Советтик мугалим Макаренко коомду кандайча езгертту

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Эреже катары, Макаренконун бардык жаңылыктары жалаң педагогикага таандык, албетте, Антон Семеновичтин билими боюнча мугалим болгондугу, өзүн мугалим деп эсептегени, анын айланасында жүргөнү, акырында Эл агартуу комиссариатына баш ийгени үчүн. (Ал тургай китебин «Педагогикалык поэма» деп атаган). Бирок жакшылап карап көрсөк, Макаренконун иши педагогикалык процесстин стандарттуу алкагынан алда канча ашып кеткендигин көрүүгө болот. Мисалы, мугалим адатта мугалимдерге караганда бир аз башкача «контингент» менен иштегендигин алалы. Кеп ал тургай «үйдөгү» балдардын ордуна жашы жете элек өспүрүмдөр менен күрөшүүгө туура келгенинде эмес. Чындыгында, бул «жашы жете элек кылмышкерлер» чындыгында анчалык жаш эмес болчу. Макаренко езунун ишинин башталышы женунде жазгандай:

«4-декабрда колонияга биринчи алты туткун келип, мага беш чоң мом мөөрү бар жомоктогудай пакетти көрсөтүштү. Пакеттин ичинде "кептер" болгон. Төртөө он сегиз жашта, куралдуу каракчылыкка жөнөтүлгөн, экөө кичүү жана уурулук боюнча айыпталган. Биздин окуучулар сонун кийинишкен: атчан бриджи, акылдуу өтүк. Алардын чач жасалгалары акыркы мода болчу. Алар таптакыр көчө балдары эмес болчу”.

Башкача айтканда, төрт он сегиз жаштагы жигит (калганы бир аз кичирээк болгон) биздин замандын ченемдерине караганда, азыр бала эмес. Анан граждандык согуштун шартында адамдар андан да эрте есуп чыгышты.

Аркадий Гайдар алда канча жаш кезинде Кызыл Армиянын аскердик отрядынын командири болуп калды. Мына ушундай «балдар» согуштук аракеттердин толук кандуу катышуучулары болгон Украинада ошол кезде иштеп жаткан жарым партизандык же жарым бандиттик отряддар женунде эмнелерди айтууга болот: анын колониясына тийиштуу курактагы «махновчулар» жиберилгендигин Макаренконун озу эскерет. Башкача айтканда, Макаренко колонизаторлорунун бир бөлүгү согуштук аракеттерге катышкан. Бирок мындай тагдырдан кутулгандар да “балдар категориясына” кирбей калышты. Уурулардын жашоосу да «балалыкка» көп орун калтырбайт, айрыкча окуучулардын «тарыхында» уурулук гана эмес, тоноочулук дагы эскерилет.

Негизинен мугалимге барган «контингент» көп жагынан калыптанып калган, анын үстүнө ачыктан-ачык дүйнө таанымына ээ болгон инсандардын жыйындысы болгон. Бул категориядагы жарандарды «эки», сөгүш, ата-энелерине чакыруу (андан тышкары, көпчүлүгү жок), стипендиядан ажыратуу жана ушул сыяктуу ыкмалар менен коркутууга мүмкүн эмес. Анын үстүнө, көп сандаган келгендер үчүн түрмө мындан ары өзгөчө коркунучтуу көрүнбөйт, анткени алар ага бир нече жолу келишкен. Башка коом үчүн бул ачык эле ысырап болмок, аны менен баарлашуу кыска болгон – “татыктуу адамдарга” тоскоол болбош үчүн жашынуу. Бирок жаш Советтик республика үчүн ар бир адам маанилүү болгон жана ал мурдагы кылмышкерлерди кадимки жашоого кайтаруу үчүн ар кандай институттарды түзгөн. Бул мекемелердин бирине Антон Семенович Макаренко жетекчи болуп калды. Анын алдында дээрлик мүмкүн эмес милдет турат: өзүнө келген көчө балдарын советтик жарандар кылып кайра тарбиялоо.

Бул милдеттин мурда болгон бардык педагогикага өтө алыскы байланышы бар экени анык. Эгерде биз бул жерде ресурстардын дээрлик толук жетишсиздигин кошсок, анда бардыгы жетишсиз болгон кезде: баналдык тамак-аштан баштап тарбиячыларга чейин, анда бул кырдаал педагогикалык ишмердүүлүктүн кадимки идеясынан кандайча айырмаланары айкын болот. Чындыгында уникалдуу эксперимент тузулду, анда бардыгы дээрлик анын мумкун эместигине кубе болду - Макаренконун езунун жасап жаткан ишине ишенгендигин кошпогондо. Демек, бул тажрыйбаны эске алуу менен, биз педагогикалык процесстин кадимки идеясынын чегинен чыгып, ага кеңири мааниде карашыбыз керек. Анын үстүнө, дал ушул «педагогикалык коомчулук» - өзгөчө педагогика илиминин өкүлдөрү Макаренконун ыкмасын кабыл албаганын эстен чыгарбоо керек. Бирок, мугалим өзү да атактуу “профессорлорду” эң кемсинткен сапатта – “педагогикалык жамааттын” ар дайым иштеп келе жаткан куугунтуктун кесепети деп эсептейт. Мунун өзү Антон Семёновичтин ошол кездеги «экинчи педагогикалык» идеялардан «тышкаркы» иштегендигин көрсөтүп турат.

Бирок Макаренконун ыкмасы кандай болгон? Бул таң калыштуу эмес, бирок педагогикалык жогорку окуу жайлардын көптөгөн студенттери Макаренконун педагогиканын тарыхы боюнча китептерин үзгүлтүксүз окуп жатышканына карабастан, анын маңызы дагы деле ачыла элек. Анткени буларда сүрөттөлгөн нерселер кадимки түшүнүктөрдөн алыс болгондуктан, аны ассимиляциялоо жана «кадимки жашоодо» колдонуу мүмкүн эмес болуп чыкты. Бирок дал ушундан улам Макаренконун экспериментин педагогикага караганда таптакыр башка аспектиде кароонун мааниси бар. Анткени анын методунун мацызы чындыгында женекей: ал Макаренко коммунизмди куруп жаткандыгында турат.

Чынында, бул тууралуу Антон Семёновичтин өзүнө айтышса, ал муну олуттуу кабыл алмак эмес. Мугалим, биринчиден, практик болгон. Ал коммунизмди азыркы мезгилде - ачарчылыктын, сууктун жана үй-жайсыздыктын доорунда ишке ашпай турган идея катары кабыл алган. Мугалимдин келечекте коммунизмдин келишине канчалык ишенгендигин айта албайбыз – ал эч качан ВКП(б)нын мүчөсү болгон эмес, бирок анын марксизм жана марксисттик методдор жөнүндө так түшүнүгү бар болчу. Партиянын мучесу болбогондуктан, ал чыныгы коммунистте болууга тийиш болгон бардык сапаттарды жана ой-пикирлерди керсетуп, езунун педагогикалык ишинде жацы коомду куруу учун дал ошол жакка жылды. Абсолюттук жакырчылыкта, жакырчылык менен чектеш, ар бир пуд унду «күрөш менен» чыгарып алуу керек болгондо, колониянын кызматкерлерин «кесек менен» табуу керек болгондо, ал бул механизмдин негизин таба алган. анын колониясы келечекке айланган «практикалык утопиянын» эмбриону.

Макаренкодо коммунизмге етуунун негизи - дал марксизмдин негиз салуучулары сыяктуу эле - коллектив. Бул корутунду кадимкидей көрүнгөнү менен, чындыгында, бул абдан олуттуу жаңылык (өзгөчө билим берүү тармагында). Чынында эле, анын бардык эбегейсиз зор (билим берүү) тарыхына карабастан, Ян Амос Коменскийдин, Песталоццидин жана башка улуу мугалимдердин эмгектерине карабастан, педагогика өзүнүн байыркы, оригиналдуу негизин дагы деле сактап келет: педагогиканын негизин «мугалим-окуучу» мамилеси түзөт. Ооба, биздин мектептер «Платондук Академиянын» окшоштугун билдирбей калды, билим берүүнү индустриялаштыруу эчак эле бардыгын өзгөрттү – маңызынан башкасы: окуучунун инсандыгын, аң-сезимин калыптандырууга мугалимдин эмгеги милдеттүү. Бул Платон менен Аристотелдин күндөрүндө эң сонун иштеген, бирок студенттердин саны эбегейсиз көп эсе көбөйгөндө, бул система иштебей калат деп күтүлүүдө. 20-30 окуучулардын саны менен - жана "кабинет-сабак" системасы бар заманбап мектепте жана андан да көп - бир мугалимге окуучулар туура келет - бул система мамилелердин керектүү деңгээлин камсыз кыла албайт.

Тышкы репрессиялык система тарабынан колдоого алынган “формалдуу” дисциплина гана мүмкүн бойдон калууда: революцияга чейин, мисалы, ал студентке тикелей зомбулук көрсөтүүгө чейин жеткен, совет мезгилинде тике зомбулук жоюлган, бирок кыйыр түрдө зордук-зомбулук калды - гипотетикалык аталык кур түрүндө.. Мындай "тартиптик педагогика", жок дегенде кандайдыр бир натыйжа бергенине карабастан, жалпысынан натыйжасыз. Мугалим менен окуучунун өз ара аракеттенүүсү максималдуу маалыматка туруштук бергендиктен, жарганаттын астынан үйрөнүү эң жакшы нерсе эмес. Төмөн эффективдүүлүктү, адатта, машыгууга сарпталган чоң убакыт жеңет, ошондуктан, жок дегенде, бир нерсе калат. Бирок кемчиликтер, албетте, деңиз - жана баарынан мурда, толук кандуу билимдин мүмкүн эместиги - бул, талап кылынган жеке сапаттарды калыптандыруу. Грамматиканын эрежелерин же тригонометриянын негизин ушинтип окуучунун башына «балка чаап» коюуга болот, бирок уурунун кылык-жоруктарын советтик гражданиндин кылык-жоругуна минтип езгертуу мумкун эмес.. Мындай күчтүү репрессиялык система да, абак да, адатта, мындай нерсеге жөндөмсүз, зордук-зомбулуктун “экинчи даражадагы” деңгээли жөнүндө эмне айтууга болот.

Демек, көчө балдары үчүн колонияда бул ыкма таптакыр колдонулбай турганы айдан ачык. Тиешелүү репрессиялык аппарат үчүн каражат жок болгондо, бул конкреттүү учурда колдонууга мүмкүн эмес болчу. Бирок, бактыга жараша, Макаренко маселеге башкача мамиле кылган. Анын жацылыгы окуучулардын кол-лективинин «ички механика-сын» пайдалануу болгон. Педагогикалык догмалардан мындай четтөө ага минималдуу күч менен башкарууга – ошол эле учурда окуучулардын жаңы билимдерди өздөштүрүүсүн гана камсыз кылбастан, алардын инсандыгын толугу менен реформалоого, кылмыштуу ыктарын толугу менен жок кылууга мүмкүндүк берди. Заманбап идеялардын деңгээлинде бул жалпысынан күмөн. «Генетикалык ыктуулук» жөнүндөгү жарым-жартылай фашисттик идеяларды жана башка ушул сыяктуу кеңири тараган тантырак пикирлерди четке каксак дагы, адамдын инсандыгы өтө туруктуу деп эсептелинет, ал тургай анча маанилүү эмес адаттар жана мүнөз сапаттары менен күрөшүү да көп убакытты талап кылат (жана качан адам өзү каалайт). Мына бул - уурулардан коммунарларга чейин! Физикалык эмгектин факты-сынын езу кордук болгон адамдардан - активдуу жумушчуларга, айыл чарбасында! Макаренко иштеп турган мезгилде мындай кайра жаралуу-нун чындыгына ишенген адам аз эмес.

Бул команда жөнүндө. Адам, мен көп жолу жазгандай, бөтөнчүлүккө өтө сезимтал келет. Ошон үчүн ал бүт күчү менен андан качууга аракет кылат – жашоонун түзүлүшү тескерисин талап кылганда да. Мына ушундан улам абдан бөтөнчөлүккө учураган өнөр жай өндүрүшүндө бул жат көрүнүштүн адамгерчиликке каршы таасирин азайтуучу конкреттүү эмгек коллективдери түзүлөт. Бирок бул өнөр жай кызматкерлерине гана тиешелүү эмес. Горький колониясынын негизги контингентин тузген жарым кыл-мыштуу жана кылмыштуу «инсандар» бул жагынан пролетариаттын екулдерунен таптакыр айырмаланышкан эмес. Болгону адамгерчиликтен ажыраткан өндүрүш процессинин ордуна, атактуу «уурулар чөйрөсү» басымдын булагы болуп калды. Чындыгында, бул мезгилде (1920-ж.) "уурулар дүйнөсү" өзгөчө, ультралибертарлык мейкиндик - "бардыгына каршы бардыгынын согушу" өкүм сүргөн дүйнө болгон. Кылмыш дүйнөсүнүн өзү көбүнчө соц-дарвиндик адеп-ахлакка ыктайт, бирок ошол учурда өзгөчө катуу атаандаштык бар эле: жарандык согуш жана кыйроолордон улам миллиондогон адамдар кылмыш дүйнөсүнө ыргытылган.

Мындай жогорку деңгээлдеги тозоктун шарттарында, көптөр үчүн инсанды сактап калуунун бирден-бир жолу аны мүмкүн болушунча сырткы дүйнөдөн обочолонтуу болгон. «Ишенбе, коркпо, сураба!» дегендей. Демек, эмне үчүн эч качан жана эч бир жаза кылмышкерди «түзөтүүгө» алып келбеши түшүнүктүү: анткени азап-кайгынын көбөйүшү (жана жаза деген эмнени билдирет) тозоктун көбөйүшүнө гана алып келген, жана, демек, аны обочолонтуу. тышкы дүйнө жана анын абалын сактап калуу үчүн. Айланасындагылардан өз максатына жетүү үчүн кыйратууга даяр турган душмандарды гана көрүп көнүп калган адам (кылмыш дүйнөсүндө кыйроо түзмө-түз болушу мүмкүн) өзүнүн инсандык түзүмдөрүн акырына чейин сактап калууга аракет кылган. Жана бул "кире бериш бөгөттү" жок кылуу үчүн эч кандай каражат жоктой сезилди - анткени бул жерде жетиштүү терең "байланыштар" мүмкүн эмес.

Жалпысынан алганда, "биздин дүйнө" көз карашынан алганда, жардам бере турган жалгыз нерсе - бул психоаналитик (же анын орун басары) менен узак мөөнөттүү байланыш. Бирок бул адамды «вакуумдагы сфералык индивид» катары кароодо. Колонизаторлордун коллективине жайгаштыруу анын коллективдин башка мучелеру менен активдуу ез ара аракеттенуусун гана билдирген. Анын үстүнө, ички атаандаштык жок болгон учурда бири-бирин тигил же бул формада жок кылуу – “уурулардын” жашоосунун мааниси болгон – мүмкүн эмес экенин түшүнүү менен өз ара аракеттенүү. Айлана-чөйрөдө душмандардын жоктугу (алар "тышкы деңгээлге" жеткирилген) психоаналитиктин жардамысыз жасоого мүмкүндүк берген "ачкыч" болгон.

Жалпы ишке жаңы инсандын кошулушу сөзсүз эле. Анан - укмуштуудай нерсе: көрүнгөн инсандык структурасы туура багытта кайра курулуп, "уурулардын" көп сандагы адаттары жөн эле жок болуп кетти. Чындыгында, бул түшүнүктүү, инсан өзү эле катуу аныкталбаган («жан»), бирок азыркы реалдуулукка ыңгайлашкан система. Ал эми реалдуулук конкреттүү жүрүм-турум моделдеринин артыкчылыгын билдирбесе, анда адамга эң жагымдуусу тандалат – башкача айтканда, кастык жок болгон учурда “маалымат алмашуунун” ачыктыгы тандалган. Мына ушундан улам Макаренконун коллективи кечээки «ууруларды» башка турмушка ыцгайлаштыруунун гана эмес, аларга эмгекчилдик, жоопкерчилик сыяктуу мурда эч кимге тец эмес сапаттарды уй-ретуунун да эффективдуу механизми болуп чыкты. Мындан тышкары, таң калыштуу эмес, дээрлик бардык окуучулар - "үй-бүлө куруунун" пайызы жок болуп кеткен.

Макаренко атындагы колония бизге ажыралгыс коомдун тарбиялык зор потенциалын керсетту деп айта алабыз. Бул табигый эксперимент ошол кездеги үстөмдүк кылган (жана азыр да актуалдуу, ал тургай көп сандагы солчулдардын арасында да актуалдуу) адамдарды "сапат" боюнча баштапкы бөлүштүрүү жөнүндөгү пикирди толугу менен жокко чыгарды. Бул эксперименттен кийин «адамдардын 20%ы (ал тургай 5%ы) гана коммунизмге ылайыктуу деген кандайдыр бир идея мындан ары жашоого укугу жок. Макаренко далилдеди: ар бир адам коммунисттик мамилелерге ылайыктуу, бир гана маселе - адамдын коммунисттик потенциалын ачуу учун коомдо шарттар барбы.

Бул жерде эң маанилүү суроо туулат: бул шарттарды кантип түзүүгө болот? «Макаренконун педагогикасынын» негизги проблемасы - бул коллективди кантип тузуу керек деген суроого анын ачык-айкын жообу жок. Муну Антон Семёновичтин өзү деле билбесе керек. Бирок, ошентсе да, ал эң негизги нерсени түшүнө алды: колониянын жамааты – бул (белгилүү шарттарда) узак убакыт бою гана жашабастан, ошондой эле жаңы кирген мүчөлөрдү «кайра курууга» жөндөмдүү, өзүн-өзү кайра чыгаруучу система. алардын "маданиятын" алып жүрүүчүлөр. Дал ушул коллективдин менчиги мугалимге «дагы» Макаренко атындагы Дзержинский атындагы колонияны курууга мумкундук берди, ага биз ФЭД камерасы керек. Бирок колониянын татаал система катары калыптануу процессинин өзү автордун өзү үчүн чоң суроо бойдон калган.

Макаренко «Педагогикалык поэмада» жалпысынан бир механизмди куруунун кеп сандаган кылдаттык менен жазып алган, ички карама-каршылыктарды, анын ичинде окуучулар менен тарбиячылардын ортосундагы карама-каршылыктарды кыскартууга дайыма умтулуусун билдирген. Тартиптин талаптарынын жана анын натыйжасында иерархиянын (колониянын экономикасынын иштеши үчүн маанилүү) жана элитанын жоктугунун зарылдыгынын ортосунда «устара чегинде» басып өтүү керек болчу, анткени бул сөзсүз түрдө ички тоскоолдуктардын пайда болушуна. Андан кийин, баштапкы этапта, команда кичинекей болгондо, ар кандай өзгөрүүлөрдү "кол менен" чечүү керек болчу, ал башка шарттарда кыйроого алып келет. Ал эми бул болуп жаткандардын бардыгы таптакыр ачык-айкын эмес жана болгон коомдук идеяларга да (акыл-эске) да, ошол кездеги педагогикалык илимге да карама-каршы келгендигине карабастан. Колонияны «стабилдүү режимге» алып келүү Макаренкого эмнеге кеткенин азыр айтуу кыйын, мунун акысын ал эрте өлүмү менен төлөгөндүгү анык.

Бирок эң жаманы, колонияны ошол кезде өкүм сүргөн идеялардын деңгээлинде бирдиктүү иштеп жаткан система катары сактап калуу зарылдыгын түшүнүү мүмкүн эмес эле. 1920-жана 1930-жылдары тең салмактуу эмес системалардын идеялары жана жалпысынан системалык ыкмалар болгон эмес. Жагдайлардын ыцгайлуу дал келгендигин эске алып, окуучулардын белгилуу санын башка коллективдерге которуу жолу менен буткул елке боюнча Макаренконун ыкмасын «массалык кебейтууге» боло тургандыгы азыр тушунуктуу. Акыркысы, алардын жогорку негентропиясынан улам, учурдагы тартипти өз жолу менен өзгөртүшү мүмкүн (Куряж менен болгон сыяктуу). Бирок ал кезде мындай ойлор жөн эле мүмкүн эмес эле, анткени алар бар болгон илимий түшүнүктүн чегинен чыгып кеткен. Анын үстүнө Макаренко тарабынан түзүлгөн колониялар ал кызматтан алынгандан кийин тез эле талкаланып, аларды азыркы педагогикалык системага кошууга аракет кылышкан.

Бирок буга таң калуунун кереги жок, анткени Макаренконун методу жөн эле «жакшы мектептен» жаңыраак нерсе экенин эч ким билчү эмес. Анын үстүнө Советтер Союзунун өзү ушунчалык күчтүү негентроптук күч болгондуктан, ага мындан да өнүккөн системалардын кереги жок болчу. Артта калган майда товар-луу елкеден улуу державага айланган елкеде коммунисттик тарбия ашыкча сезилип, билим беруу приходдук мектептерден институттардын тармагына чейин жеткен. Макаренко системасына кызыгуу кийинчерээк, өлкөдө билим берүү кризисинин алгачкы көрүнүштөрүнө туш болгон кезде – 1960-жылдары пайда болгон. Мына ошондо өлкөдө "коммунарлар кыймылы" пайда болгон - бирок бул башка окуя.

Албетте, Макаренко женунде коп айтууга болот. Анын ишиндеги олуттуу инновациялардын саны өтө көп - эмнеге арзыйт, мисалы, билим берүү системасында эмгектин ролунун жогорку маанисин түшүнүүсү. Бул факторду өз ишинде мынчалык эффективдүү пайдалана алган эч ким жок. Ал эми бул Макаренконун чыгармачылыгы педагогика үчүн «кадимки» ролдун так карама-каршысында колдонулганына карабастан: окуучу ээ болгон кандайдыр бир «кошумча» жүк катары эмес, иш-аракеттин негизги тармагы катары, коллективдин негизги иреттөөчү фактору катары жашоо. Мугалим ар дайым эмгекке жат керунуштерду, анын формалдуулугун мумкун болушунча кыскартууга аракеттениши маанилуу болгон. Маселен, ал ез окуучуларын дайыма толук ендуруштук цикл менен - Горький атындагы биринчи колоннадагы айыл чарба ендурушун, Дзержинский атындагы колонияда фотоаппараттарды жасоого чейин камсыз кылууга аракеттенген. Колонизаторлор эмгектин натыйжасын өз көздөрү менен көрүшү, алар эмне үчүн эмгек аракеттери жасалып жатканын түшүнүүлөрү маанилүү болгон.

Бул учун ал эмгектин вндуруштук мунезун, анын экономикалык составын - колонияга тушуучу каражаттар турунде дайыма баса керсетуп келген. Бул факт кептеген кесиптеш-мугалимдердин арасында коммунисттик эмес деген негизде четке кагылды. Чындыгында, советтик экономиканын жалпы товардык мумкунчулугун эске алсак, бул «товардык эмес эмгек» - бул жогорку децгээлде четте-тууну, аракеттердин анча-мынча маа-нилуулугун билдирет. Мына ошентип, окуучулар советтик башка жумушчулар менен бирдей эмгек акы алышты. Бул жагынан алганда, коммунисттик ички түзүлүшкө ээ, бирок ошол эле учурда "тышкы" жана "ички" акча алмашуусу бар коом катары колония идеясы ар кандай мамилелердин жанаша жашоонун белгилүү бир модели катары кызыктуу.. Дегеле Антон Семёновичти педагог катары гана эмес, улуу болсо да, «эксперименталдык коммунизмдин» негиздөөчүлөрүнүн бири катары да кароого болот. Анын эмгектери коммунисттик теориянын негиз салуучулары ез убагында жасаган эц сонун корутундуларды, баарыдан мурда мелдешке эмес, анын мучелерунун кызматташтыгына негизделген коомдун жашоо мумкунчулугун эц сонун ырастайт. Ошол сыяктуу эле ал эркин, бөтөнчө эмгектин мүмкүнчүлүгүн жана анын адам үчүн жагымдуулугун ырастады. Мына ушуга байланыштуу Макаренконун эмгектери педагогиканын чегинен алда канча ашып кетет.

Бирок, коммунисттик коомдогу бул педагогика таптык коомдо ал учун адат болуп калган алкактардан чыгып кетет деп айтууга болот. Бир кезде анын үй-бүлөсүндө алган шык-жөндөмдөрү коомдун жаңы мүчөсүн тарбиялоого жетиштүү болуп көрүнгөн. Андан кийин мындай механизм жок боло баштады, ал эми өнөр жай өндүрүшүнүн татаал системасында жашоо үчүн жаңы жумушчуларды жана жарандарды даярдоого багытталган педагогика түзүлдү. Макаренко болсо жацы доорду - ендуруштук ыктарды гана эмес, жацы турмуштун жолун уйретуу мумкун жана зарыл болгон доорду белгилейт. Ал эми бул ишти толук ишке ашыра албаса, анда тынчсыздана турган эч нерсе жок. Биринчиси сейрек аягына жетет …

Антон Семенович Макаренконун китептери: