Майя кодекстери, падышанын эстеликтери жана майя календары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Майя - өз алдынча тил үй-бүлөсү, азыр төрт бутакка бөлүнгөн 30га жакын тил бар. Бул бутактар болжол менен биздин заманга чейинки 1-миң жылдыктын башында Гватемала тоолорунда пайда болгон протомая тилинен пайда болгон. Азыр майя тил үй-бүлөсүнүн тарыхы болжол менен 4 миң жыл.

Биринчи табылгалар жана де Ланда алфавити

Майя жазуусу 19-кылымдын башында, Колумбияга чейинки Американын эстеликтерине арналган бир катар басылмаларда иероглифтик тексттери бар эстеликтердин сүрөттөрү пайда болгондо илимий жүгүртүүгө кирген. 1810-жылы немис натуралисти Александр фон Гумбольдт Дрезден кодексинин беттерин басып чыгарган, бул кол жазма Дрездендеги Королдук китепканадан табылган, анда түшүнүксүз тамгалар жана иероглифтер камтылган. Башында, бул белгилер эч кандай так аймактык таандыктыгы жок байыркы мексикалыктардын абстракттуу жазуу түрүнө таандык болгон. 19-кылымдын ортосунда көптөгөн энтузиасттар Майя эстеликтерин издөө үчүн Борбордук Американын жунглилерине шашылышты. Бул изилдөөлөрдүн натыйжасында эстеликтердин эскиздери жана алардагы жазуулар жарык көргөн. Аларды Дрезден кодекси менен салыштырып, бул белгилердин баары байыркы майялардын ошол эле иероглифтик жазуусунун бир бөлүгү экенин көрүшкөн.

Майя жазуусун изилдөөнүн жаңы этабы Диего де Ланданын "Юкатандагы иштер жөнүндө отчет" деген кол жазмасынын ачылышы болгон. 1862-жылы француз аббаты Шарль-Этьен Брассер де Бурбур, ышкыбоз тарыхчы, Мадриддеги Королдук тарых академиясынын архивинен 1661-жылы жасалган бул кол жазманын көчүрмөсүн тапкан. Түп нускасын 1566-жылы Диего де Ланда жазган. Фрей Диего де Ланда кызмат абалынан кыянаттык менен пайдалангандыгы үчүн соттолуп, Испанияга көрсөтмө берүү үчүн чакырылган Юкатандын экинчи епискобу болгон. Ал эми анын негиздөөсүнө негиз катары ал Түндүк Юкатанды мекендеген майя индейлеринин жашоосун деталдуу сүрөттөгөн эмгек жазган. Бирок, индейлердин жашоосун сүрөттөөдөн тышкары, бул кол жазма дагы бир абдан маанилүү нерсени камтыган - Ланда алфавити деп аталган.

Бул "алфавит" эки тилдүү деп аталган жазуу - эки тилде параллелдүү текст. Латын алфавити менен катар испан тилинин тамгалары, майя иероглифтери жазылган. Маселе иероглифтерде эмне жазыларын аныктоодо болгон: айрым фонетикалык элементтер, бүтүндөй сөздөр, кээ бир абстрактуу түшүнүктөр же башка нерсе. Изилдөөчүлөр бул суроо менен бир нече ондогон жылдар бою күрөшүп келишет: кимдир бирөө Диего де Ланданын фальсификациясы деп ойлошкон, кимдир бирөө латын алфавитин майялардын иероглифтик жазуусуна ылайыкташтыруу деп ойлошкон. Ал эми кээ бир изилдөөчүлөр иероглифтердин фонетикалык окуулары бар экенин, бул учурда испан алфавитинин тамгаларын колдонууга аракет кылышканын айтышкан.

19-кылымдын аягында майя иероглифтик жазууларынын корпусунун топтоо мезгили башталып, эстеликтерди бекитүүдө фотография колдонула баштаган. 20-кылымдын башынан тартып эстеликтердин фотосүрөттөрү жана эскиздери бар басылмалардын сериясы чыга баштаган. Дал ушул мезгилде майя иероглифтик жазууларынын корпусу түзүлүп, ага ылайык кийинчерээк иероглифтик жазуу изилденген. Алардан тышкары дагы эки иероглифтик код табылган - Париж жана Мадрид, алар табылган жердин атынан аталган. Коддор иероглифтик тексттердин жазууларын, иконографиялык сүрөттөрдү жана календарлык эсептөөлөрдү камтыган узун тилке түрүндөгү кол жазма майя китептеринин бир түрү. Кагаз тилкелери аккордеон сыяктуу бүктөлүп, натыйжада коддун эки жагына жазуулар түшүрүлгөн.

Декоддоо жазуу

XX кылымдын 30-40-жылдарында британиялык этнограф, лингвист жана археолог Эрик Томсондун көз карашы илим дүйнөсүндө үстөмдүк кылган, ал майя жазуусу сүрөттүү мүнөзгө ээ, ал эми каттын айрым каармандары болушу керек деп эсептеген. алардын эмне болгонуна жараша түшүнүлгөн.контексттен ажырабастан, сүрөттөө. Башкача айтканда, Майя сүрөттөрүнүн бүтүндөй комплекси бул маданият жөнүндө биздин билимибиздин негизинде чечмеленүүгө тийиш. Эрик Томсондун көз карашына жооп катары 1952-жылы «Советская этнография» журналында советтик адис Юрий Валентинович Кнорозовдун макаласы жарык көргөн. Жаш илимпоз, ал кезде Россиянын Илимдер академиясынын Этнография институтунун Ленинграддагы филиалынын аспиранты болгон мая жазуусун чечмелөө проблемасы боюнча өзүнүн көз карашын айткан. Кнорозов согушка чейин эле Москва мамлекеттик университетинин тарых факультетинде окуп жүргөн кеңири адис болгон. М. В. Ломоносов, Египеттин тарыхына кызыккан. Согуштан кийин Орто Азия элдеринин этнографиясы боюнча адистешкен. Ал эми окуу учурунда, ал Байыркы дүйнөнүн жазуу системалары жөнүндө бир кыйла кенен түшүнүк калыптанган. Ошондуктан, майя иероглифтик тексттерин изилдеп жатып, аларды египет жазуусу жана бир катар башка маданий салттар менен салыштыра алган.

1952-жылдагы макаласында ал чечмелөө ыкмасын сунуш кылган, анын негизги идеясы майялардын жеке иероглифтик белгилеринин окуусун аныктоо болгон, анын ою боюнча, ачык фонетикалык мааниге ээ болгон. Башкача айтканда, ал «Ланданын алфавитинде» испан алфавитинин тамгалары аркылуу жазылган иероглифтик белгилердин фонетикалык тыбышы бар деп болжолдогон. Кнорозов майя жазуусу вербалдык жана муундук мүнөзгө ээ экендигин аныктаган: кээ бир белгилер идеограмма, башкача айтканда, өзүнчө сөздөр, ал эми башкалары муун белгилери (силлабограмма) – абстракттуу фонетикалык элементтер. Ал «Ланданын алфавитинде» жазылган муун белгилери, башкача айтканда, үнсүз менен үндүү тыбыштын айкалышын билдирген силлогиялык белгилер болгон. Өз кезегинде муун белгилеринин айкалышы майя тилинен керектүү сөздү жазып берген.

Кнорозовдун иероглифтердин окуусун аныктоодо колдонгон ыкмасы кайчылаш окуу ыкмасы деп аталат: эгерде белгилердин кандайдыр бир комбинациясы (иероглифтик блок) белгилүү бир жол менен окулат деп ойлосок, анда мурдатан окулган бир катар белгилерди камтыган башка комбинация. жаңы белгинин окулушун аныктоого мүмкүндүк берет, жана андан ары. Натыйжада, Кнорозов акыры биринчи комбинацияларды окуу жөнүндөгү божомолду ырастаган бир түрдүү божомолдор менен келди. Ошентип, изилдөөчү бир нече ондогон иероглифтик белгилердин жыйындысын алган, алардын ар бири белгилүү бир фонетикалык мааниге туура келет.

Ошентип, Юрий Валентинович Кнорозовдун негизги жетишкендиктери болуп майя иероглифтик белгилерин окуу ыкмасын аныктоо, анын негизинде ал бул ыкманы сунуш кылган мисалдарды тандап алуу, майя иероглифтик жазуусунун түзүлүшүнө карата мүнөздөмөсү саналат. тил. Ал ошондой эле Майя иероглифтик жазууларында аныкталган каармандардын чакан, бириктирилген каталогун түзгөн. Майя жазуусун чечмелеп, Кнорозов ошентип жалпысынан бардык тексттерди окуп чыкты деген туура эмес түшүнүк бар. Бул жөн эле физикалык жактан мүмкүн эмес болчу. Мисалы, монументалдык тексттерге өтө аз көңүл бурган. Иликтөөсүндө биринчи кезекте саны аз болгон иероглифтик кол жазмаларга басым жасаган. Бирок, эң негизгиси, ал чындап эле иероглифтик тексттерди окуунун туура ыкмасын сунуштаган.

Албетте, Эрик Томсон советтик Россиядан келген кээ бир адамдар иероглифтик жазууну чечмелей алганына абдан нааразы болгон. Ошону менен бирге илимий ацгемелешуу «кансыз согуштун» башталышы менен, башкача айтканда, эки идеологиялык система - коммунисттик жана капиталист-тик системалар курешкен мезгилге туш келди. Ушуга ылайык, Кнорозов Томсондун көз алдында марксисттик тарыхнаманы чагылдырган. Ал эми Томсондун көз карашы боюнча, марксизмдин ыкмаларын колдонуу менен эч нерсеге жетишүү мүмкүн эмес жана ал өмүрүнүн акырына чейин Кнорозов сунуш кылган ыкма менен иероглифтик жазууну чечмелөө мүмкүнчүлүгүнө ишенген эмес.

XX кылымдын 70-жылдарынын аягында батыш адистеринин көбү Кнорозовдун ыкмасына макул болуп, майя жазуусун андан ары изилдөө анын фонетикалык компонентин изилдөө жолуна түшкөн. Бул учурда силлабус түзүлүп – муун белгилеринин таблицасы түзүлүп, логографиялык белгилердин каталогу акырындык менен толукталган – булар жеке сөздөрдү билдирген белгилер. Иш жүзүндө азыркы учурга чейин изилдөөчүлөр тексттердин мазмунун окуу жана талдоо менен гана алектенбестен, Кнорозов окуй албаган жаңы белгилердин окуусун аныктоо менен да алектенишет.

Жазуу структурасы

Майя жазуусу оозеки-силлабикалык жазуу системаларынын тибине кирет, алар логотип деп да аталат. Белгилердин кээ бирлери жеке сөздөрдү же сөз уңгуларын - логограммаларды билдирет. Белгилердин дагы бир бөлүгү үнсүз жана үндүү тыбыштарды, башкача айтканда муундарды айкалыштыруу үчүн колдонулган силлабограммалар. Майя жазуусунда жүзгө жакын муун белгилери бар, азыр алардын 85%га жакыны окулду. Логографиялык белгилер менен бул кыйыныраак, алардын миңден ашыгы белгилүү жана эң кеңири таралган логограммдардын окулушу аныкталат, бирок тыбыштык мааниси белгисиз көптөгөн белгилер бар, анткени муун белгилери менен ырастоо алиге чейин жок. алар үчүн табылган.

Алгачкы классикалык мезгилде (III-VI кылымдар) тексттерде логографиялык белгилер көбүрөөк кездешсе, соңку классикада VIII кылымга карата тексттердин томдору көбөйүп, муун белгилери көбүрөөк колдонулат. Башкача айтканда, жазуу логографиядан муунга, татаалдан жөнөкөйгө карай өнүгүү жолу менен өткөн, анткени оозеки жана муундук жазууга караганда жалаң муундук жазууну колдонуу алда канча ыңгайлуу. Миңден ашык логографиялык белгилер белгилүү болгондуктан, майя иероглифтик жазуу белгилеринин бүткүл көлөмү кайсы бир аймакта 1100-1200 белгиге чейин бааланат. Бирок, ошол эле учурда, алардын баары бир эле учурда эмес, ар кандай мезгилдерде жана ар кандай аймактарда колдонулат. Ошентип, жазууда бир эле учурда болжол менен 800 белгини колдонсо болот. Бул оозеки жана муун жазуу системасы үчүн нормалдуу көрсөткүч болуп саналат.

Майя жазуусунун келип чыгышы

Майя жазуусу жалаң гана майялардын өнүгүшү эмес, карызга алынган. Месоамерикадагы жазуу биздин заманга чейинки 1-миң жылдыктын ортосунда пайда болгон. Бул Запотек маданиятынын алкагында, биринчи кезекте, Оаксаада пайда болот. Биздин заманга чейинки 500-жылдардын тегерегинде Запотектер Месоамерикада биринчи мамлекетти түзүп, борбору Монте-Албанда жайгашкан. Бул Оахака борбордук өрөөнүн ээлеген ири мамлекеттин борбору болгон Месоамерикадагы биринчи шаар болгон. Ал эми коомдук-саясий түзүлүштүн татаалданышынын элементтеринин бири – жазуунун сырткы көрүнүшү, жазуунун эле көрүнүшү эмес, календарлык системанын өнүгүшү, анткени Запотек тексттеринде жазылган алгачкы белгилердин бири болгон. календарлык мүнөздөгү белгилер.

Таш эстеликтерге чегилген алгачкы тексттерде, адатта, жергиликтүү башкаруучулар тарабынан туткунга алынган туткундардын аты-жөнү, наамдары жана мүмкүн болгон жери камтылган, бул алгачкы штаттарда кадыресе салт болгон. Андан кийин биздин заманга чейинки 1-миң жылдыктын акыркы кылымдарында эпиолмектер деп аталгандардын маданиятында кыйла өнүккөн жазуу системасы пайда болот. Эпиолмектер - Мексика булуңу менен Тынч океандын ортосундагы эң кууш чекит Техуантепек Истмусун, андан ары түштүктө Чьяпастын тоолуу аймактарында жана Гватемаланын түштүгүндө жашаган михе-соке тилдеринин өкүлдөрү. Эпиолмектер биздин заманга чейинки 1-кылымдан 2-кылымга чейин бир нече эстеликтерден белгилүү болгон жазуу системасын түзүшөт. Дал ошол жерде падышалар биринчи жолу узун тексттери бар эстеликтерди тургуза башташкан. Мисалы, Ла-Можаррадагы Стела 1 сыяктуу эстелик белгилүү - бул Мексика булуңунун жээгинде жайгашкан конуш, анда биздин замандын II кылымында эстелик тургузулган узун граф деп аталган өзгөчө түрү бар. календарлык жазуулардын жана 500дөн ашык иероглифтик белгилерди камтыган тексттин. Тилекке каршы, бул жазуу али чечмелене элек, бирок формасы боюнча көптөгөн белгилер майялар иероглифтик жазууда, өзгөчө алгачкы мезгилде колдонгондорго окшош.

Майялар кошуналары менен абдан тыгыз байланышта болгондугун билип, биз кайсы бир жерде доордун аягында Эпиолмек жазуусун алар тоолуу Гватемала аймагы аркылуу, башкача айтканда, Майя конушунун түштүк аймагында алышкан деп ойлойбуз.. Болжол менен биздин замандын 1-кылымында ал жерде биринчи жазуулар пайда болгон, алар майя иероглифтеринде жасалган, бирок алар эпиолмек жазуусунун иероглифтик белгилерине абдан окшош. Майя жазууларында биринчи даталар узун санда кездешет, бул да календарлык системанын алынгандыгын күбөлөндүрөт. Андан кийин түштүктөн жазуу түндүккө, ойдуңдарга кирет. Ал жерде майя жазуусу жетишээрлик өнүккөн формада, белгиленген белгилердин топтому менен пайда болот. Оозеки-силлабикалык жазуу системасынын өнүгүүсүнүн алгачкы этабында жазуу көбүрөөк логографиялык, сөздүк мүнөзгө ээ болушу керек, башкача айтканда, жазууда алардын логографиясы болушу керек деп эсептелинет. Бирок биздин замандын 1-кылымына таандык майя жазуусунун алгачкы эстеликтери муун белгилеринин бар экенин көрсөтүп турат. Бул майя жазуусу, кыязы, дароо эле Epiolmec жазуусунун негизинде жаралганын көрсөтүп турат.

Ошентип, майялар жазууну Михе-сокеден алган - бул таптакыр башка тилде сүйлөгөн тил үй-бүлөсү - биринчи кезекте белгилердин формасын жана тексттерди жазуу принцибине ылайыкташтырылган, бирок жазууну ылайыкташтырган. алардын оозеки сүйлөөсүнө ылайыктуу. Майя жазууларынын тили, иероглифтик майя деп аталган тил оозеки кепке анча окшошпогон тил болгон, бирок кандайдыр бир маалыматты жазуу үчүн гана колдонулган - тарыхындагы конкреттүү окуяларды сүрөттөп берүү үчүн колдонулган деген божомол бар. падышалар, календарлык эсептөөлөр, диний жана мифологиялык өкүлчүлүктөр, башкача айтканда, Майя элитасынын муктаждыктары үчүн. Демек, иероглифтик тексттер, эреже катары, таза түрдө оозеки кептен алыс, белгилүү бир канон боюнча түзүлгөн. Жеке жазуулар, мисалы, керамикалык идиштердеги, падышалык эстеликтерден канондо айырмаланган тексттерди камтыса да, оозеки речте гана камтыла турган сөздөрдүн же сөз айкаштарынын формаларынын которулушун көрсөтүп турат.

Алгачкы эстеликтер жана тексттердин түрлөрү

Байыркы майялардын алгачкы жазма эстеликтери биздин замандын 1–2-кылымдарына, классикалык доорго чейинки мезгилдин аягы – мамлекеттүүлүктүн калыптануусунун эң алгачкы этабына туура келет. Тилекке каршы, бул эстеликтердин датасын так айтуу мүмкүн эмес, анткени аларда дата жок, ээсинин жазуулары гана бар. Биринчи даталуу эстеликтер классикалык мезгилдин башында биздин замандын 3-кылымынын аягында пайда болгон. Классикалык иероглифтик тексттер эки түргө бөлүнөт: падышалык жазуулары бар монументалдык эстеликтер жана менчик жазуулары бар кичинекей пластикалык буюмдар. Биринчилери падышалардын тарыхын жазса, экинчи категориядагы тексттер жазуу жасалган предметтин түрүн жана бул нерсенин кимдир-бирөөнө – падышага же асыл инсанга тиешелүүлүгүн белгилейт.

Майя иероглифтик жазууларынын корпусу азыр 15 миңдей текстти камтыйт жана алардын арасында монументалдык эстеликтер басымдуулук кылат. Бул ар кандай типтеги эстеликтер болушу мүмкүн: стеллалар, дубал панелдери, линтелкалар, стелалардын алдына орнотулган тегерек таш курмандык чалынуучу жайлар, имараттардын декорациясынын бөлүктөрү - гипсте жасалган рельефтер, же полихромдук дубал сүрөттөрү. Ал эми кичинекей пластиктен жасалган буюмдардын катарына ар кандай суусундуктарды ичүү үчүн колдонулган керамикалык идиштер, мисалы, какао, зергер буюмдар, белгилүү бир адамдарга таандык статустук буюмдар кирет. Мындай объекттерде, мисалы, какао иче турган идиш бир падышалыктын падышасына таандык деп жазылган.

Иероглифтик тексттерде башка жанрлар дээрлик жок. Бирок падышалык эстеликтерде ритуалдык жана мифологиялык мүнөздөгү маалыматтар көп кездешет, анткени падышалар саясий тарыхты түзбөстөн, согушуп, династиялык никеге турушкан, бирок алардын дагы бир маанилүү милдети ырым-жырымдарды аткаруу болгон. Эстеликтердин бир кыйла бөлүгү календардык циклдердин, өзгөчө жыйырма жылдын соңунун урматына тургузулган, алар байыркы майялардын мифологиялык концепциясынын көз карашы боюнча өтө маанилүү окуялар катары эсептелген. Көбүнчө тексттерде кудайларга шилтемелер, алардын функциялары, бул кудайлардын урматына жиберилген ырым-жырымдары, ааламдын сүрөтү сүрөттөлгөн. Бирок бизде атайын мифологиялык тексттер дээрлик жок.

Кайрадан керамикалык идиштердеги жазуулар өзгөчө болду, анда биз ээсинин жазууларын гана эмес. Көбүнчө, идиштин негизги бети кандайдыр бир предметтин сүрөттөрү менен боёлгон - мисалы, бул сарай көрүнүштөрү, аудиториянын көрүнүштөрү же салык алып келүү болушу мүмкүн. Ал эми дубалга сүрөттөлгөн көрүнүштү сүрөттөгөн же түшүндүргөн текст жайгаштырылды. Ошондой эле, көбүнчө идиштерде мифологиялык мүнөздөгү көрүнүштөр, мифтен кандайдыр бир сюжет тартылган, аларга керектүү, бирок кыскача түшүндүрмө берилген. Дал ушул шилтемелерден биз байыркы майялар арасында жетишээрлик өнүккөн мифология жөнүндө түшүнүк түзө алабыз, анткени бул жеке мифологиялык сюжеттер өтө татаал мифологиялык системанын бир бөлүгү болгон.

Байыркы майялардын календарлык системасы башкаларга караганда эртерээк изилденген. 19-кылымдын аягында календардын иштөө схемасы аныкталып, азыркы календарь менен байыркы майялардын календарынын ортосундагы корреляция ыкмасы иштелип чыккан. 20-кылымдын 1-жарымында корреляция коэффициенти бир нече жолу такталган, натыйжада азыр биз иероглифтик тексттерде жазылган Майя календарынын даталарын азыркы календарга салыштырмалуу так эсептей алабыз. Ар бир падыша жазуусу, эреже катары, тигил же бул окуянын качан болуп өткөнү тууралуу даталарды камтыйт. Ошентип, ар кандай майя падышаларынын жашоосунда болуп өткөн окуялардын бирдиктүү хронологиясын курууга болот. Ошол эле учурда, классикалык мезгилде, 3-9-кылымдарда, биз көптөгөн Майя падышалыктарында бийлик жүргүзгөн бир нече ондогон династиялардын башкаруу тарыхы жөнүндө билебиз, бирок өнүккөн календарлык системанын жана таанышуу салтынын аркасында. окуялар, биз алардын так хронологиясын күнгө чейин түзө алабыз.

Майя кодекстери

Тилекке каршы, иероглифтик тексттерде датаны колдонуу жана эстеликтерди орнотуу салты 10-кылымдын башында бүтөт. 10-кылымдан кийин, постклассикалык мезгилде, ал кезде саясий ишмердүүлүктүн борбору бөксө тоолордон жылган Түндүк Юкатандагы майя падышалары мынчалык көп эстелик тургузушкан эмес. Бардык тарых кагаз коддоруна жазылган. Майя жазуусунун табияты, кыязы, ал алгач кагазга жазуу үчүн иштелип чыкканын көрсөтүп турат. Мезоамерикалык кагаз, фикустун түптөрүнөн жасалган өзгөчө материал, кыязы, биздин заманга чейинки 2-1-миң жылдыктын башында Месоамерикада ойлоп табылган жана андан кийин, балким, доордун башында, Майя аймагына кирип кеткен.

Биз төрт кодду билебиз: Дрезден, Мадрид, Париж жана Grolier. Баары постклассикалык же алгачкы колониялык мезгилге таандык, башкача айтканда, алар 11-16-кылымдардын ортосунда түзүлгөн. Дрезден жана Мадрид кодекстери мифологиялык мүнөздөгү кээ бир окуялардын сүрөттөлүшү, кудайлар жөнүндө сөз кылынган, белгилүү бир даталарда аткарыла турган ырым-жырымдар, ошондой эле ритуалдык календарды жана хронологиясын эсептөөчү ритуалдык мүнөздөгү китептер. астрономиялык кубулуштар. Тилекке каршы, азыр да биз бул коддордун мазмунун абдан начар түшүнүп жатабыз, бирок календарлык жана астрономиялык окуялардын математикалык эсептөөлөрүнө негизделген көп нерсе бар экени анык. Үчүнчү код, Париждик, мазмуну боюнча биринчи экөө сыяктуу кеңири эмес, бирок андагы жазуулар ритуалдык жана мифологиялык эмес, тарыхый мүнөздөгү маалыматты камтыйт. Тилекке каршы, коддун барактарынын бүтүндүгү терең талдоо жүргүзүүгө мүмкүндүк бербейт. Сыягы, мындай тексттер классикалык мезгилде бардык жерде жазылган жана Майя мамлекеттеринин борборлорунда мындай коддор сакталган атайын архивдер болгон. Балким, мифологиялык мүнөздөгү адабий чыгармалар да болгондур, бирок, тилекке каршы, алардын бири да сакталып калган эмес.

Көлөмү салыштырмалуу кичине болгон акыркы кодекс, Гролье кол жазмасы деп аталган, эзелтен бери заманбап жасалма деп эсептелген, анткени анда иероглифтик тексттер жок, бирок иконографиялык сүрөттөр жана календарлык белгилердин айкалышы камтылган. Бирок, жакында жасалган комплекстүү талдоо кагаз барагынын убактысы, иконографиялык стили жана календарлык белгилердин палеографиясы Гролиер кодексинин байыркы келип чыгышын көрсөтөөрүн көрсөттү. Бул, кыязы, сакталып калган төрт кодекстин эң эскиси болуп саналат; анын түзүлгөн убактысы 10-11-кылымдарга туура келиши мүмкүн.

Учурдагы изилдөө

Майя жазуусу дагы эле активдүү изилденип жатат, ар кайсы өлкөлөрдөн келген бир нече ондогон адамдардан турган окумуштуулар тобу иероглифтик тексттерди кылдат изилдөө менен алектенишет. Сөз айкаштарынын түзүлүшүн түшүнүү, жеке белгилерди окуу, иероглифтик тексттердин тилинин грамматикалык эрежелерин түшүнүү боюнча көз караш тынымсыз өзгөрүп турат жана бул майя иероглифинин грамматикасынын дагы эле жарык көрө электигин түшүндүрөт. мындай грамматика жарыялангандан кийин ал эскирип калат … Ошондуктан ири адистердин бири дагы майя иероглифи боюнча толук кандуу окуу китебин жазууга да, майя иероглифтик тилинин толук сөздүгүн түзүүгө да батынбайт. Албетте, өзүнчө жумушчу сөздүктөр бар, аларда сөздөрдүн эң калыптанып калган котормолору тандалып алынган, бирок майя иероглифинин толук кандуу сөздүгүн жазып, аны басып чыгаруу азырынча мүмкүн боло элек.

Археологиялык казуулар жыл сайын изилдөөнү талап кылган жаңы эстеликтерди алып келет. Мындан тышкары, азыр XX кылымдын биринчи жарымында жана орто ченинде жарык көргөн тексттерди кайра карап чыгуу зарыл болгон учур келди. Мисалы, Гарвард университетинин Пибоди музейинин базасында иш алып барган «Майя иероглифтик жазууларынын корпусу» долбоору 1970-жылдардан бери акырындык менен майялардын ар кайсы жерлеринен эстеликтерди басып чыгарды. Корпустун басылмалары эстеликтердин фотосүрөттөрүн жана сызыктарын камтыйт жана акыркы ондогон жылдардагы изилдөөлөрдүн көбү ушул жана башка долбоорлордо жасалган ушул сыяктуу чиймелерге негизделген. Бирок азыр биздин жалпы иероглифтик жазуулардын контекстиндеги жана айрым каармандардын палеографиясындагы түшүнүгүбүздүн деңгээли мындан 30-40 жыл мурунку бул эскиздер жаралганга караганда бир топ терең. Ошондуктан, эстеликтин виртуалдык 3D-модели жасалганда, биринчи кезекте, заманбап санариптик ыкмаларды колдонуу менен сүрөттөрдүн башка түрлөрүн, жаңы фотосүрөттөрдү түзүү же үч өлчөмдүү сканерлөө жүргүзүүнү ишке ашыруу үчүн колдонуудагы жазуу корпусун олуттуу түрдө кайра иштеп чыгуу зарылчылыгы келип чыкты. Мисалы, 3D принтерде басып чыгарууга мүмкүн болгон атайын түзүлүштөрдүн жардамы менен түзүлөт., Ошентип, эстеликтин эң сонун көчүрмөсүн алуу. Башкача айтканда, эстеликтерди бекитүүнүн жаңы ыкмалары киргизилип, активдүү колдонулууда. Иероглифтик жазууну жакшыраак түшүнүүнүн негизинде жазуулардын жаңы эскиздерин кийинки талдоо үчүн алда канча так жана түшүнүктүү кылып түзсө болот.

Мисалы, мен учурда Словакиянын Тарых жана археология институтунун археологиялык долбоорунун алкагында түндүк Гватемаладагы эң маанилүү археологиялык эстеликтердин бири болгон Вашактун жазуу корпусун изилдеп жатам. Бул жер 1916-жылы америкалык археолог Сильванус Морли тарабынан ачылган, ал бул жерден эстеликтерди биринчилерден болуп басып чыгарган жана Майя аймагын толук кандуу археологиялык изилдөө 1920-жылдары Васактунадагы казуулардан башталган. Вашактун жазууларынын корпусунда анча жакшы сакталбаган 35 эстелик бар жана учурда бар сүрөттөр идеалдуу эмес. Заманбап шарттарда жазууларды изилдей баштаганда – эстеликтердин өздөрү менен таанышуудан тарта жаңы санариптик фотосүрөттөрдү анализдөөгө чейин такыр башка көрүнүш пайда болот. Жана жаңы маалыматтардын негизинде Вашактунадагы династиялык тарых толугураак реконструкцияланып, буга чейин белгилүү болгон деталдар гана такталбастан, жаңы маалыматтар пайда болот, мисалы, белгисиз падышалардын ысымдары жана доорлору. Менин негизги милдетим - Вашактундун бардык эстеликтерин толугу менен кайра чийүү, жана мага ишен, бул абдан түйшүктүү иш. Жок дегенде, долбоор аяктаганга чейин, бул иштин натыйжалары 20-кылымдын аягында иштелип чыккан белгиленген картинадан абдан айырмаланып турганы анык. Жана ушул сыяктуу иштер көптөгөн Майя археологиялык объектилери менен аткарылышы керек.