Россия империясында балдарды сатуу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Сатылгандардын арасында бир дагы асыл бала жок – Россия империясынын адамында «кандай Россияны жоготуп алдык» деп ыйлоону жакшы көргөндөр үчүн кызыктуу учур.

19-кылымдын аягында орус жана карел волостторунда «Мышык, мышык, баланы сат» оюну популярдуу болгон: «Оюнчулар ар биринин балалуу экенин элестетип, көбүнчө кичинекей балдарды чакырып, алдына отургузушат. Алар көбүнчө тегеректе отурушат … "

Айдоочу жубайлардын бирине: «Мышык, мышык, баланы сат!» деп кайрылат. Баш тарткан учурда ага мындай деп жооп беришет: – Дарыянын аркы өйүзүнө өт, тамеки сатып ал! Эгерде оюнчу макул болуп: "Сатам" десе, ал дароо бир тарапка тегерек айланып, ал эми суроо берүүчү башка тарапка чуркаш керек. Ким эртерээк "сатылганга" чуркап келсе - отурат, кеч келгени кайра "сатып" баштайт.

Бул 19-кылымдын аягы – 20-кылымдын башында жөн эле балдардын оюну эмес, чындыгында эл сатып алып, сатып жаткан

20-кылымдын экинчи жарымында да Карелиянын айыл тургундарынан жергиликтүү соодагерлер отундан, чөптөн, оюндан тышкары жандуу жүктөрдү Санкт-Петербургга жеткирген.

Алар көп балалуу үй-бүлөлөрдүн түйшүгүн тарткан кедей-кембагалдардын жаш балдарын чогултуп, борборго алып барышкан, ал жерде балдардын эмгеги талап кылынган.

Адаттагыдай бала 10 жашында шаарга жөнөтүүгө "даяр" деп эсептелген. Бирок, мүмкүн болсо, ата-энелер баланын үй-бүлөдөн кетүүсүн 12-13кө, ал эми кыздар 13-14 жашка чейин жылдырууну туура көрүшкөн.

Улуу орозо айынын биринчи жумасында ар биринде үчтөн онго чейин бала жайгаштырылган жүздөгөн арабалар Олонец губерниясынан борборго чейин күчтүү жер кыртышын бойлоп созулуп жатты.

Петербургдук жазуучу жана журналист М. А. Круковский өзүнүн таасири боюнча «Кичинекей адамдар» аттуу очерктер циклин жазган. Алардын бири «Сенканын жоруктары» атасынын Петербургга беш рублга алып кеткен дыйкан баланын окуясын чагылдырат.

«Олонец крайынын дыйкандарынын арасында, - деп жазган Круковский, - Прионеждин кепчулук кыштактарында балдарды Петербургга жиберуу жана аларды майда соодагерлерге тейлее учун, окуу учун, езгече муктаждыксыз, акылга сыйбаган, журексуз салт бар. - Эл айткандай.

Публицист такыр туура эмес. Дыйканды оор чечим кабыл алууга аргасыз кылган муктаждык болгон. Келечекте «баржа ташуучулардан» (дыйкандар «капталда» жашап, иштеп тапкандарды ушундай аташат) акчалай жардам алам деген умут менен уй-буле ашыкча оозунан бир аз кутулду.

Балдарды сатуу, арзан жумушчу күчүн сатып алуу жана Петербургга жеткирүү күнүмдүк турмушта «кабилер» же «катарлар» деп аталып калган жеке дыйкан өнөр жайчылардын адистешүүсү болуп калды.

«Мен жакшы эсимде, Киндесоводо бир Патроев жашачу… Ал балдарды чогултуп, Санкт-Петербургга алып барчу. Вася Лаурин, иним Степан Секон, Гриша Родин, Мария Ивановна… Мари Мярян – баары Санкт-Петербургда [жардамчылар] болушкан.

Патроев вагонго салып алып кеткен, балдарды ушинтип сатчу. Анан ошол жерде соодагерлер, усталар болуп, балдарды тигүүчүлүккө [жана башка цехтерге] мажбурлашкан, бардыгын тигишкен», - деп эскерет Баранцева.

19-кылымдын экинчи жарымында Олонец округунан Петербургга балдарды жеткирүүнү Рыпушкальская волостунун Погост айылында жашаган дыйкан Федор Тавлинец ийгиликтүү ишке ашырган. 20 жылдын ичинде ал борборго 300гө жакын дыйкан балдарын жөнөткөн.

Ал жерден аларды кол өнөрчүлүк мекемелерине жайгаштырып, кол өнөрчүлөр менен келишим түзүп, окууга үйрөтүп, шакирттерди жеткиргени үчүн сыйлык алган. Бийлик анын ишмердүүлүгүн «таксичи» келишимди бузуп, түшкөн акчанын бир бөлүгүн ата-энесине которуудан качууга аракет кылганда маалым болгон.

Балдарды көбүнчө дүкөндөргө, ал эми кыздарды кооз цехтерге жайгаштырууну суранышкан. Алар баланы кийим-кече жана жолго керектүү азык-түлүк менен камсыз кылып, өндүрүшчүгө паспортторду тапшырышты. Аларды алып кеткенден тартып балдардын тагдыры толугу менен кокустукка жана баарыдан мурда шофёр-вндурушчуге байланыштуу болгон.

«Таксичиге» жол акысы төлөнбөй, баласын окууга берген адамдан акча алган. «Мындай шартта, - деп жазат Кузаранда айылынын тургуну Н. Матросов, - экинчиси борбор шаарды кыдырып, баласынын жөндөмү барбы деп сурабай, ага көбүрөөк акча бериле турган жерди издеп жүргөнү түшүнүктүү. бул өнөрдүн, ал жакшы жашайбы жана эмне болот. кийин.

4-5 жыл окууга коюлган ар бир бала үчүн "таксичи" 5 сомдон 10 рублга чейин акча алган. Окутуунун узактыгынын көбөйүшү менен баа жогорулады. Ал ата-энелерге сатып алуучу тарабынан берилген суммадан 3-4 эсе жогору болуп, бир кыйла даражада тышкы маалыматтарга, жаш жумушчунун ден соолугунун абалына жана ишинин натыйжалуулугуна жараша болгон

Дүкөнчү же цехтин ээси балага жашоого уруксат берген, аны кийим-кече жана тамак-аш менен камсыз кылган, анын ордуна аны өз алдынча тескөө укугуна ээ болгон. Ошол кездеги соттук практикада мындай көрүнүш так балдарды сатуу катары катталган.

Маселен, кол өнөрчүлүк цехтеринин биринин ээси соттук териштирүүдө Санкт-Петербургда балдарды окуу үчүн сатып алуу салтка айланганын, анын натыйжасында сатып алуучу баланын жумушчу күчүн колдонуу укугуна ээ болорун түшүндүрдү.

Балдарды сатуунун масштабы 19-кылымдын аягында, замандаштарынын айтымында, эбегейсиз чоң пропорцияларга ээ болгон. Круковский эрте жазда сатып алуучу пайда болгондо байкалган көңүл чөктүрүүчү сүрөттү тарткан: «Онтоп, кыйкырык, өкүрүк, кээде – андагы каргыштар угулат, тымтырс айылдардын көчөлөрүндө, энелер уулдарын согушка тапшырышат, балдары баргысы келбейт. белгисиз чет өлкөгө».

Мыйзам кол өнөрчүлүккө же «кызматка» окууга жиберилген баланын милдеттүү макулдугунун зарылдыгын тааныган: «Балдарды ата-энелер өздөрүнүн макулдугусуз бере албайт…».

Негизи балдардын кызыкчылыктары, адатта, эске алынчу эмес. Баланын үстүнөн бийлигин бекемдөө үчүн, сатып алуучулар ата-энелеринен IOU алышты.

Бирок Олонец дыйкандарын балдары менен ажырашууга аргасыз кылган жакырчылык гана эмес. Ошондой эле бала шаардагы "жакшы жерге" дайындалат деген кептер таасир этет. Популярдуу кептер Санкт-Петербургда байыган Карелиядан келген бай иммигранттардын эсинде калды

Алардын борбору женундегу ацгемелер каре-лиялык дыйкандын ойлорун жана сезимдерин толкундаткан. деп бекеринен айтылбаса керек “Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw” - “Дүйнө бааны коёт, шаар кызды жакшыртат” Чиновниктердин, дин кызматчылардын, мугалимдердин байкоолоруна караганда, бир нече балалуу болгон ар бир ата алардын бирин борборго жөнөтүүнү кыялданчу.

Бирок бардык эле балдар шаардагы жашоонун жаңы шарттарына тез көнүп кете алышкан жок. Карелиялык жомокчу П. Н. Уткин: «Мени Петербургга алып барып, бала кезимде беш жыл өтүкчүгө бөлүп коюшту. Ооба, менин жашоом абдан начарлай баштады. Таңкы саат төрттө алар ойгонуп, кечки саат он бирге чейин жумуштарын аткарышат … Окуянын каарманы качууну чечет.

Көпчүлүгү ар кандай себептерден улам ээлерин таштап, тентип кетүүгө аргасыз болушкан. Уезддик милиционердин 19-кылымдын аягында Олонец губернаторуна берген рапортунда окууга жөнөтүлүп, чындыгында Петербургга сатылып кеткен балдар «кышкысын кээде дээрлик жарым жылаңач да келишет» деп жазылган. ар кандай жолдор менен мекенине барышат».

Балдардын эмгегин коргоо мыйзамдуу түрдө ири өндүрүшкө гана жайылтылат, анда мыйзамдардын аткарылышын көзөмөлдөөнү заводдук инспекция ишке ашырган. Кол өнөрчүлүк жана соода мекемелери бул чөйрөдөн тышкары болгон.

Окуучулукка кирүү жашы мыйзам тарабынан белгиленген эмес. Практикада окуучулардын жумуш кунунун узактыгына саат 6дан кечки 18ге чейин чектөөлөр, андан да көп мастерлердин билими «Өнөр жай жөнүндө уставда» белгиленген. …Шакирттериңе тырышчаактык менен үйрөт, алар менен адамгерчиликтүү, жумшак мамиле кыл, аларды күнөөсүз жазалаба жана үй жумуштарына, жумушка мажбурлабай, илимге убакыт бөл».

Өспүрүмдөрдүн жашоо шарты аларды кылмышка түрткөн.20-кылымдын башындагы жашы жете элек өспүрүмдөр арасындагы кылмыштуулуктун үчтөн бир бөлүгү (жана булар, негизинен, тамак-аштын жетишсиздигинен улам болгон уурулуктар болгон) кол өнөрчүлүк устаканаларынын шакирттерине таандык болгон.

Olonets басмасынын материалдары Санкт-Петербургда сатылган балдардын тагдыры жөнүндө түшүнүк берет. Кимдир-бирөө, макалда айтылгандай, Петир эне, ал эми бирөө - өгөй эне болду. Көп өтпөй борбор калаага келип калган балдардын көбү Петербург жашоосунун “түбүндө” калышты.

Алар жөнүндө инспектор мамлекеттик мектептер С. Лосев мындай деп жазган:

«Ошол эле учурда, Улуу Орозо учурунда Санкт-Петербургга Олонец губерниясынан тирүү жүктөрү бар арабалар жөнөтүлгөндө, Санкт-Петербургдан алар кыштактарды жана кыштактарды жөө кыдырып, Машаяктын ысмын сурап, үзүлүп, жөө-жалаңдап жүрүшөт. мас жүзү жана көздөрү күйүп, көбүнчө мас, кайыр сураганда момун, андан баш тартса намыскөй, жаш жигиттер жана Петербургдун устаканаларында «окуусунун» даамын татып көргөн жетилген эркектер…»

Алардын арасында кайырчылык же башка жосунсуз жоруктары үчүн жазага тартылып, борбордо жашоого уруксат кагазынан ажыратылгандар көп болгон. Бала кезинен эле дыйкан эмгегинен ажырап калган бул адамдар айылдаштарына кыйратуучу таасирин тийгизген.

Аракечтик, мурда карелдиктерге мүнөздүү эмес, алардын арасында 19-кылымдын аягында - 20-кылымдын башында, өзгөчө жаштардын жана 15-16 жаштагылардын арасында кеңири жайылган. Туулуп-өскөн айылына жеңилип калганына уялгандар «алтын мотористтердин» катарын толукташты.

Бирок, шаар турмушуна ыңгайлашып, «жүздө калып» калган жаштар көп болду. Замандаштарынын айтымында, шаардык цивилизациянын бардык «баалуулуктарынын» ичинен алар жалаң гана кулчулукта жүрүм-турумду жана белгилүү бир калыпка ылайык кийинүү ыкмасынан турган «куртка» деп аталган маданиятты өздөштүргөн

Өспүрүмдөр теңтуштарынын урмат-сыйына, сый-урматына ээ болгон «шаардык» кийим менен айылга кайтууга дилгир болушкан. Жаңы нерсенин пайда болушу тууган-туушкандарынын жана досторунун көңүлүн бурбай койгон жок. Бул жаны нерсе менен куттуктап, кабыл алынды: « Аnna jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- Кудай сактасын жаңы нерсе, эмки жылы жүн".

Эреже катары, өспүрүм биринчи сатып алган галош, айылга кайтып келгенден кийин, аба ырайына карабастан, майрамдарда жана сүйлөшүү үчүн кийчү. Анан каражат болсо лакталган өтүк, саат, куртка, жаркыраган жоолук сатып алышкан… Муну агартуучу замандаштары ирония менен карашты.

Алардын бири мындай деп жазган: «Канчалык текебердик менен келесоо текебердикти, тилекке каршы, лакталган өтүктөр өзү менен кошо алып келет. Адам өтүгүнүн жаркыраганынан кошунасын тааныбай калат. Бул учурларда бир гана жубатуу - галош менен өтүгүн чечип, ошол эле Васка же Мишка болуп калышы»..

Пасха майрамында жаңы көйнөк, өтүк же куртка, "питериактар", "петербургдуктар", башкача айтканда, борбордо көптөн бери иштеген жигиттер жыгач кыюу жана башка жакын жердеги кесип менен иштеген мигранттардан айырмаланып, "акылдуу" болгон. костюм жасап, айылдык жаштар коомунун кадыр-барктуу тобун тузду.

Бул жерде 1908-жылы Петербургдан Олонец Карелияга кайтып келген 13-14 жаштагы жигиттин «жаркыраган» костюмунун варианттарынын биринин деталдары: түстүү шым, шляпа, кызыл мээлей. Кол чатыр жана жыпар жыттуу кызгылт жоолук да болушу мүмкүн.

Карел маданиятында кийим статусу ролу абдан айкын көрүнүп турат. Кыязы, ошондуктан карел тилинде "herrastua" сөзү "мактануу", "мактануу" деген маанилер менен бирге дагы бир мааниге ээ - "өзүн начальник катары элестетүү".

Байып, ал тургай өз мекемелеринин ээси болууга жетишкен эң ийгиликтүү жана демилгелүү "Петербургдун окуучулары", албетте, көп болгон эмес. Алардын мекениндеги визиттик карточкасы чоң кооз үй болчу, анда тууган-уруктары жашап, ээси маал-маалы менен келип турган. Бул адамдардын атагы жана капиталы баласын борборго жөнөткөн дыйкан үчүн салмактуу аргумент болгон.

Шаардын 19-кылымдын аягында жана 20-кылымдын башында өспүрүмдүн жашоосуна тийгизген таасири эки ача болгон. Алгылыктуу таасирин – уландар менен кыздардын интеллектуалдык жактан өнүгүшүн, ой-жүгүртүүлөрүн кеңейтүүнү замандаштары белгилебей коюшкан.

Бул көбүрөөк даражада Санкт-Петербургдагы заводдордо же заводдордо иштегендерге тиешелүү болгон. Айылга кайтып келген жаштардын бул кичинекей бөлүгү китептен эч качан ажырашкан эмес.

Анткен менен балдарды шаарга мажбурлап жиберүү коомдун прогрессивдүү катмарын тынчсыздандырды. Сямозеро кыштагынан карелиялык дыйкан В Андреев мындай деп жазган:

«Шаарга алып барышып, устаканаларга коюшту - алар [балдар. - О. И.], итканалардан да жаман жайларда жашоого аргасыз болгон, таштанды жана ар кандай үймөктөр менен азыктанган, кожоюндарынан, усталарынан тынымсыз таяк жеген - көпчүлүк куурап баратат, ал эми бул цехтердин коногу - тез керектөө көргө ташылып кетет..

Мына ушундай сыноолордун баарына керемет жолу менен чыдаган азчылык устат наамына жетишти, бирок бир нече жыл аракеч, бузулган коомдо жашап, өздөрү да бул жамандыкка чалдыгып, көргө эрте барып же кылмышкерлердин катарына кошулуп кетишти.

Эффективдүү жана эмгекчил усталар аз болгон жана болуп эсептелет».

Дыйкан П Коренной аны кайталады: «Ондогондор элге айланат, жүздөгөндөр өлөт. Аларды шаар турмушу муунтуп, организмге ууланып, моралдык жактан бузулуп, оорулууларды айылга кайтарып, адеп-ахлактары бузулган».

Ошондой эле караңыз: Россияда бир дыйкандын баасы канча болгон?