Казактар жана христиан моралы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Азыркы христиан пропагандасы казактарды «христиандык ишенимдин тиреги» деп жарыялады. "Машаяктын жоокерлери" - Казактар, балким, көптөр, ошондой эле алданган орус элинин негизги бөлүгү, казактардын көптөгөн кылымдар бою Чиркөөгө болгон чыныгы мамилесин билишпейт.

Мунун баары кандай болгонун тарыхый чындыктын негизинде талдап көрөлү*.

Чиркөөгө барба

жана тойлорду кайыңдын тегерегине алып барат, Байыркы каада-салттар айткандай …"

С Разиндин керсетмелерунен

Казак үй-бүлөсүнүн тамыры абдан узун жана миң жылдан ашуун убакытка созулган. Орус тарыхын бурмалоочулар бизди атайылап эле “Россиянын миң жылдыгын” майрамдоого көнүктүрүштү, бирок биздин Мекенибиздин тарыхы миңдеген жана миңдеген жылдарга созулса да, орустардын кооз, бай шаарлары алыскы жана жакынкы чет мамлекеттердин баарына белгилүү болгон. Россиянын чөмүлтүлүүсүнө чейин, аны менен мамлекеттүүлүк, жазуу, маданият, ал тургай Россиянын өзү пайда болгон, бул циналык провокаторлор же тарыхтан профан.

Казактардын тарыхы да чеберчилик менен бурмаланган, көп фактылар тыйылат. Тарыхыбызды ушул күнгө чейин талкалап, тоноп келген орус эместер казактар качкын кулдар (!), Россиянын четинде топ-топ болуп чогулуп, каракчылык, каракчылык менен алек болгондор деп катуу киргизип жатышат. Биз мунун тескерисин далилдейбиз. Дон менен Таманды Кавказдын тоо этектерине чейинки зор территорияда жашаган Кубань, Дон, Пенза, Терек казактары - бул жердин жергиликтуу калкы. Орус казактарынын этногенезине адегенде скиф (протославян) уруулары катышкан, жарым-жартылай бул субэтностун калыптанышына тектеш арий элдери да катышкан, атап айтканда, аландар, ал тургай түрк ак элдери – половецтер, Славяндар менен бирге жашап көп кылымдар бою орусташып калган Волга болгарлары, берендейлер, торктор, кара капюшондор.

Байыркы авторлор «Казактар», «Черкас», «Туулгалар», «Геталар» деген ат менен көрсөткөн азыркы казактардын ата-бабалары миңдеген жылдар бою өз мыйзамдары боюнча өз алдынча эркин жашап келишкен. Казак бостандыктары, казак рухы, казак бауырластыгы казактармен ынта-ыкыласпен туыскан болып, байыргы казак республикаларынын камкорлыгына шыккан туыскан халыктар ушш де тартымды болды.

Айрыкча байыркы заманда христианчылык да, ислам да тектеш элдерди «Кудай тандап алган», «ишенимдүү», «православие» деп бөлгөн эмес. Казактардын чөйрөсүндө диний толеранттуулук нормалдуу болгон, айрыкча бардык элдер өздөрүнүн Ата-Мекенинин Табигый культтарын (кийинки христиандар Байыркы Арий культтарын «ыплас бутпарастар» деп атап алышкан). Казактар да четте калышкан жок. Улуу Святославдын жоокерлери менен бирге казактар Хазар каганатын талкалоого, христиан чиркөөлөрүн жана еврей синагогаларын талкалоого катышкан.

Араб жана перс жылнаамачылары перстердин ээликтерине кол салган казактар менен орустар жөнүндө көп жазышат жана казак урууларынын үрп-адатын, үрп-адатын сүрөттөп, алар жөнүндө күнгө табынуучулар катары жазышат.

Россия чөмүлтүлгөндөн кийин, анын бардык чет-жакаларында, кылымдар бою Байыркы Простурова ишенимин кармануу сакталып калган - ошентип, Улуу Петрдун атасы Алексей Романов келгенге чейин Вятка крайынын жана Россиянын түндүгүнүн тургундары бул динди карманышкан. Славян ишеними.

Байыркы доорлордон бери азыркы Дон жана Кубан казактарынын жерлери Тмутаракан княздыгынын курамында болгон, ал эми христиан княздары негизги орус жерлеринен жапайы талаа менен ажыратылган туугандык орус казак калкынын каада-салттарына жана ишенимдерине кол салышкан эмес., көчмөн түрк уруулары, демек, бутпарас теңирчилер) (небопландар) жашаган. Россиянын чет жакаларын орус эл эпосунда казактар деп атаган баатырлар коргогон: «… Жаш казак Илья Муромец даңктуу…» Кийинчерээк аны «христиан олуясына» көтөрүшкөн, бирок Илья Муромец. Христиан болгон эмес жана Киевде жада калса чиркөөнүн куполдору да сокур болгон. Ал эми атактуу славян баатырлары-чек арачылар Усыня, Добрынья жана Горынья Россиянын «чокундурулганына» чейин жашаган жана элдик салт орус казактарынын атактуу негиздөөчүлөрүнүн биринчиси деп эсептелгенби?..

Бул казактардын арасында кандайдыр бир "ереситтик" тамыр жайган, бул жөнүндө дин кызматчылар жазгандай: казактардын арасында эски ишенгендер жана Эски православдык чиркөөнүн жактоочулары гана эмес. Казак жеринде официалдуу чиркөөгө каршы нааразылык «дин кызмат кылуу жок» (!) өңдүү кыймылдар түрүндө күчөгөн, мында бардык ырым-жырымдарды динчилдер өздөрү аткарып, Кудай менен «арачысыз» -попов, «Нетовдун макулдук», чиркөөлөрдү курууну тааныбайт жана түпкү славян-орус бутпарастарынан келип чыккан.

Бирок баарынан да “тешиктердин” – Яик жана Алтай талааларында жашаган казактардын ишенимине көңүл буруу керек. Алар Теңир-Тоонун казактарын (сыйынбагандар) «тешик» деп аташкан, анткени алар үйлөрдүн чатырын тешип, катаал аба ырайында да үйдө намаз окуса болот, бирок асманды карап. Эң баалуу күбөлөндүрүүнү бизге XVII кылымдын экинчи жарымында жашаган дикон Федор Иванов калтырган: «… айылдарында аман калган көптөгөн айылдыктар Күн Кудайына табынышат, ал жерде аларга крест болбойт…" 1860-жылдагы дагы бир күбөлөндүрүү, православдык чиркөөгө барбаганы үчүн соттолгон Василий Желтовскийдин иши, бирок чөмүлтүлүп, асманды карап: "Биздин Кудайыбыз асманда, бирок анда Кудай жок. жер».

Кошумчалай кетүүчү нерсе, крест Россияда "чөмүлтүлгөнгө" чейин эле аздектелген жана ал тең жактуу крест, руникалык крест болгон же дин кызматчылар айткандай: "бутпарастык крыж" (бутпарастык крест) жана христиандардын символу эмес. крест, бирок айкаш жыгач, аткаруу куралы! Ал эми хазарлар колго түшкөн славяндарды айкаш жыгачка кадашкан, алар үчүн байыркы орустар арасында айкаш жыгачка кадалуу ар дайым өлүмдүн, өлүмдүн жана мисантропиянын символу болгон.

Ошондой эле караңыз: Уурдалган белгилер: крест жана христианчылык

Мамлекет жана чиркөө ар кандай эркин ой жүгүртүүнү жана элди кул кылуунун негизги куралы болгон православдык ишенимдин негиздерине кол салууларды катуу куугунтуктаган. «Эрезиялар» (жана ушул формада христианчылыктын цинизмин жана калптарын четке кагуу ачыкка чыгышы мүмкүн) ырайымсыздык менен басылып, эл өлкөнүн эң алыскы аймактарына качышкан, бирок бул жерде да куугунтукка алынган жана «элдик диндин» жактоочулары болгон. Христиан инквизиторлорунун арасында бардык жерде жана бардык кылымдардагы адат болгон сыяктуу, ишеним» өрттөлгөн. Жада калса балдарды да аяшкан жок. От жана кан менен Христианчылык Россияга киргизилди, ал от жана кан менен Россиянын шаарлары менен айылдарын аралап өттү жана мен көбүрөөк көңүл бургум келет…

Чиркөө элдин көтөрүлүшүн жетектеп, жек көрүндү болгон хан сарайларды, храмдарды талкалаганы үчүн наалат айтып, наалат айткан Иван Болотниковдун көтөрүлүшүнөн бери жарым кылымдан бир аз ашык убакыт өттү. (Баса, эл башчысын чыккынчылык менен кармап алып, ырайымсыз кыйноолордон кийин падышанын кемпирлери өлүм жазасына тартышкан. Жаза аткаруучулардын ага акыркы айтканы: “Дүйнөдөн чыккан тозокко түшөсүң”). Христиан православдык чиркөөсү Эски ишенгендер жана жаңы ишенгендер болуп экиге бөлүнүп, «Теңирдин атынан» күйүп кеткен эретиктер менен от жагылган. Эл мырзаларды жек көрүү менен карап, эл коргоочусун күтүштү. Ал келди. Жана ал эркин сүйүүчү Славян Руху кылымдар бою жашаган жана түбөлүк жашай турган жерден келген!

Степан Разин Дондун Зимовейская айылында туулган. Атасы Тимофей Разя уулуна бала кезинен бери үйрөткөн:

Казак жастарынын намысын кор. Күчтүүлөрдүн алдында калпагыңды чирибе, бирок досуңду кыйынчылыкта калтырба.

Мен жаш казакты көрдүм, ал Россияда ким менен жана кантип жашайт, миң жылдык славяндык элдик фонддор ага жакын болуп, ал бекеринен: «Мен ушул Россия үчүнмын: кедейлер да жок» деп бекер айткан эмес. бай да, бирөө менен тең!»

Атамандын өмүрүн изилдөөчүлөрдүн бири Разин белгилегендей: «Өзүңөр билесиңер, казактар такыбалыгы менен айырмаланчу эмес…» Бул сөздөр казактардын жаш лидеринин тарыхый аренадагы алгачкы көрүнүштөрүнүн биринин сүрөттөлүшү менен коштолгон: эркин казак Разин Яицкий шаарын согушсуз басып алды. Шаарды чакан отряд менен ала албай, Разин жана анын жолдоштору бардык сыйынууларына карабастан жыйырма чакты ажы монахтарды чечинтип, монастырдык кийимчен шаарга киришет… 1670-жылы Степан Разин көтөрүлүшкө чыккан. Анын армиясында казактар гана эмес, качкын кулдар, дыйкандар, шахтерлор, башкырлар, татарлар, мордвиндер жана башка аз камсыз болгон элдер да бар. Ал эми бояр ээликтери жана чиркөөлөр орус мамлекетинин көп бөлүгүндө өрттөлгөн. Разин «сүйкүмдүү каттарын» айлана-тегерегиндеги бардык аймактарга жөнөтүп, ал жерде элге «эски эркиндиктерди» тартуулап, теңдикти, адилеттикти убада кылат.

Көтөрүлүштүн алгачкы айларынан тартып чиркөө башкаруучу таптын тарабын ээлеп, «акаратчы жана ууру» Стенка Разинге каршы репрессияларды талап кылган.

…Астрахандагы штурма. Митрополит Джозеф шаардын дубалдарынан күн сайын козголоңчуларды "жийиркеничтүү ишти жасаган уурулар жана ыймансыздар тарабынан" каргап жатат. Разин эли чепке киргенден кийин, митрополит калган аскерлерди храмдардын бирине алып барып, чепке айландырат жана воевода Прозоровскийге: «Алар ыйык жерге барышпайт», - дейт. Разинцылар ибадаткананы талкалап, талкалап салышкан, губернатор коңгуроо мунарасынан ыргытылган. Шаарда өзүнүн тартибин орнотуп, Разин Орден палатасынын катчысына түрмөктөрдүн баарын алып келип, өрттөп салууну буйруду жана элге мындай деп жарыяланды: «Баарыңарга эркиндик болот, астрахандыктар. сенин эркиндигиң, биздин улуу ишибиз үчүн!» Митрополит Жусуп Астрахандагы Разинге каршылык көрсөтүүнүн чеби болуп, козголоңчулар тууралуу маалыматтарды тымызын каттарды жөнөтүп, шаарда баш аламандык сепкен жана Разинди жана атаманды жана анын жолдошторун колдогон астрахандыктардын баарын (!) жамандаган. Ошол окуялардын замандашы П. Золотаревдин «Астрахань шаарынын легендасы жана Астрахань митрополити Жусуптун азабы» аттуу хроникасында «Астрахань митрополити Жусуп асман жазасы, Кудайдын каары, башкы периштелердин каргышы менен коркуткан…"

Жусуптун жана анын айла-амалдарынын козголоңчуларга каршы тирешүүсү шаарды Разиндин өнөктөшү Василий Усом басып алган учурда да уланган. Разиндин курбуларынын ичинен биринчи болуп биз ал ээлеген шаарда граждандык никени киргиздик (!). Чиркөөлөр жабылбаса да, ал никелерди кагазга шаардын мөөрү менен мөөр басып, анын символдору кылыч жана таажы болгон. Диний кызматкерлердин нааразычылыгы күчөп, митрополит кайрадан активдүү диверсиялык иштерди жүргүзө баштады. Казактар муну көрүп, атаман Усадан ыплас митрополитти өлүм жазасына тартууну талап кылышат.

Митрополит Разин тарапка өткөн казактардын жана шаардыктардын тизмелерин өкмөттүк аскерлерге өткөрүп берүү үчүн тизмени түзүп жатканы тууралуу кабар чыдамкайлык менен каптады. Жусуп казактардын алдында сөз сүйлөп, аларды «идретиктер жана динден чыккандар» деп атап, падышанын аскерлерине багынып бербесе, өлүм менен коркуткан. Казактар тегерете чогулуп: «Бардык мүшкүлдөр, кырсыктар Митрополиттен оңдолот» деген чечимге келишти. Алар митрополитти калп жана чыккынчылык үчүн айыптап, андан кийин аны өлүм жазасына тартышкан. Ошол эле күнү шаардын бүтүндөй байлардын жана дин кызматкерлеринин үйлөрүндө погромдор болуп өттү.

Разиндин өзү басып алган Царицынга келиши тууралуу кызыктуу далилдер сакталып калган. Жаш жигит Агей Ерошка Разинге келип, жардам сурайт: дин кызматчылар ага үйлөнүүдөн баш тартышкан, анткени епископ Разинге жолугуп, жардам бергендерге үйлөнүүдөн баш тартууга буйрук берген. Бардык жергиликтүү дин кызматчылар ачууланышты. Разин буйрук берди: "Попов - стеллажда! Сакалдардан тартам. Зыяндуу үрөн". Бирок кийин тынчып, жигитке: - Узун жалдын тозогу!.. Тойду казактай ойнойбуз: жапайы той. Асман астында, Күн астында.

Тойдо шарап куюлган чөйчөктөр менен туздалган сыра миңдеген жылдар бою жасалгандай тегерекчеге салынды! Ошентип, казактар ата-бабаларынын байыркы салттарын эстеп калышты! Жаштардын урматына уюштурулган майрамда Разин мас чөйчөгүн асманга ыргытты: «Эркиндик болсун. Баары бактылуу болсун. Чексиз эркин Россиябыз үчүн!.. Ал эми ыйык кызмат кылуучуларга мындан ары кулак салбай, жаштарды атаман ысмы менен үйлөнтүүнү буйруду: «Үйлөнүү – бул Кудайдын эмес, адамдын иши. Бул жерде дин кызматчылар эмес, короону оңдогон адамдар болсун».

Тарыхый жылнаамаларда атамандын башка нукура сөздөрү да сакталып калган: «… Чиркөөгө барбай, тойду кайыңдын тегерегине өткөргүлө, илгерки каада буйругандай…»

Разиндин өнөктөштөрүнүн биринин кызы болгон. Казак начальнигине кайрылды, кызынын атын алмак беле. Разин: - Виль, Волюшка, - деди. Казактар календарда андай ат жок экенине шектенип, ага атаман кызуу жооп берип: "Анда эмне. Бул ысымды жазабыз!"

Казактардын «узун жалдуу» лицимерлерге жана нукура Байыркы ишенимге (алардын дүйнө таанымында славян ишеними православдык христианчылык менен чырмалышкан) мамилесин башка учурларда да байкоого болот: Разин эки жаш казакка үйрөнүүнү буйруган. Ыйык кызмат кылуучудан окуу жана жазуу үчүн алар: «Эмне үчүн курулай кыйнап жатасыңар?

Разиндин армиясында бир ооз сөз менен коркок жоокерди же алсыраган адамды эрдикке шыктандырган бакшы айым болгон. Симбирскти штурмалоодо жаш жоокер эртеден кечке бадалдардын арасында отуруп: "Кудайдын энеси, Асман ханышасы…" Кудайдын энеси жардам берген жок, ошондуктан ал бүт согушту өткөрүп жиберди. Бирок байбиче-бакшы асыл сөзүн айтып, анан жигит баатырларга жөнөдү: адегенде чептин дубалдарына чыкты. Балким, бул легенда, ар дайым Разин сыяктуу масштабдагы фигураларды курчап турган элдик фантастика. Бирок Разиндин куралдаштары аны сыйкырчы деп эсептешкенин эске сала кетели.

Казак уламыштарында сыйкырчылык (сыйкырчылык, сыйкырчылык) Разинди башка элдик баатырлардан айырмалап турган ажырагыс белек: «Пугачев менен Ермак улуу жоокерлер болгон, ал эми Стенька Разин улуу жоокер жана сыйкырчы болгон, ошондуктан, балким, жоокерден да жогору болгондур. …» деген ушак Разиндин өлүмүнөн көп убакыт өткөндөн кийин, анын кереметтүү куткаруусу жөнүндө, анын Ермактын бандасындагы элге кызмат кылгандыгы жөнүндө сөз болгон. Ооба, Разин чындап эле тирүү калды - элдин жүрөгүндө …

Ал сыйкырчы жана анын эң эр жүрөк шериктеринин бири болгон - кемпир Алена, Арзамас дыйкандарынын губернатору, орус Жанна д'Арк. Бул кайраттуу орус аялы, карапайым дыйкан аял эркиндик жана адилеттуулук учун карапайым элдин курешун жетектеген. Анын бала кезинде айылдаштары айры менен айры-айрым монахтарды жеринен кууп чыгышкан, алар коммуналдык жерди басып алууга аракет кылышкан. Ал монастырдык каада-салттардын ликимериясы жана жийиркеничтүүлүгү жөнүндө өз оозунан билген. Алена сыйкырчы, чөп менен дарылануучу, б.а. чөптөр менен дарылануучу болгон: ал чөптөр жана кутумдар менен айыктырган жана дин кызматчылар, адатта, мындай адамдарды "бакшылар" деп жарыялашкан (бирок, "бүбү" мурун "билүүчү", "билүүчү" аялды билдирген).

Алена өзүнүн «сүйкүмдүү каттарында» крепостнойлук «Ыйык Жазмада бекитилген жана Кудайга жагат» деп жар салган дин кызматчыларына ишенбөөгө үндөгөн. Бояр аскерлери Аленаны туткунга алышканда, алар аны бакшы деп жарыялашты жана катуу азаптан кийин аны христиан инквизициясынын сүйүктүү адамы катары өлтүрүштү: аны тирүүлөй өрттөштү (Жана д'Аркты эстегиле!).

Разин жана анын шериктери жөнүндөгү элдик уламыштар, ырлар жана тамсилдер оригиналдуу славяндык рух менен сугарылган. Алардан айырмаланып, мамлекеттик жана чиркөө жазуулары козголоңчу элге кастык кылып, диний-мистикалык рухка толгон, казак армиясын жана элдин өзүн жеңгенди идеологиялык жактан актоого аракет кылган.

Ошол доордун эки мүнөздүү тарыхый документтери сакталып калган, алар орус коомунун эң реакциячыл бөлүгү болгон диниятчылардын көзү менен болуп жаткан окуяларды сүрөттөгөн. «Уурулардан жана чыккынчылардан ууру казактарга чейин болгон биздин урматтуу атабыз Макарийдин монастырга басып кириши жөнүндөгү легендада» жана «Цивилскидеги Тихвин айымынын иконасынын кереметтери жөнүндө повесттеринде» казактар. "уурулуктун жана акаараттын" алып жүрүүчүсү деп жарыяланды.

Спасов монастырынын архимандрити монастырдын хроникада мындай деп күбөлөндүрөт: «… алар келишти (б.а. Казактар - автор) Спасов монастырына жана ар кандай чептерге жана ыраазычылык каттарына, бирок алардын дыйкандык чындыгын тастыктоо үчүн карыз жазуулары жыртылган… Анда эмне болду! Монастырлар менен Чиркөө ири менчик ээлери болгон.: алар эбегейсиз зор жер участокторуна, токойлорго, акваторияларга, миллиондогон крепостнойлорго ээ болушкан.» Разин езунун грамматика-сында дыйкандарга керээз менен жер берип, аларга жер убада кылган, анын урааны (кийин Пугачев да ушундай болмок): «Жер. Will. Чындык».

Чиркөөнүн билдирүүлөрү менен бирдикте падышалык каттар да бардык жерде козголоңчул элдин «тоноочулук» башталышын гана эмес, ошондой эле «ишенимсиздигин» да баса белгилешкен: … «Көтөрүлүштүн алгачкы күндөрүнөн тартып эле падышалык каттар аны чындыктан четтөөчүлүк жана аргументтердин бири ал чиркөөнүн ырым-жырымынын ордуна жарандык никелерди киргизип, жаңы үйлөнгөндөрдү" талдын же кайыңдын" тегерегине алып барганын көрсөткөн.

Оор, бюрократиялык тилде жазылган расмий документтерде (көтөрүлүшчүлөрдүн жөнөкөй, жандуу, түшүнүктүү тилде жазылган «сүйкүмдүү каттарынан» айырмаланып) Разин кимге даректелгенине түшүнүксүз болгон. "Шайтанга жагат" жана "ар бир жамандыкты жаратуучу". Анан Разин чыккынчылык менен колго түшүрүлүп, ырайымсыз кыйноого алынганда, ал эң катаал өлүм жазасына өкүм кылынган: "Жаман өлүм менен өлүм жазасына тартылсын: төрттөн бир бөлүгү."

Чиркөө Ыйык Жазманы анын ортомчулугусуз туура чечмелөө мүмкүн эмес деп эсептешкен, анткени Ыйык Китеп бир катар формалдуу карама-каршылыктарга толгон. Мисалы, Мусанын мыйзамы менен Ыйсанын сөзү айырмаланат. Чиркөөчүлөрдүн позициясы бекем болгон - алар адамга Кудайдын мыйзамын үйрөтүүгө чакырылган коомдук турмуштун институтун билдирет. Анткени, ансыз куткарылууну табуу, Теңирди жана Анын мыйзамдарын түшүнүү мүмкүн эмес. 17-кылымдын башында бул идеялар католик чиркөөсүнүн лидери кардинал Роберто Беллармин тарабынан иштелип чыккан. Инквизитор сабатсыз адам үчүн Ыйык Китеп баш аламан маалыматтардын жыйындысы деп эсептеген.

Башка сөз менен айтканда, коом Библияны билүү боюнча чиркөөнүн ортомчу миссиясына муктаж болбосо, анда чиркөөнүн иерархиясы да талап кылынбайт. Мына ошондуктан Батыш Европадагы орто кылымдардагы еретик агымдардын басымдуу көпчүлүгү чиркөө уюмуна коомдук турмуштун институту катары каршы чыгышкан.

Түштүк Европа: чиркөөгө каршы кыймылдын негизги аймагы

12-кылымдын аяк ченинде Италиянын түндүгүндөгү жана Франциянын түштүгүндөгү тоолуу аймактарда чиркөөгө каршы эки күчтүү еретик кыймыл пайда болгон. Кеп катарлар жана Пьер Вальдонун жактоочулары жөнүндө болуп жатат. Вальденсиялыктар 12-13-кылымдардын аягында Тулуза округунун чыныгы балээсине айланган. Бул жердеги чиркөө көзгө көрүнгүс абалда калды. Адегенде «Лиондун жакыр эли» дин кызматкерлери менен карама-каршылыкка умтулган эмес, бирок алардын Ыйык Китепти ээн-эркин окуусу жөнүндөгү насааттары диниятчыларды дүрбөлөңгө салган. Катарлар Франциянын түштүгүндөгү чиркөөгө да олуттуу коркунуч келтирген.

Бийликтерге каршы күрөштүн негизги аскеттеринин бири, андан кийин өзүнүн шериктери менен насаат айтып, тынчы кеткен аймакка барган Сент-Доминик болуп калды. Эреттик агымдардын жайылуу борбору Окситандык Монпелье шаары болгон. Сент-Доминиктин жамааттарынын пайда болушу жана анын насаатчы катары жигердүү иши каршы пикирди ынандырган жок. 1209-жылы куралдуу кагылышуу башталган: Тулуз графы Симон IV де Монфорт жетектеген еретиктерге каршы кресттүү жортуул жарыяланган.

Ал тажрыйбалуу жоокер жана тажрыйбалуу крест жортуулу болгон. 1220-жылга карата вальденсиялыктар менен катарлар талкаланган: католиктер Тулуза округунун аймагындагы еретик кыймылдардын негизги борборлору менен күрөшүүгө жетишкен. Диспетчерлер отко өрттөлдү. Келечекте королдук администрация акыры вальденсиялыктар менен күрөшөт.

Франциянын түштүгүндөгү еретиктерди жеңүүгө монастырдык ордендер да чоң салым кошушкан. Анткени, алар динден чыккандардын негизги идеологиялык каршылаштары болуп калышты - монахтар үгүттөө менен гана алектенишкен. Доминикандыктардын жана францискандыктардын алдында, эретиктер чиркөөнүн идеясына каршы чыгышкан.

4-Латеран собору

Чиркөөнүн күчүн апофеозу 1215-жылдагы негизги окуя болгон - Төртүнчү Латеран собору. Бул ассамблеянын канондору жана декреттери Батыш Европанын диний турмушунун енугушунун буткул мындан аркы жолун аныктады. Кеңешке 500гө жакын епископ жана 700гө жакын аббаттар катышты - бул католиктердин көптөн берки эң өкүлчүлүктүү чиркөө иш-чарасы болду. Бул жерге Константинополь патриархынын делегаттары да келишти.

Собордун ишинин бүткүл мезгилинде 70ке жакын канондор жана жарлыктар кабыл алынган. Алардын көбү чиркөөнүн ички турмушу менен алектенген, бирок кээ бирлери динден келгендердин күнүмдүк жашоосун да жөнгө салышкан. Төрөлгөндөн көмүлгөнгө чейинки жашоо цикли - анын ар бир элементи чиркөө нормаларын катуу талдоодон жана иштеп чыгуудан өткөн. Мына ушул кеңешмеде чиркөө соту жөнүндө жобо кабыл алынган. Инквизиция ушундайча жаралган. Чиркөөнүн башка пикирге каршы күрөшүнүн бул куралы эң эффективдүү болот. Тарыхчылар 1215-жыл Батыш Европа цивилизациясынын толук христиандашуусу датасы деп эсептешет.

Алексей Медвед