Орус дыйканы жөнүндө бир ооз айт

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Өлкө калкынын басымдуу бөлүгүн түзгөн орус дыйканы жапайы, сабатсыз, өзгөрүлбөс кул тил алчаак катары көрүнгөн Россияга каршы маалыматтык күрөш бир нече кылымдар бою уланып келе жатканы азыр эч кимге жашыруун эмес. Байыркы Россия мифтик бутпарастыкта сакталып калган жана адамзаттын эволюциялык өнүгүү процесси Россияга тийбегендей сезилген, ал эми эл миңдеген жылдар мурун ишенген жана ойлоно албагандай, ошол эле бойдон калган.

Орус мамлекетинин түптөлүшүнүн эң башталышынан тартып монархиянын такка отурушу кан менен башталган, крепостнойлук – орус кулчулугу канга киргизилген. Опричинанын (орус инквизициясынын) колу Россиянын аймагында жашаган миллиондогон эркин адамдарды басып, өлтүргөн.

Иван Грозный орус элинин экспансиясына жана жаратылыш байлыктарын эксплуатациялоого жол ачты, анын тушунда англиялыктар тарабынан алгачкы мануфактуралар ачылды. Петр I жана андан кийинки башкаруучулар орус элине чет элдик бийлик жүргүзүүгө жол ачкан. Жана алардын пикири орус тарыхына негиз болуп кызмат кылган. Адам Олеарийдин «Россия, Тартар (Крым) жана Персияда саякаттоо» китебинин аталышындагы сүрөт орус элинин кулдук баш ийүүсүнө батыш идеологиясынын таасирин ачык көрсөтүп турат.

П. А. Вяземский 19-кылымдын биринчи жарымында мындай деп жазган:

Башкаруучу элитанын мамлекеттин башкы баалуулугу – эл жөнүндөгү адеп-ахлактары тууралуу мындай ачык ойлорду чанда жолуктурасыз. Ал эми орус коомчулугун ким сүрөттөп бере алат?

«Полярная звезда» (1856) экинчи китебинде Н. П. Огаревдин «Орус суроолору» деген абдан кызыктуу макаласы жарык көргөн. Анда автор крепостнойлорду боштондукка чыгаруу ишин колго алууда өкмөт кимдерди жардамчы кылып ала алмак деген суроону коюп, мындай деп жооп берет:

Бирок жаратылыштын ортосунда, Арык, муңдуу, чаң басып

Адам «жаратуунун таажы, Жаратылыштын бермети, жердин падышасы…».

(Александр Львович Боровиковский)

Бирок анын жолунда катуу цензура тоскоол болду, бул дыйкандын кедейлигин жана жакырчылыгын мүнөздөй турган нерсеге гана жол берип, аны билимсиздиги жана маданиятсыздыгы үчүн күнөөлөп, орус дыйкандарынын жамааттыгын жашырган, ал жерде дыйкандардын кереметтүү сапаттары байкалган. орус элинин мүнөзү көрүнүп турат.

Адамдар, адам сыяктуу эле, сырткы келбетине карап бааланат. Демек, орус элинин балдарына үстөмдүк кылган деспотизм, албетте, улуттук мүнөздүн көрүнүшү жана кесепети катары каралат. Россиянын либералдык канатынын, чындыгында эле буткул сабаттуу Европанын коомдук пикири европалык элдердин эркиндикти суйген умтулууларын тушунууге бирдей жендемсуз массалардын езгерулбес кулдук баш ийуусунун кошумча далилин гана керуп олтурат.

Бирок фактыларды танууга болбойт. Разин менен Пугачевдун кыймылы полициянын көз карашынан гана сүрөттөлөт: - Улуу Урматтуулардын тактысына кол салуу жана «элдин жапайы бузукулугу».

XIX кылымдын экинчи чейрегинде. Дыйкандардын кыймылы 1826-жана 1848-жылдары эң жогорку деңгээлге жеткен. - 1059 дыйкандардын баш аламандыгы. Бирок кылымдын ортосунда 1857-жыл - 1861-жылдын май айы. 2165 дыйкандардын баш аламандыктары эсепке алынган.(!) Элдик толкундоолорду басуу үчүн аскерлер колдонулган, бирок бир катар учурларда алар дыйкандар менен жалданмалардын тил табышуусунан коркуп, аларды колдонууну чектөөгө аракет кылышкан. 1857-жылы мурдагы жылдарга мүнөздүү болгон катыш (100 бузууда 41 ишке киргизүү) дээрлик сакталып калган. 1858-жылы белгилүү бир төмөндөө (378 баш аламандык менен 99 комиссия) болгон.

Бирок андан кийин 1861-жылдын биринчи айлары.буга чейин эле ушунчалык «курч учурларды» бергендиктен, ошол кезде толук согуштук даярдыкка келтирилген куралдуу күчтөр 1340 баш аламандыкта 718 жолу колдонулган. Эреже катары, жер маселеси менен байланышкан баш аламандыктар дыйкандардын чоң массасын камтыган жана өзгөчө туруктуу болгон. Алардын бардыгы өзгөчө ырайымсыздык менен гана эмес, методикалык ырааттуулук менен да басылган.

Бирок ошол эле учурда «агрардык кыймылдардын» күчөшү жергиликтүү дворяндардын катуу кооптонуусун туудурган, анткени алар ар бир кадам сайын дыйкандардын жерди аларга өткөрүп берүүнү камсыз кылуу боюнча кажыбас эркине жана ачык коркутууларга дуушар болушкан. эгерде бул талап канааттандырылбаса, жер ээлери. Ал эми Тамбов губерниясынын Елатомск районунун бир тобу дыйкандардын «помещиктери менен Ока дарыясын тосуу ниетин ачык жарыялашты» деп жандармдардын начальнигине жазган катында дворян Федотованын билдиргенине окшош коп фактыларды келтирууге болот.” эгерде боштондукка чыккандан кийин дыйкандар жер алышпаса.

Крепостнойлук доордогу дыйкандардын баш аламандыгынын мүнөздүү белгилери да бир кыйла көбүрөөк массалык кыймыл, жалпы талаптардын негизинде бир катар көтөрүлүштөрдү помещиктин аймагынан тышкары жайылтуу жана дыйкандардын ар кандай менчик ээлеринин гана эмес, ошондой эле бирдиктүү аракети болгон. ар кандай категориядагы. Агрардык кыймылдардан тышкары кун системасына тузден-туз каршы багытталган «Себеби кыймыл» да болгон, бирок анын мааниси салыкчылардын кыянатчылыгына жана вино соодасынын эрежелерин бузууга каршы курештен алда канча ашып кетет. Дал ушул «акылдуу кыймылдарга» мүнөздүү болгон укмуштуудай бир пикирде помещиктер да, өкмөт да өздөрүнө дароо коркунучту көрүшкөн.

III бөлүмдө түзүлгөн «Дыйкан винасын ичпөөгө макул болгон дыйкан коомдору жөнүндө» маалыматтын кыскача баяндамасында бул жагынан абдан кызык жазуу бар. «Тула губерниясынын коп жерлеринде, - деп жазат 3-бөлүм, - дыйкандар шарап ичүүдөн дайыма баш тартышкан жана мунун өжөрлүгү орус дыйканынын күчтүү рухун көрсөтүп турат жана анын башталышы менен кээ бир коркуу сезимин пайда кылат. Жаздан баштап дыйкандар корвее кылбоого макул болушат. …

Бир катар учурларда кыймыл көп сандаган чогулуштар жазуу жүзүндө, көбүнчө оозеки чечим кабыл алуу менен башталып, мындай бузуулар үчүн жаза чаралары белгиленген. Мына ушундай макулдашуулардын бири тууралуу Тула губерниясындагы жандармдар корпусунун штабынын офицери мындай деп билдирет: «Крапивенский району, князьдын мүлкүндө. Абамеликтин дыйкандары дан шараптарын сатып албоого оозеки макул болушкан, алардын кимиси бул шартты аткарбаганы байкалса, ал 5 рублдан төлөйт. сер. айып жана таяк менен 25 сокку менен жазаланат. менен чиркөөдөгү литургия кийин дыйкандар, бул шартты дагы бекемдөө үчүн. Голощапов, ыйык кызмат кылуучу Рудневге анын макулдугу жөнүндө эскертип, сыйынууну суранышты.

Кээ бир учурларда шарапты кандай шарттарда жана кандай елчемде сатып алууга уруксат берилгендиги так белгиленген. Мисалы, Пенза губерниясынын Краснослободский районундагы Троица айылдык коомунун күнүмдүк жыйыны «үйлөнүү тойлордо бир чакадан ашык эмес, чөмүлтүлгөндө - бир жарым штоф же кары-картаңдардын оорулары үчүн шарап сатып алууга уруксат берген. арак иче турган болсо, анда ал бирден ашык чөптүн башын жиберип, үйгө алып кете алат».

Кабыл алынган чечимди аткарбагандыгы учун кунеелуу адамдарды жазалоо адатта «жалпы чогулушта» болгон. «Эл чогулуп, аянтка кызыл жоолук байланган шыргый коюшат, ошол мамычактын жанында кылмышкер жазаланат. Богородицкийдеги мамлекеттик кыштактардын биринде у. Кортеж сыяктуу бир нерсе уюштурулуп, бардыгы билиши үчүн, алар темир бир нерсеге таякча менен чабышат».

Кээ бир жерлерде шаардыктар дыйкандарга кошулушкан. Бул Балашов шаарын-да буржуазия коому да мас абалында ичимдиктерди ичпееге ант берген. Мына ушул контекстте дагы бир тарыхый адилетсиздик байкалат – орус аялын кара, басмырланган деп сыпаттоо. Алар сергек жашоодон четте калганы күмөн. (!)

Деспотиялык мамлекеттин дыйкандары – бул жерде таң калыштуу карама-каршылык бар – бийликти кыянаттык менен пайдалануудан тышкары, Швейцариядагы же Норвегиядагы айылдык жамааттардай эле кеңири өз алдынча башкарууга ээ. Айылдык чогулуш, ага атасынын бийлигин таштап кеткен эркектердин баары чогулуп, бардык маселелерди чечет жана бул чечимдер даттанууга жатпайт. 1861-жылы дыйкандар боштондукка чыккандан бери екмет селолук езун-езу башкаруунун тартибине кээ бир езгертуулерду киргизди. Маселен, мурда мыйзам боюнча сотту дүйнө, же элдик жыйын гана башкарса, жыйында шайланган он судьядан турган атайын айылдык сот түзүлдү.

Ошондой эле өкмөт башчынын бийлигин бекемдеп, ал чакырган жыйындарды гана компетенттүү деп таанып, дүйнөнү басып алууга жана анын укуктарын чектөөгө аракет кылды; башчыны шайлоо өкмөт жана жергиликтүү дворяндар тарабынан дайындалган макулдашуучу тарабынан бекитилүүгө тийиш. Бирок, түпкү түрүндө, башкача айтканда, бийлик дүйнөнүн укуктарын чектөөгө күчү жетпеген жерлерде жамааттык автономия эч кандай бузулууга дуушар болгон эмес.

Борбордук Россиядагы тынчтык (Түштүк Россияда - жамаат) дыйкандардын жогорку бийлик түшүнүгүн билдирет. Тынчтык бүтүндөй коомчулуктун жыргалчылыгын коргойт жана анын ар бир мүчөсүнөн сөзсүз баш ийүүнү талап кылууга укуктуу. Тынчтыкты коомдун эң жакыр мүчөсү каалаган убакта, айылдын каалаган жеринде чакыра алат. Коомчулуктун бийликтери чогулуштун чакырылышын урматташы керек, эгерде алар өз милдеттерин аткарууда шалаакылык менен мамиле кылышса, дүйнө аларды эскертүүсүз кызматтан четтетип, ал тургай бардык ыйгарым укуктарынан биротоло ажыратып коюшу мүмкүн.

Орто кылымдагы Швейцариянын кантондорундагы Ландесгемейнде жолугушуулары сыяктуу элеттик жамааттардын чогулуштары акимдин үйүнүн, айыл тавернасынын же башка ылайыктуу жерде ачык асман алдында өткөрүлөт.

Мындай жыйынга биринчи жолу катышып жаткандардын баарынан да көңүлүн бурган нерсе – бул жерде өкүм сүрүп жаткан толук баш аламандык. төрага жок; талкуу кемчиликсиз баш аламандыктын сахнасы болуп саналат. Чогулушка чакырган коомчулуктун мучесу аны ушуга туртку болгон себептерди айтып бергенден кийин, ар ким оз оюн айтууга шашылып, оозеки жарыш бир канча убакытка чейин муштумдагы жалпы таштандыдай болуп калат.

Сөз угуучуларды өзүнө тарта алгандарга таандык. Аларды ыраазы кылса, кыйкыргандардын оозу бат эле басылып калат. Эстүү эч нерсе айтпаса, ага эч ким көңүл бурбай, биринчи каршылашы анын сөзүн бөлөт. Ал эми күйүп жаткан маселе талкууланып, жыйындын атмосферасы ысып кеткенде баары бирден сүйлөп, эч кимди укпайт. Андан кийин динчилдер топторго бөлүнүп, алардын ар биринде маселе өзүнчө талкууланат. Ар ким өз аргументтерин өпкөсү менен кыйкырышат; кыйкырыктар жана кордуктар, кемсинтүү жана шылдыңдоо ар тараптан агылып, ойго келбеген ызы-чуу көтөрүлөт, ал ишке ашпай тургандай көрүнөт.

Бирок, көрүнгөн башаламандык эч кандай мааниге ээ эмес. Бул белгилүү бир максатка жетүү үчүн зарыл каражат. Биздин айылдык чогулуштарда добуш беруу белгисиз; пикир келишпестиктер эч качан көпчүлүк добуш менен чечилбейт. Ар кандай маселе бир добуштан чечилиши керек. Демек, жалпы сүйлөшүү топтук талаш-тартыштар сыяктуу бардык тараптарды жараштырган жана бүткүл ДҮЙНӨнүн жактыруусуна ээ болгон сунуш айтылганга чейин уланат. Ошондой эле талаш-тартыштын предметин кылдат талдоодон жана ар тараптуу талкуулоодон кийин гана толук бир пикирге жетишүү мүмкүн экендиги талашсыз. Ал эми каршы пикирлерди жок кылуу үчүн карама-каршы пикирлерди жактагандар менен беттешип, аларды өз ара пикир келишпестиктерди жалгыз күрөштө чечүүгө үндөш керек.

Дүйнө азчылыкка макул боло албаган чечимдерди таңуулабайт. Ар бир адам жалпы жыргалчылык үчүн, коомчулуктун тынчтыгы жана бейпилдиги үчүн эпке келиш керек. Көпчүлүгү өздөрүнүн сан жагынан артыкчылыгын пайдалана алышпайт. Дүйнө кожоюн эмес, бардык уулдарына бирдей боорукер, мээримдүү ата. Дал ушул Россиядагы айылдык өзүн-өзү башкаруунун бийик адамгерчилик сезимин түшүндүрүп турат, бул биздин айылдын үрп-адаттарынын укмуштуудай өзгөчөлүгү – талаа иштеринде өз ара жардамдашуу, кедей-кембагалдарга, оорулууларга, жетимдерге жардам көрсөтүү – бардык элдин суктануусун түшүндүрөт. биздин елкенун айыл турмушуна байкоо салышкан. Орус дыйкандарынын ез дуйнесуне чексиз берилгендигин да мына ушундан айтуу керек.

“Дүйнө эмне буйруса, Кудай ошону соттойт” – дейт эл макалында. Ушул сыяктуу башка көптөгөн макал-лакаптар бар, мисалы: - «Дүйнөнү жалгыз Кудай соттойт», «Дүйнөдөн ким бар?», «Дүйнө менен талаша албайсың», «Дүйнөнүн колу бар жерде бар. менин башым» ооба ошол эле үйүрдө; артта калып – жетим калды”.

Тынчтыктын милдеттүү мыйзамы жана өлкөдө өкүм сүргөн түзүмдө анын укмуштуудай касиеттеринин бири – айылдагы чогулуштарда сөз жана талаш-тартыштардын толук эркиндиги. Милдеттүү, анткени коомчулуктун мүчөлөрү өз оюн эркин билдирбестен, Иванды же Петрди таарынтып алуудан коркуп, бузукулукка, калпка барышса, кантип маселе чечилмек жана соттолмок эле? Катуу калыстык, чындыкты айтуу турмуштун эрежесине айланып, каада-салт менен ыйыкталганда, дыйкандын күнүмдүк турмушунан ашкан маселе талкууга коюлганда да алар таштабайт.

Шаарларда «бийликтегилерди сыйлабоо» деген маанидеги сөздөр жеке баарлашууда да шыбырап, титиреп айтылып жатса, айылдын чогулушунда эл ачык сүйлөп, шаардыктар жалаң гана кызмат кылган мекемелерди сындап жатканын айыл турмушубузга байкоочулар бир ооздон айтышат. башкаруучу олигархиянын эң жогорку даражалуу чиновниктерине суктанууга, токтоолук менен айыптоого, жердин курч маселесин тайманбастык менен көтөрүүгө жана көбүнчө императордун ыйык инсанын айыптоого жол берген, бул татыктуу шаар тургунунун чачын тикесинен тик турат.

Анткен менен тилдин мындай эркиндиги баш көтөргүс мүнөздү, козголоңчул духту ачып берет деп жыйынтык чыгаруу туура эмес. Тескерисинче, бул илгертен келе жаткан каада-салт аркылуу сиңип калган адат. Дыйкандар өз пикирин билдирүү менен мыйзамды бузуп жатат деп шектенбейт. Сөз, көз караш кандай айтылбасын, кылмыш катары каралышы мүмкүн экенин алар ойлошпойт. Почта аркылуу революциялык баракчаларды алган начальник езунун жан-дуйнесунун женекейлугунен аларды айылдык чогулушта маанилуу, кызык нерсе катары унун окуп берген учурлары бар. Эгерде айылга революциячыл пропагандист келсе, аны чогулушка чакырып, коомчулукка кызыктуу жана таа-сирдуу деп эсептеген нерселерди окуп же айтып берууну суранышат. Мунун кандай зыяны болушу мүмкүн? Тарых жарыяланып кетсе, дыйкандар жандармдардан алардын оор кылмыш кылганын укканда таң калышат. Алардын сабатсыздыгы ушунчалык чоң болгондуктан, сөз эркиндиги ар бир акыл-эстүү жанга берилген укук деп эсептешет!

Биздин селолук ез алдынча башкаруунун негизги белгилери мына ушунда. Айылдыктар үчүн жоболор менен коомдун жогорку катмарынын жашоосун коргоого багытталган мекемелердин ортосундагы карама-каршылыктан өткөн таң калыштуу эч нерсе жок. Биринчилери негизинен демократиялык жана республикалык; акыркылары империал-дык деспотизмге жана бюрократиялык бийликтин эц катаал принциптерине негизделген.

Кылымдар бою болуп келген мына ушундай талашсыз жана таң калычтуу карама-каршылыктын кутулгус натыйжасы эң маанилүү жагдайлардын бири – орус элинин мамлекеттик бийликтен оолак болуу тенденциясынын кескин түрдө ачылганы болду. Бул анын эң таң калыштуу касиеттеринин бири. Дыйкан бир жагынан өзүнүн дүйнөсүн, адилеттүүлүктүн жана бир туугандык сүйүүнүн образын көрсөтсө, экинчи жагынан – чиновниктер жана падыша, анын соттору, жандармдары, министрлери болгон расмий Россия, – тарыхыбыз бою ач көздүктүн, коррупциянын жана зордук-зомбулуктун чагылдырылышы. Мындай шарттарда тандоо кыйын эмес.

«Күнөөсүздүн сот алдында турганынан көрө, күнөөлүүнүн дүйнө алдында турганы жакшы» дейт орус дыйканы. Ал эми ата-бабалары: - «Жашагыла, жашагыла, балдар, Москва келгенче».

Байыркы замандан бери орус эли бюрократиялык Россия менен байланышуудан этият болуп келген. Экөө тең эч качан аралашкан эмес, ошондуктан муундардын саясий эволюциясы миллиондогон эмгекчи элдин үрп-адаттарына анчалык аз таасир этет. Бүткүл эл массасынын турмушу жана анын жогорку катмарларынын турмушу эки жакын, бирок өзүнчө агым менен агып өттү десек аша чапкандык болбос. Карапайым калк өзүнүн кичинекей республикаларында кабыгындагы үлүлдөй жашашат. Ал үчүн расмий Россия – чиновниктер, солдаттар жана полиция – чет элдик баскынчылардын ордосу, алар маал-маалы менен айылга кулдарын жиберип, андан салык жана кан – падышалык казынага салыктарды жана армияга жалданмаларды чогултуп турушат..

Бирок, укмуштуудай тартипсиздиктин айынан – бир атактуу географ айткандай, орус жери толуп турган таң калыштуу карама-каршылыктардын бири – мына ушундай кеңири коомдук жана жеке эркиндикке ээ болгон бул түпкү республикалар ошол эле учурда эң ишенимдүү чепти билдирет., деспоттук режимдин эн бекем негиздери.

Бул ашкере аномалия тагдырдын же тарыхтын кандай каалоосу менен болду деп суроого болот? Бүткүл саясий системабыз менен ушунчалык ачык карама-каршылыкта турган институттар кантип деспот монархтын бийлиги астында гүлдөп өнүгө алат?

Бирок бул аномалия ачык эле көрүнүп турат; биз тарыхтын табышмагына да, маанилүү эмес жагдайлардын кокустуктарына да туш болгон жокпуз. Элдик езун-езу башкаруунун россиялык системасынын тарыхый зор мааниси - анын езун-езу алып жаткан формасы болуп саналат, ал эми анын негизде-ген идеялары самодержавиеге жана тузулген режимдин борборлоштурулган формасына Караганда орус элинин саясий умтулууларына алда канча шайкеш келет. Эгерде биздин мамлекеттик түзүлүшүбүздө кандайдыр бир мыйзамсыз нерсе, сырткы жана кокустуктар аркылуу элге таңууланган нерсе болсо, бул деспотизмдин өзү.

Орус дыйкандарынын калпы үчүн апологдор жана заманбап батыш идеологдору орус мүнөзүнүн жалпылыгын сүрөттөп, атүгүл эскертүүнү дайыма кыйгап өтүшөт. Столыпиндик реформа жердин 80% (сексен!) муниципалдык болуп, 10%ке жетпеген бөлүгү гана муниципалдык жерден чыгып, анан жерди кайра сатуу максатында болгонун көрсөткөнүн эске алыңыз.

Бул жерде 1918-жылы большевиктер-дин дыйкандарга карата саясатын аныктаган В.

Айылдагы социалисттик курулуштун биринчи жылынын тажрыйбасын талдап, Ленин жер белумдерунун, комиссарлардын жана коммуналардын 1 Буткул россиялык съездине чогулган бул курулуштун катышуучуларына большевиктер партиясы мумкун деп эсептей тургандыгын керсеткен. эски кыштактын эзелтен берки пайдубалын бузуп, жацы пайдубалын тургузуу - дыйкандардын ездерунун катышуусу менен гана жумушчулар, алардын эркине ылайык, «та-бандылык менен, чыдам-кайлык менен, акырындык менен бир катар которуштуруп ойготуу менен. дыйкандардын эмгекчи белугунун ан-сезими».

(Ленин Соч. Т. XXIII 398-бет, 423-бет).