Клиптик ой жүгүртүүнүн өнүгүшү - интернет доорунун мээ вирусу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Заманбап маданиятта маалымат агымынын өсүп жаткан темптери жана көлөмү маалыматты алуу жана иштетүүгө жаңы ыкмаларды талап кылат, бул ой процесстери жөнүндөгү классикалык идеялардын да, ой жүгүртүү процессинин өзү да өзгөрүшүнө таасирин тийгизбей койбойт.

Орус гуманитардык илимдеринде ой жүгүртүүнүн жаңы түрү музыкалык видеого окшошуп «клип» [Гиренок 2016] деп аталды.

“… Өз ара начар байланышкан сүрөттөрдүн жыйындысы” [Пудалов 2011, 36].

Изилдөөнүн максаттарына жана предметтик чөйрөсүнө жараша клиптик ой жүгүртүү «фрагменттүү», «дискреттүү», «мозаика» [Гриценко 2012, 71], «баскыч», «пиксел» (терминди жазуучу ойлоп тапкан) деп аныкталат. А. Иванов [Журавлев 2014, 29]), «Шашылыш», өтө жөнөкөйлөштүрүлгөн [Кошель, Сегал 2015, 17], аны концептуалдык, логикалык, «китепке» каршы коюу. Терс коннотацияларга байланган "клиптүү ой жүгүртүү" түшүнүгүнүн семантикалык бүдөмүктүүлүгү (демек, бүдөмүктөлүшү) изилдөөчүлөрдү так эквивалентти издөөгө түртөт. Ошентип, К. Г. Фрумкин, «клип» жөнүндө эмес, «альтернативдик ой жүгүртүү» («alternation» - альтернативадан) жөнүндө айтсак туура болмок [Фрумкин 2010, 33].

Бирок, бул учурда биз атын өзгөртүү менен гана алектенип жатабыз, анткени акыркысынын мүнөздөмөлөрү – фрагменттүүлүк, башаламандык, маалымат бөлүктөрүнүн ортосунда тез алмашуу чеберчилиги – жөн гана “клиптүү ой жүгүртүүнүн” мүнөздөмөлөрү менен дал келет. Ошентип, биз каралып жаткан кубулуштун маңызын тактоого дагы эле жакындай элекпиз.

Жаңы типтеги ой жүгүртүү салттуу билим берүү процессинин негизин түзгөн тексттик маданият менен карама-каршы келгендиктен, ата мекендиктердин көбү [Фрумкин 2010; Кошель, Сегал 2015; Венедиктов 2014] жана чет элдик окумуштуулар [Галона, Гумбрехт 2016; Moretti 2014] билим берүү кризисин, атап айтканда окуу маданиятынын кризисин жана аны чечүүнүн жолдорун изилдөөнүн контекстинде "клиптүү ой жүгүртүүнү" карап көрөлү.

Массалык маалымат каражаттарынын көп түрдүүлүгүнүн доорунда адамда (биринчи кезекте, жаш муундун өкүлдөрү) сөзсүз түрдө жаңы жөндөмдөр: тез өзгөрүп турган сүрөттөрдү кабыл алуу жана белгиленген узундуктагы маанилер менен иштөө жөндөмдүүлүгү пайда болот.

Ошол эле учурда узак мөөнөттүү сызыктуу ырааттуулуктарды түшүнүү, себеп-натыйжа байланышын түзүү жана акылдуу ой жүгүртүү жөндөмү акырындык менен жоголуп, экинчи планга өтүп баратат. Х. В.нын туура байкоосу боюнча. Gumbrecht, өзүнүн жана жаш муун

"… окуу көндүмдөрү көлөкөсүндө же даражасында эмес, дээрлик онтологиялык радикализмде айырмаланган"

Изилдөөчүлөр салттуу түрдө ой жүгүртүүнүн жаңы түрүнүн жакшы жана жаман жактарын аныкташат, бирок аз эле адамдар өздөрүнө «клиптүү ой жүгүртүүнү» (айрым окумуштуулар ой жүгүртүүнү чоң резерв менен гана аташат [Горобец, Ковалев 2015, 94]) өз ара байланыштыруу милдетин коюшат. башка, ага жакын типтеги ой жүгүртүү. Клиптик ой жүгүртүү феномени жөнүндө болгон илимий ойлорду системалаштыруу гана эмес, клиптүү ой жүгүртүү интеллектуалдык ишмердүүлүктүн башка, көбүнчө “биполярдуу” түрлөрү менен кандай байланышта жана бул көрүнүштү изилдөө үчүн кандай мүмкүнчүлүктөр бар деген суроого жооп табуу талап кылынат. гуманитардык билимге жол ачат.

Стереотиптик ой жүгүртүү жана клиптүү ой жүгүртүү

Сүрөттөр, сүрөттөр, эмоциялар менен ой жүгүртүү, себеп-салдарлык байланыштарды жана мамилелерди четке кагуу деп түшүнүлгөн клиптик ой жүгүртүү көбүнчө стереотиптик ой жүгүртүү менен аныкталат. Бул идентификациянын бир катар себептери бар.

Биринчиден, клиптик ой жүгүртүүнүн пайда болушунун булактарынын бири катары массалык маданият жана анын таңуулаган стереотиптери каралышы мүмкүн. Белгилүү болгондой, “массалык адам” моделин сыпаттап жатып, Ж. Ортега и Гассет (“Массанын көтөрүлүшү” [Ortega y Gasset 2003]), Дж. Бодрияр (“Үнсүз көпчүлүктүн көлөкөсүндө, же End of social» [Baudrillard 2000]) «массанын инсанынын» өзүнө канааттануу, «өзүң да, башкасы да болбоо» жөндөмү, диалог түзө албоо, «угуу жана аны менен эсептеше албоо» сыяктуу мүнөздөмөлөрдү чыгарган. бийлик." Массыына маҥнайгы быһыы-майгы элбэх, көрсүһүүгэ олорор.

Кабарлар массага берилип, алар белгилерге гана кызыгышат. Массанын негизги күчү - жымжырттык. Масса стереотиптерде «ойлойт». Стереотип – бул копия, коомдук өкүлчүлүк, массага жеткирилген билдирүү.

Башкача айтканда, стереотиптер көз карандысыз интеллектуалдык ишмердүүлүккө болгон муктаждыкты жокко чыгарган жана баарлашууну жеңилдеткен манипуляциялык формулалар катары иштейт. Социологиянын көз карашы боюнча стереотип – бул ойлонууну талап кылбаган, бирок социалдык инстинкттердин деңгээлинде багыттоого мүмкүндүк берген калып, туруктуу баа берүүчү билим.

Албетте, стереотиптерде ой жүгүртүү башка бирөөнүн ой жүгүртүүсүнүн тар мейкиндиги менен чектелген ой жүгүртүү, анда байланыштар жоголуп, дүйнөнүн ажырагыс интерпретациясы бузулат.

Аныктама боюнча, стереотип шектенүү үчүн жат, ал өз кезегинде адамдын эркин болжолдойт («Шек – бул дүйнөдө менин каалоомдун ордун табуу, бул эрксиз дүйнө жок деген божомол» [Мамардашвили]).

Стереотиптөө башка адамдардын салт менен ыйыкталган билдирүүлөрүн унчукпай кабыл алуу, ой жүгүртүүдөн мурун бош белги катары. Стереотиптердин ой жүгүртүү деңгээлинде маанисин жоготушу интеллектуалдык күч-аракетти талап кылган индивидуалдык, көз карандысыз көз караштын мүмкүнчүлүгү жөнүндө сөз кылууну жокко чыгарат. Биздин замандын стереотиптик ой жүгүртүүсү лозунгдар менен ой жүгүртүү, мында семантикалык сөздүн ордун сыйкырдуу сөз ээлейт: «Алар табит жөнүндө талашпайт!», «Пушкин – биздин бардыгыбыз!», «Кайырлы күн!». - тизме чексиз. Ал тургай, байланыш түзүүчү сөз айкашы "Кандайсың?" жөн гана семантикалык мазмунду талап кылбаган стереотиптик энбелги.

Экинчиден, иррационалдык жана стихиялуулугу сыяктуу мүнөздөмөлөр стереотиптик жана клиптүү ой жүгүртүүнү аныктоого өбөлгө түзөт. Клиптер менен ой жүгүртүү жана стереотиптер менен ой жүгүртүү - бул маалымат алмашуунун өсүп жаткан темпине ачык ыңгайлашуу, сүрөттөлүштөрдүн жана ойлордун күчтүү агымында навигациялоого аракет кылган адамдын коргонуу реакциясынын бир түрү (шаардык мейкиндиктин мозаикалык мүнөзүн унутпашыбыз керек). адам чөйрөсү катары).

Ырас, стереотиптик жана клиптүү ой жүгүртүүнүн акылга сыйбастыгынын табияты башка. Стереотиптик ой жүгүртүүнүн иррационалдуулугу, негизинен, стереотиптерди колдонуу адатынан жана салтынан келип чыккан, түшүнүүгө жөндөмсүздүк же каалабоо менен байланышкан. Клиптүү ой жүгүртүүнүн акылга сыйбастыгы, түшүнүүгө убакыттын жоктугунан, сүрөткө камтылган, белгиленген узундуктагы маанилер менен иштөө зарылчылыгынан келип чыгат. Бул учурда убакытты үнөмдөө фундаменталдуу фактор болуп саналат: бардык нерсеге убакыт табуу жана маалыматтын агымында адашып калбоо, убакыттан артта калбоо.

Үчүнчүдөн, 20-кылымдын акыркы үчтөн бир бөлүгүндө бош белгилердин – стереотиптердин жана клип-сүрөттөрдүн алмашуу деңгээлинде баарлашуу адаты. технология тарабынан жигердүү колдоого алынган, анын аркасында адамдын жаңы түрү - "homo zapping" калыптанган [Пелевин]

(запинг – телеканалдарды тынымсыз алмаштыруу практикасы).

Бул типте эки каарман бирдей шартта көрсөтүлөт: сыналгы көрүп жаткан адам жана адамды башкарган сыналгы. Адам сүңгүп кирген дүйнөнүн виртуалдык картинасы чындыкка айланат, ал эми телевизор көрүүчүнүн пультуна, жарнамалык-маалымат талаасынын аң-сезимге таасир этүүчү куралына айланат. Телешоу адамы – азыркы заманда акырындап негизги болуп келе жаткан өзгөчө көрүнүш, анын аң-сезиминин өзгөчөлүгү – стереотиптүү жана клиптик мүнөзү.

Демек, стереотиптүү ой жүгүртүү маанини эмескуляциялоо, семантиканы угулуучу сөздүн сыйкырчылыгы менен алмаштыруу менен байланышкан. Клиптик ой жүгүртүү феномени маанини контексттен алынган сүрөт, кадр, образ, жалпак образ менен алмаштырууда көрүнөт. Клип-ойлоо, стереотиптик ой жүгүртүү сыяктуу сызыктуу, стихиялуу, башкарылуучу кабылдоону пайда кылат, шектенүүгө жат жана эркин ой жүгүртүүнү түзбөйт.

Ризоматикалык ой жүгүртүү жана клиптүү ой жүгүртүү

Клиптик ой жүгүртүү ризоматикалык ой жүгүртүү менен жалпы өзгөчөлүктөргө ээ. Акыркысы сызыктуу эмес, антииерархиялык байланыштардын жаңы түрүн камтыган жана дал ушул тамыр – тамыры өзүнүн башаламандыгы, башаламандыгы, ассоциативдүүлүгү, кокустуктары менен – Дж. Делез менен Ф. Гуаттари постмодерндик эстетиканын символу болуп саналат.

Ризоматикалык ой жүгүртүү терең индивидуалдык концентрацияны болжолдойт, мунун өзү «болбогондуктан, ойду узартуу жана андан бүктөлбөө» [Мамардашвили], ансыз иштетилген материал клиптерге – фрагменттерге түшүп, алардын ортосундагы байланыш үзүлүп калат.

Жаңы ой жүгүртүү ыкмасын сыпаттап, Ж. Делюз жана Ф. Гуаттари окуу тажрыйбасына таянып, окуу гана тексттин мейкиндигин жекече курууга мүмкүндүк берет жана мозаиканын эмес, бүтүндүктүн калыптанышын камсыздайт деген тыянакка келишет. дүйнөнүн сүрөтү [Делеуз, Гуаттари].

Бирок бул жерде кандай окуу жөнүндө сөз болуп жатат? Эгерде китептин мыйзамы ой жүгүртүү мыйзамы болсо, ой жүгүртүүнүн себептүү түрү менен катар ырааттуу жана сызыктуу окуу да өткөн. Сызыктуу эмес окуу укугу 90-жылдардагы тексттерде корголгон. XX кылым:

«Сиз демейде солдон оңго жана жогорудан ылдыйга карай окуп жаткан учурда, гипертекстте сиз документтин ар кайсы жерлерине же башка тиешелүү материалга алып баруучу шилтемелерди ээрчип турасыз, ал тургай анын бүтүндөйлүгү менен таанышпастан да» [Курицын, Парщиков. 1998].

Д. Пеннактын айтымында, окуу процессин бир гана окуянын компонентине кыскартуу мүмкүн болбогондуктан, окурман «өтүп кетүүгө укуктуу», «окууну бүтүрбөөгө укуктуу» [Pennack 2010, 130–132]. Биз сюжеттин бир шилтемесинен экинчисине өткөндө, биз, чынында, өзүбүздүн текстти түзөбүз, ички мобилдүү жана интерпретациялоочу плюрализмге ачык. Мына ушундайча ризоматикалык ой-жүгүртүү калыптанат – ой жүгүртүү чексиз дискурстун бир чекитинен экинчи чекитине өтүү, метафоралык түрдө «айрык жолдор багы» (Ж. Л. Борхес) же «тармактык лабиринт» (У. Эко) түрүндө берилген.

Клип менен ризоматикалык ой жүгүртүүнүн ортосунда кандай байланыш бар? Психикалык ишмердүүлүктүн эки түрүндө тең формалар маанилүү. Формалары болуп саналат

«… Ой жүгүртүү деңгээлинде берилген нерсе, биз кандайдыр бир жол менен тегеректеп, эмнени толтура аларыбызды билдиребиз. Интернетте формалар күч алат, анткени алар Интернетке (линияда) кирүүчү тиркемелердин бардык түрлөрүн резервге алууга жана агенттерин издөөгө мүмкүндүк берет. Формалар интернеттеги сансыз контексттерден алынган маалыматтарды чогултуу үчүн кеңири колдонулат”[Курицын, Парщиков 1998].

Башкача айтканда, форма-клиптер башка, ошол эле учурда мозаикалык жана сызыктуу текстти курган адамдын аң-сезимин алыстан башкаруудан башка эч нерсе эмес, ал эми форма-ризомдор “түзүлүшү керек болгон көптүктү” сунуштайт. [Deleuze, Guattari], катаал октук багыты менен альтернативалуу жабык жана сызыктуу структуралар.

Ризоматикалык формаларга мисал катары Хаим Соколдун өзүн-өзү түшүндүрүүчү "Учуучу чөп" деген аталыштагы инсталляциясын жана кытай сүрөтчүсү Ай Вэйвэйдин "Жомок/Жомок" (2007) же "Күн карама" (2010) спектаклдерин айтсак болот. Ушул жана ушуга окшош эмгектер Ж. Делез жана Ф. Гуаттари белгилеген ризоматикалык тексттердин бардык принциптерин ачып берет: анча чоң эмес боштук принциби, көптүк принциби жана декалкомания принциби.

Декалькомания - жогорку температуранын же басымдын жардамы менен ар кандай бетке кийин кургак көчүрүү үчүн басылган басылмаларды (декалдарды) чыгаруу.

Алар ошондой эле үндөрдүн, ритмдердин, жанрлардын коллажын чагылдырган «Энигма» сыяктуу музыкалык концерттерди өткөрүүнүн азыркы кездеги популярдуу альтернативалуу формалары аркылуу ишке ашат. Салттуу сүрөт – оркестр, жеке аткаруучу, жарыяланган программа – түп-тамырынан бери өзгөрөт: аткаруучу жашыруун, программасыз, видео ырааттуулугу жок (концерт караңгыда өтөт). Ундулган текст менен бул текст жөнүндөгү билимдин ортосундагы түз байланыштын бузулушу кабылдоо процессинин өзүн кайра курууга, анын татаалдашына, же болбосо, Х. В. Гумбрехт, «… альтернативалуу көз караштын мүмкүнчүлүктөрүн сактоо менен дүйнөнүн бир кыйла татаал картинасы түзүлгөндө» [Гумбрехт] «тобокелдик ой жүгүртүү» концепциясына кабылдоону кошууга.

70-жылдары жаралган А. Тарковскийдин «Күзгү» тасмасынын бирин окуу варианттары клип менен ризоматикалык ой жүгүртүүнү жанаша коюуга (жана карама-каршы) негиз берет. XX кылым жана "П" муунунун көзү менен көргөн. Жаштар (17–18 жаш) тасманы көргөндөн кийин тасманын «картасын» тартууну суранышкан, б.а. сиз көргөн нерсени түзүңүз. Кыйынчылык так тексттин элементтеринин ортосундагы байланыштын бузулушун түшүнүүдө болгон: сызыктуу текстте бул анын бузулушуна алып келет, сызыктуу эмес тексттерде семантикалык борбордун жана антииерархиянын жоктугун жарыялайт, мисалы бузуу аларга мүнөздүү болуп саналат; Себеп-натыйжа байланыштарын чагылдыруу принцибинде курулган сызыктуу тексттерде “күзгү”, калька идеясы төшөлгөн, ал эми ризоматикалык текст текстке айланган, кыймылдуу жана сезгич. өзгөрүүлөр.

Клип ойлонуунун формуласы “ооба – жок”, ризоматикалык ой жүгүртүүнүн формуласы “ооба жана жок, жана башка нерсе”.

Тапшырманы аткарууда көрүүчүлөр, эреже катары, тасманын аталышынан башташты, мында “күзгү” текстти окуунун семантикалык борбору болуп, ал эми чечмелөөнүн тандалган формасы – карта бар экендигин болжолдогон. кандайдыр бир октук багыт. Натыйжада, бир нече гана реконструкциялар стереоскопиялык окууну сунуш кылды, анын аркасында табылган семантикалык блоктордун ар бири башка блоктор менен жана маданий маанилер менен диалогдук байланышка кирди.

Мында котормочулар стихиялуу түрдө декалкомания принцибине келишкен, ал даяр матрицаны толтуруунун мүмкүн эместигин айтып, интерпретация векторлорунун өзгөрмөлүүлүгүн аныктайт. Экспериментке катышкандардын көпчүлүгү, тескерисинче, сунушталып жаткан адабий текстте семантикалык борбордун жоктугун айтып, андагы семантикалык пункттарды бөлүп көрсөтүүгө жөндөмсүздүгүн көрсөтүштү. Ошентип, текст чогултулбай турган клиптерге бөлүнүп кетти.

Ой жүгүртүүнүн эки түрү - ризоматикалык жана клип - катаал октук багыты бар сызыктуу структураларга заманбап альтернатива болуп саналат. Бирок, клиптик ой жүгүртүү үчүн бүтүндүктү куруу негизги мүнөздөмө эмес – бул дайыма эле өз ара байланышта болбогон, түшүнүлбөгөн, бирок мээге жаңы маалыматты тез басып чыгаруу үчүн тартылган фрагменттердин, фрагменттердин жыйындысы, ал эми ризоматикалык ой жүгүртүү үчүн, башаламан бутактануу. көп түйүндөрдүн болушу маанилүү болгон система болуп саналат.

Ошентип, тамырдын "үстүрткүлүгү" алдамчы - бул башаламан жана сызыктуу эмес курулган терең байланыштардын сырткы көрүнүшү гана.

Ошентип, клиптик ой жүгүртүүнү изилдеп жатканда, бул көрүнүш канчалык жаңы жана кызыктай көрүнбөсүн, изилдөөчүнүн кароо салтына ээ болгон жана клиптик ой жүгүртүүгө окшош өзгөчөлүктөргө ээ болгон эки типтеги ой жүгүртүү түрүндөгү “токтук чекиттери” бар – стереотиптик жана ризоматикалык ой жүгүртүү.

Балким, стереотиптик ой жүгүртүү клиптик ой жүгүртүүнүн булактарынын бири катары каралышы мүмкүн. Стереотиптүү сүрөттөлүштөр да, клипарт да сенсордук-эмоционалдык деңгээлде иштеген жана психикалык ишмердүүлүктүн негиздерине таасир этпеген манипуляциялык инструменттер.

Стереотиптик жана клиптик ой жүгүртүү ой процессинин иллюзиясын берет, чындыгында андай эмес. Убакыттын жетишсиздигинин жана жашоонун тездешинин контекстинде алар адамдын чукул муктаждыктарын канааттандырган симуляторду билдирет.

Адам үчүн стереотиптерди жана клиптерди колдонуу оңой жана тезирээк болгон чөйрөлөр виртуалдык (чат, стикерлер алмашуу, смс) менен да, күнүмдүк мейкиндик менен да - күнүмдүк баарлашуудан флешмобдорго жана саясий көрүнүштөргө чейин байланышкан. Социо-маданий чөйрөлөр жүрүм-турумдун айрым моделдерин дикташат, мында стихиялуулук жана иррационалдык, мозаика жана фрагментация алдыңкы планга чыгат.

Ризома кандайдыр бир деңгээлде клиптик ой жүгүртүүнүн антиподу болуп саналат. Психикалык ишмердүүлүктүн бул түрү жарнамалык-маалыматтык талаанын таасиринен коргонуу милдетин аткарып, ой жүгүртүү эркиндигин камсыздайт.

Ризома аныктамасы боюнча элитист, аны жараткан тексттер элита болуп саналат. Бирок клиптик ой жүгүртүү феноменин андан ары изилдөө маалыматты иштетүүнүн ризоматикалык түрүн эске албастан мүмкүн эмес жана гуманитардык билимдерге белгилүү бир билим берүү парадигмасын куруу зарылдыгын ачат, анын максаты көрсөтүүнүн формаларын жана ыкмаларын өзгөртүү болуп саналат. маалыматтык коомдогу маалымат.