатактар жана кризистер бул көбүнчө башка нерседе эмес, башка бирөөнүн, көбүнчө экспансивдүү жана агрессивдүү экенин далилдейт. Бирок меймандостукту саясий көрүнүш катары айтууга болобу же бул албетте жекече болушу керекпи деген пикирлер ар кандай. Саясий философия мамлекеттик меймандостук түшүнүгү менен иштейт, ал башка мамлекеттердин жарандарына же иммигранттарга карата көрүнөт. Башка изилдөөчүлөр саясий меймандостук чыныгы эмес деп эсептешет, анткени бул учурда бул кайрымдуулук жөнүндө эмес, укук жөнүндө.

Жак Деррида меймандостукту эки түргө бөлгөн – «шарттуу» жана «абсолюттук». «Шарттуу» мааниде түшүнүлгөн бул көрүнүш каада-салт жана мыйзамдар менен жөнгө салынат, ошондой эле катышуучуларга субъективдүүлүктү берет: биз коноктор менен үй ээлеринин мамилелерине кирген адамдардын аты-жөнү жана статусу кандай экенин билебиз (мындай жагдай үчүн римдиктер алардын белгилери).

Меймандостукту “абсолюттук” мааниде түшүнүү биздин үйгө эч кандай милдеттенмеси жок, атүгүл аты-жөнүн атабай эле кирүүгө чакырылган “белгисиз, анонимдүү башкага” радикалдуу ачыктык тажрыйбасын болжолдойт

Башканы толугу менен кабыл алуу кандайдыр бир мааниде "конок-кудай" деген архаикалык идеяга кайтуу болуп саналат. Тарыхчы Питер Джонс сүйүү үчүн бир аз окшош чечмелөө берет:

«Адамдар сүйүүнү дээрлик келишим катары көрүшөт: мен сени менен келишим түзөм, бири-бирибизди сүйүп калдык, бул келишимди чогуу түзөбүз. Менин оюмча, коркунучтуу нерсе, бул ыкма сүйүүнүн радикалдуу көрүнүштөрүн тааныбаганында - сүйүү сиздин инсаныңыздан тышкаркы нерсени көрсөтө алат.

Дерриданын коногу Платондун диалогундагы Бейтааныштын образы аркылуу чечмеленет – бул бейтааныш адам, анын «коркунучтуу» сөздөрү агайдын логотипине шек туудурат. Ошентип, Дерриданын «абсолюттук» меймандостугу ал үчүн ар кандай «центризмдерди» деконструкциялоонун борбордук идеялары менен байланышкан.

Ошого карабастан, phallologocentrism жок болуп бара жаткан жок, ал эми иерархия, тилекке каршы, кээ бирлери үчүн жана канааттануу үчүн, жок боло элек

Ошол эле учурда бейтааныш адамдар менен баарлашуунун салттуу ритуалдык формалары өткөндүн биринде. Салттуу коомдор ксенофобия менен мүнөздөлөт, бирок алар да радикалдуу ксенофилияга жөндөмдүү болгон - бул бир эле көрүнүштүн карама-каршы жактары. Мурда нанды конок менен сындырып, ламинардык ырым-жырымдардын жардамы менен нан жасашкан. Ал эми күтүлбөгөн жерден өзүн туура эмес алып жүрсө, мисалы, аялын тажаткан ондогон "талапкерлерди" өлтүргөн Одиссейдей, ага катаал мамиле жасоого болот эле - ошол эле учурда өз укугунда кала берет. Меймандостуктун ыйык ролунун жоголушу, анын институттарга берилиши, жеке жана коомчулуктун бөлүнүшү Мен менен Башканын ортосундагы мамиледе баш аламандыкка алып келет.

Этиканын көптөгөн кызуу суроолору ушуну менен байланыштуу: чыр-чатакты курчутпай, башка бирөөнүн экспансиясын кантип токтотуу керек, башка бирөөнүн инсандыгынын моралдык жактан кабыл алынгыс жактарын урматтоого болобу, сөз эркиндиги менен айрым көз караштарды жол берилгис деп таанууну кантип жараштыруу керек? комплимент менен кемсинтүүнү кантип айырмалоого болот?

Ошого карабастан, ыйык тарап кетпей, жөн эле көчүп, Башкасы трансценденттин функцияларын өзүнө алган болушу мүмкүн. Социолог Ирвинг Гоффман этикеттин маанилүүлүгүн анын диний ырым-жырымдын ордун ээлегени менен байланыштырган: биз бүгүнкү күндө Кудайга эмес, адамга жана инсанга сыйынабыз, ал эми этикет жаңсоолору (саламдашуу, комплимент, сыйлоо белгилери) ролду ойнойт. бул көрсөткүч үчүн курмандыктар.

Балким, бул миллениалдардын жана пост-миллениалдардын этикага болгон сезимталдыгынан келип чыккандыр: психологиялык комфортту же башка бирөөнүн жеке чектерин тебелөө «кудайга» жасалган аракет катары каралат

Ошентип, философиялык антропологиянын көз карашынан алганда меймандостук түшүнүгү бүгүнкү күндө жаңы актуалдуулукка жана курчтукка ээ болуп жаткан негизги онтологиялык проблемаларды билдирет. Бир жагынан алганда, аз гана адамдар бөтөн адамдардын алардын дүйнөсүн ээлешин жана алардын субъективдүүлүгү жана ой жүгүртүүсү кыйрашын каалайт. Башка жагынан алганда, бөтөн жана түшүнүксүз нерселерге болгон кызыгуу - когнитивдик акылдын стратегиясынын бир бөлүгү жана өзүн Башканын көзү менен көрүү ыкмасы.