Дүйнөнүн бир дагы өлкөсүндө Россиядагыдай Ведалык белгилердин мынчалык көп түрү жок. Алар чыгыштан батышка жана түндүктөн түштүккө чейин, байыркы убактан 20-кылымдын башына чейин, анын кеңири аймагында, анын заманбап чектеринде бардык жерде кездешет.
Археологдор аларды ал жерде мурда болгон жана азыркы илимпоздор ар кандай ат менен аташкан бардык маданияттардан табышат: Костенково жана Мезин маданияты (б. з. ч. 25-20 миң жыл), Триполи маданияты (б. з. ч. VI-III миң жылдыктар). Андронов маданияты (б. з. ч. XVII-IX кылымдар) - биздин заманга чейинки XVII-IX кылымдарда болгон цивилизациянын ушундай аталышы болгон. Батыш Сибирдин аймагында, Орто Азиянын батыш бөлүгүндө жана Түштүк Уралда, Енисей дарыясынын алабындагы тагар маданияты (б. з. ч. IX-III к.), Пазырык маданияты (б. з. ч. 1-миң жылдыктын аягы), скиф жана сармат маданияты. … Ведалык символдорду, атап айтканда, свастиканы орустар шаар курууда жана архитектурада колдонушкан, алар жыгачтан жасалган алачыктардын фасаддарында, жыгач жана чопо идиштерде, аялдардын зер буюмдарында - храм шакектеринде, шакектерде, иконалар жана «Православие» чиркөөлөрүнүн сүрөттөрү, чопо идиштерге жана үй-бүлөлүк гербдерге. Свастика кийимдерди жана тиричилик буюмдарын жасалгалоодо эң чоң колдонууну таап, токуучулар жана саймачылар тарабынан кеңири колдонулган.
көп сандаган сүлгүлөр, дасторкондор, кыртыштар (барактын узун четтеринин бирине тигилген саймалуу же боолуу кездеме тилкеси. пол), көйнөктөр, курлар, алардын жасалгаларында свастика колдонулган.
Подзордогу свастика, XIX кылымСүлгүндөгү свастика, 19-кылымДасторкондогу свастика, XIX кылымДасторкон үстүндөгү свастика, 19-кылымдын аягы
Свастика мотивдеринин көптүгү жана ар түрдүүлүгү таң калыштуу, анткени алар мурун кечирилгис сейрек кездешет, атүгүл элдик прикладдык искусство боюнча атайын китептерде пайда болгон, ал эми айрым жыйнактардын бар экендигин айтпаганда да. Бул боштук толтурулду П. И. Кутенков, эбегейсиз зор материалдарды чогулткан - Свастиканын Новгород жеринде, Вологда, Тверь, Архангельск, Вятка, Кострома, Пермь, Забайкалье жана Алтайда таралышын изилдөөнүн натыйжасы жана аны "Ярга-свастика - орустун белгиси" китебинде сүрөттөгөн. элдик маданият». Анда ал 1-кылымдан 20-кылымга чейин Россиянын аймагында колдонулган свастикалардын мүнөздүү схемаларын кыскача баяндаган таблицаларды берет. AD
XVIII-XX кылымдардагы Россиянын түндүк-батышындагы свастика стилинин таблицасы18-20-кылымдарда Борбордук Россияда жана Белоруссияда свастика стилинин таблицасыXVIII-XX кылымдардагы Россиянын түштүгүндөгү жана Украинадагы свастика стилинин таблицасы9-17-кылымдарда Түндүк жана Борбордук Россиянын свастикаларынын схемасынын таблицасыСүрөт
Николай IIнин унаасындагы свастика
Айтмакчы, дээрлик бардык чет тилдерде Күн символунун сүрөттөрү (алардын аз эле түрлөрү бар) бир эле сөз "свастика" деп аталат, ал эми орус тилинде ар кандай варианттардын көптөгөн жана бирдей аталыштары бар. свастика.
Стасовдун 1872-жылдагы жыйнагыСтасовдун 1872-жылдагы жыйнагыСтасовдун 1872-жылдагы жыйнагыСтасовдун 1872-жылдагы жыйнагы
Айылдыктар свастиканы өз алдынча аташкан. Тула губерниясында аны "мамыр чөп" деп аташкан. Печора дыйкандары - "коён" (күн нуру сыяктуу), Рязань губерниясында аны "ат", "ат башы" (ат күндүн жана шамалдын символу катары эсептелген), Нижний Новгороддо - "кызыл чач" деп аташкан., Тверь губерниясындагы «лоач», «жаа буттуу» Воронежде. Вологда жерлеринде аны башкача аташкан: "крючя", "крюковец", "илмек" (Сямженский, Верховажск облустары), "оттук таш", "фейерверк", "ат" (Тарногский, Нюксенский облустары), "свер", " крикет "(Великустюгский району)," лидер "," лидер "," Жгун ", (Кичм-Городецкий, Никольский райондору)," жаркыраган "," жаркыраган "," космач "(Тотемский району)," jibs "," Чертогон» (Бабушкин району), «чап чапкыч», «Косовик» (Сокольский району), «крест», «враток» (Вологодский, Грязовецкий райондору), «врашенец», «врашенка», «воротун» (Шекснинский, Череповецкий райондору), «Чиркин» (Бабаев району), «Фирлерчи» (Чагодащенский району), «крутяк» (Белозерский, Кирилловский райондору), «чаңдуу» (Вытегорский району).
Касимов районунун майрамдык кийимчен аял (мененТверь облусунун Кержактарынын салттуу аялдар баш кийиминдеги свастикаАялдардын майрамдык костюмунда свастикаАялдын көйнөгүнүн жеңинин фрагментиндеги свастика, 19-кылымдын аягы
Укмуштуудай байыркы оймо-чиймелер талашсыз эстетика менен бирге коргоочу функцияны аткарган, анда баары маанилүү болгон - саймалардын жайгашкан жери (ийин, моюн сызыгы, этеги ж.б.), түсү, жиптери, жасалгаларды тандоо ж.б. Күн символдору, ошондой эле. кандайдыр бир башка белги сыяктуу эле, аларда белгилүү бир семантикалык жүктү көтөрүп, кандайдыр бир кабарды жазып, аны билимдүү адам гана чечмелей турган, тилекке каршы, алардан эч нерсе калган эмес. Бирок 19-кылымдын экинчи жарымында да кээ бир орус кыштактарында саймалуу оймо-чиймелерди «окууну» билген кемпир-бакшылар жашашкан …
Бул тууралуу Роман Багдасаров өзүнүн китебинде кантип айтат «Свастика: ыйык символ. Этно-диний очерктер».
«… 19-кылымдын орто ченинде колуктунун шоусунун бир бөлүгү болгон оюм-чийим окуу ырымы али сакталып калган. Вологда областынын Кадниковский районундагы Никольское кыштагында ушундай болгон. Эптеп майрамына карата (6-январь, эски стиль) жакынкы жана алыскы айылдардан кыз-келиндер келип-кетип, өздөрү менен кошо эң жакшы кийимдерин алып келишти. Бул кийимдердин дээрлик бардыгы өз колдору менен жасалган. Кыз астына эки кызыл тилкеси бар көйнөк кийди, анын үстүнө дагы төрт-беш этегинен төшүнө чейин эң кызык оюмдары бар. Үстүңкү көйнөгүндө - сарафан, үч же төрт акылдуу фартук. Бардыгынын үстүнө – кой терисин жамынган пальто, түктүү жана дыйкан кездеме менен капталган.
Костюм аялдыкыМайрамдык жаш аялдын костюму, 2-жынысЖаш аял майрамдык костюмЖаш аялдын костюму, кон
Түшкү тамактан кийин шоунун эң чечүүчү учуру башталды. Келиндер чиркөөнүн тосмосунда катар тизилип турушту. Бир нече жигит улгайган аялды тандап алып, анын жетекчилиги менен көчүп кетүүдөн коркуп, бошотулган кыздарга жөнөштү. Баба кыздардын бирине жакындап келип, пальтосунун капкагын айрып, жарашыктуу алжапкычтарын көрсөттү. Анан сарафандын этегин биринин артынан бири көтөрүп, этегине эки кызыл тилкеси бар оюм-чийимдүү көйнөктөрдүн баарын көтөрдү.
Аялдын костюмунда свастикаАялдын костюмунда свастикаВоронеж областынын аял костюмунда күн символдоруАялдардын ритуалдык көйнөгүндөгү свастика
Жана бул убакыттын ичинде ал үлгүлөрдүн маанисин түшүндүрүп берди. Күйөөлөр көйнөгүнө, алжапкычтарына карап кыздын жөндөмдүүлүгүнө, эмгекчилдигине баа беришкен: ийиргенди, токулганды, тиккенди, боо токконду билеби [377, б. 113]. Орус элдик саймаларынын тили - сыя менен кагаз кенептин жана көбүнчө кызыл жиптин ордуна келген "жазуу системасы". «Жазуу» түшүнүгү байыркы заманда «кооздоо», «сүрөттөө» деген маанини туюнткан. «Тамга тизүү» бир катар символикалык белгилерди бир-бирден дайындап, бир сапта саймалоо дегенди билдирген [95, б. 176-177].
Кыз өзүнө сеп даярдап жатканда апасы же чоң энеси анын ишин тыкыр көзөмөлдөп, катасын дароо оңдочу. Окуянын күбөсү кызы кызынын сепке сүлгү токуп, анын чекесине эки катар үч бурчтуктарды, өйдө-үстүн кылып салгысы келгенин айтып берет. Муну көргөн апасы аны токтотуп: [123, с. 46; 147, стр. 5].
Кийимдин эң архаикалык бөлүктөрү: баш кийим, мантия жана этеги Россиянын ар кайсы аймактарында мүнөздүү айырмачылыктарга ээ болгон. Алардан славяндардын этнодиний өзгөчөлүктөрү тууралуу маалыматтарды окууга болот. Ал эми Печора дарыясында 1970-жылдары мергенчилер алыстан мээлейлер менен жүндөн токулган байпактардагы оймо-чиймелерди окуп, жолуккан жердешинин ата-тегин аныкташкан. Свастика салттуу кийимдердин бардык элементтеринде кездешет. Бул орус адамдын кийимине башынан аягына чейин кирген деп айта алабыз …
Кылымдар бою карапайым айыл тургундары ата-бабаларынын кийиминин формасын, түсүн, ал тургай эң кичинекей аксессуарларын кандайдыр бир диний сый-урмат менен сактап келишет», - деп белгилешкен этнографтар 19-кылымдын ортосунда. Шаарларда орустун салттуу кийимдери белгиленген убакытка чейин болгон. Айыл жеринде 20-кылымдын башында (айрым жерлерде атүгүл орто ченинде) универсалдуу кийилген.
Салттуу кийимдерди кийүүнүн эрежелери бир катар өзгөчөлүктөргө ээ болгон: бирин нике курагына жете элек адамдар, экинчисин - чоңдор, бирок ата-энелери, үчүнчүсүн - балдары барлар, төртүнчүсүн - чоң ата, чоң эне болуп калган жана балалуу болуу жөндөмүн жоготкон адамдар тарабынан. Ошол эле учурда кары кыздын кийимин кийгенге белгилүү бир жаштан кийин күңдөр да укугу жок болгон [94, с. 24, 26]. Орус адамы ээлеген тегине жана коомдук абалына карабастан, анын кийими, биринчи кезекте, үй-бүлөлүк абалын чагылдырган.
Үйлөнүү үлпөт көйнөгү эң күчтүү символизмди алып жүргөн. Үйлөнүү үлпөтүнүн ырымы боюнча жаш балдар ханзаада жана принцесса деп аталса, башка катышуучулар аскер иерархиясынын тепкичтерин бойлото жайгашкан: чоң бояр-тысяцкий, колукту менен күйөөнүн бояр-жолдоштору [335, б. 156-157; 45; 271, ж.б.]. Той көйнөгү өзгөчө мааниге ээ болгон. Ал үч майрамдык түндүн ичинде жасалган: «Христостун [Пасха] биринчи түнүндө, экинчи күнү Ивановскаяда, үчүнчү түнү Петровскаяда». Ага адам түшүнө ала турган дүйнөнүн сүрөтү саймаланган, анда свастика маанилүү орунду ээлеген …"
Гитлер негизги күн символун колдонгону тууралуу Интернетте буга чейин көп жазылган. Бирок, П. И. Кутенков свастика менен тегеректин айкалышы боюнча анча белгилүү болбогон кызыктуу изилдөөлөрдү келтирет, алар да бул маселеге жарык чачат.
Айланадагы свастика орустун элдик жана дүйнөлүк маданиятында өтө сейрек колдонулган. Россияда яргу дайыма ромб же чарчы менен курчалган жана ошол эле формада жасалгаларда колдонулган.
Орус элдик маданиятындагы ромбдун төрт чокусу күндүн төрт абалына – эки күн менен түндүн теңелишине жана эки күн тикесинен, жылдын төрт мезгили, жарыктын төрт багыты, жаратылыштын төрт элементи менен өз ара байланышта болгон. Белгинин ромбдун ичине коюлушу белгинин табиятта жазылганын, мейкиндикке, убакытка төп келишин билдирет.
Изилдөөчүлөр тегеректеги корутундуну так оккультизмге байланыштырышат, анткени көп учурларда тегерек ар кандай ырым-жырымдарда жана сыйкырдуу ырым-жырымдарда, анын ичинде терс көрүнүштөрүндө да так колдонулат.
Шакек – бул эң оболу коргоо, өз мейкиндигин бөтөн, душмандын мейкиндигинен ажыратуу. Magic delineation (Wii жакшы сүрөт) - тышкы таасирлерден коргойт.
Сүрөт
Ошол эле учурда, бул иш-аракет, белгилүү бир убакытка чейин кармап туруу керек болгон чектелген резервди калтырып, сырттан заряд алууну мүмкүн болбой койду (башкы каарман Вий таң атканча жашай алган жок).
Ал эми шакекчеде кандайдыр бир нерсенин, белгинин же таасир тийгизүүчү объектинин жабылышы анын ыйгарым укуктарынан ажыратылган, аракет кылуу мүмкүнчүлүгүн чектеген же бул аракеттерди башка нукка бурган. Бул тамырда шакекти колдонуу ырым-жырымдары жана каада-салттары да жакшы белгилүү (алардын бири, залда же жүгөрү баштарына ийрилет, начар түшүм менен бүтүндөй айылдарды үрөй учурган), оорулуунун руху үчүн тегерек чийилген. оору ага өтпөйт, ж.б.
Ошентип, кара свастиканы тегерекчеге кызыл масондук кездемеге коюу, албетте, Экинчи Дүйнөлүк Согушту тутанткан күчтөрдүн кыйратуучу оккульттук аракети.
Ошондой эле окуңуз:
Совет бийлигинин тушунда Ярга свастикасы. 1-бөлүк
Совет бийлигинин тушунда Ярга свастикасы. 2 бөлүк
Орус свастикасы - ярга 1922-жылдан бери тыюу салынган
Яргикалык белгилери бар заманбап кийимдер: Славян кийимдери
СүрөтСүрөт
П. И. Кутенков катышкан видеолордун эң чоң жыйнагын дагы караңыз
20-кылымдын башында кур славяндардын кийиминин ажырагыс бөлүгү болгон: күнүмдүк, майрамдык жана ритуалдык. 1920-жылы ар кандай үлгүдөгү кайыш курлар, иш күндөрү жана майрамдарда зордук-зомбулук, чоңдор менен балдар, эркектер менен аялдар. Аялдар алжапкычтын үстүнө белине кур тагышкан, же көкүрөк астына. Эркектер - көкүрөктүн астында, курсактын үстүндө же курсактан ылдыйда, белге кеминде эки жолу ороп
Свастика символу дүйнө жүзүндөгү көптөгөн элдерге байыртадан бери эле белгилүү. Андан да маанилүүсү, экинчи дүйнөлүк согуштун аркасында, биринчи кезекте, батыш дүйнөсүндө, свастика көбүнчө нацисттердин эмблемасы катары кабыл ала баштаган. Бүгүнкү күндө, бир нече адамдар бул жасалга кыска убакыттын ичинде Советтер Союзунда да колдонулганын билишет
Бүгүнкү күндө Азияда туристтер кээде имараттарда жана курулуштарда гана эмес, ал тургай беттерде да сүрөттөлгөн свастика символуна туш болушат. Бул символ россиялык туристтин көзүн оорутат, муну түшүнсө болот: биздин эл свастиканы өзүнүн өтө жийиркеничтүү көрүнүшүндө кезиктирген. Бирок азиялыктар аны эмне үчүн мынчалык сүйүшөт?
Экинчи сүйлөшүү. Славян жана славян орус маданиятындагы Ярга жана свастика. Яргиология. Эфирде биз төмөнкү темаларды чагылдырууга аракет кылдык: элдик славян-орус маданиятында ярга деген эмне? Чыгыш славяндардын маданиятындагы ярги жана свастиканы изилдөө тарыхы. Яргу-свастиканы изилдеген окумуштуулардын аты-жөнү бизден жашырылган
Азыркы мезгилде генетика адамзаттын байыркы тарыхын изилдөө жагынан археологияга олуттуу жардамчы болуп калды. Элдердин келип чыгышын, алардын континенттерге жайгашуусун, башка элдер менен аралашуусун изилдөөгө келгенде генетикалык маалыматтар өзгөчө баалуу. Бирок, тилекке каршы, генетикалык маалыматтар ар бир адам үчүн гана илимий кызыкчылык эмес. Бүгүнкү күндө мода болуп калган генетикалык изилдөөлөрдүн жыйынтыктарын талкуулоо кээде дайыма эле абийирдүү боло бербеген спекуляциянын куралына айланып кетет
