Далай Лама: Дүйнөнүн кызматында илим жана руханият

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Өмүрүмдүн жетимиш жылын карап көрсөм, менин илим менен болгон жеке тааныштыгым илимге толугу менен чейинки дүйнөдө башталганын, ал жерде кандайдыр бир технологиянын пайда болушу чыныгы кереметтей сезилгенин көрөм. Менин илимге болгон кызыгуум дагы эле адамзаттын жетишкендиктери менен болгон суктануу сезимине негизделген деп эсептей алам. Ушундай жол менен баштап, менин илимге болгон сапарым мени дүйнөнү жалпы түшүнүүгө илимдин тийгизген таасири, анын адамдардын жашоосун жана табияттын өзүн өзгөртүүгө жөндөмдүүлүгү, ошондой эле дүйнөдөгү анын кесепеттери сыяктуу өтө татаал проблемаларды кароого алып келди. жаңы илимий жетишкендиктердин натыйжасында келип чыккан чечилгис моралдык проблемалардын формасы. Бирок ошол эле учурда мен илимдин дүйнөгө алып келген бардык укмуштуудай жана эң сонун мүмкүнчүлүктөрүн да унутпайм.

Илим менен таанышуу менин буддисттик дүйнө таанымымдын кээ бир аспектилерин абдан байытты. Эйнштейндин эксперименталдык жактан тастыкталган салыштырмалуулук теориясы мага көз караштарды түшүнүү үчүн эмпирикалык негиз берет.

Нагаржуна убакыттын салыштырмалуулугу жөнүндө. Материяны микродеңгээлдеги изилдөөдө субатомдук бөлүкчөлөрдүн жүрүм-турумунун адаттан тыш деталдаштырылган картинасы буддисттердин концепциясын бардык кубулуштардын динамикалык, өтмө табиятын даана эске салат. Адамдын геномун изилдөө буддисттердин бардык адамдардын түпкү биримдиги жөнүндөгү көз карашына шайкеш келет.

Адамзат умтулууларынын жалпы мейкиндигинде илимдин орду кандай? Ал бардыгын изилдейт - эң кичинекей амебадан тартып адам денесинин татаал нейрофизиологиялык системаларына чейин, дүйнөнүн келип чыгышы жана Жердеги жашоонун келип чыгышы проблемасынан тартып, материянын жана энергиянын табиятына чейин. Илимдин чындыкты изилдөө жөндөмү чындап эле укмуш. Ал биздин билимибизди революция кылып гана тим болбостон, ал үчүн өнүгүүнүн таптакыр жаңы жолдорун ачат. Илим жандуулардын негизги өзгөчөлүгү болгон аң-сезим проблемасы сыяктуу татаал маселелерди да басып алат. Суроо туулат: илим болмуштун жана адамдын тиричилигинин бүткүл спектрин ар тараптуу түшүнүүгө алып келе алабы?

Буддисттердин көз карашы боюнча, чындыкты толук жана туура түшүнүүнүн натыйжасы анын өзүн, биздин түшүнүү каражатын жана бул процессте ээлеген ордун ырааттуу сүрөттөп гана болбостон, ошондой эле бул процессте аң-сезимдин ээлеген ордун да билүүгө тийиш. аткаруу керек. Азыркы илимий парадигмада эмпирикалык ыкманы катуу колдонуунун натыйжасында келип чыккан, байкоо жүргүзүүдөн, корутундулоодон жана алынган корутундуну кийинки эксперименталдык текшерүүдөн турган билим гана ишенимдүү деп эсептелет. Бул ыкма ошондой эле сандык анализ жана өлчөө, экспериментти кайталоо жана натыйжаларды өз алдынча текшерүүнү камтыйт. Чындыктын көптөгөн орчундуу аспектилери, ошондой эле жакшы менен жаманды ажырата билүү, рухийлик, жаратмандык, башкача айтканда, биз негизги адамдык баалуулуктардын катарына кирген адам баласынын жашоосунун кээ бир негизги элементтери сөзсүз түрдө сыртка чыгып кетет. илимий кароонун чөйрөсү. Илимий билим учурда бар болгон формада толуктугун камтыбайт. Бул чындыкты билүү жана илимий билимдин чеги кайда экенин так түшүнүү абдан маанилүү деп эсептейм. Бул гана бизге илимий билимдерди адамдын тажрыйбасынын толуктугу менен айкалыштыруунун зарылдыгын чын журектен таанууга мумкунчулук берет. Болбосо, биздин дүйнө жөнүндөгү идеябыз, анын ичинде өзүбүздүн жашообуз, илим тарабынан аныкталган фактылардын жыйындысына чейин кыскарып, редукционизмге, башкача айтканда, дүйнөнүн материалисттик жана ал тургай нигилисттик картинасына алып келет.

Мен редукционизмге каршы эмесмин. Чындыгында, биз илимий эксперименттин жана анализдин методдорун негизинен аныктаган редукционисттик мамиленин аркасында ийгиликтерибизге милдеттүүбүз. Илимдеги маанилүү ыкма болгон редукционизм метафизикалык суроолорду чечүү үчүн колдонулганда маселе келип чыгат. Бул ыкманы жана максаттарды чаташтырууга көнүмүш тенденциянын көрүнүшү, ал көп учурда кандайдыр бир ыкманын натыйжалуулугу жогору болгон учурда пайда болот. Буддисттердин тексттеринде мындай жагдайлар үчүн абдан ылайыктуу бир салыштыруу бар: эгер кимдир бирөө айга сөөмөйүн көрсөтсө, манжанын учуна эмес, ал кайда багытталганын караш керек.

Бул китептин беттеринде мен илимге олуттуу мамиле кылуу жана анын эмпирикалык маалыматтарынын ишенимдүүлүгүн кабыл алуу мүмкүнчүлүгүн көрсөтө алдым деп үмүттөнөм. Мен илимге негизделген, бирок ошол эле учурда адам табиятынын бардык байлыктарын жана таанып билүү ыкмаларынын баалуулугун четке какпай, дүйнөнүн жаңы картинасын түзүү зарылдыгын жактаган аргументтерди келтирүүгө аракет кылдым. илим. Муну айтып жатканымдын себеби, мен биздин дүйнө жөнүндөгү концептуалдык түшүнүгүбүздүн, анын мүмкүнчүлүктөрү жана жүрүм-турумубузду аныктаган адеп-ахлактык баалуулуктары менен адамдын жашоосу жөнүндөгү көз карашыбыздын ортосунда тыгыз байланыш бар экенине терең ишенем. Өзүбүзгө жана бизди курчап турган чындыкка болгон ишенимибиз башка адамдарга жана дүйнөгө болгон мамилебизге, ошондой эле алар менен болгон мамилебизге сөзсүз түрдө таасирин тийгизет. Ал эми бул эң негизги этика жана моралдык маселе.

Окумуштууларга өзгөчө жоопкерчилик, тагыраак айтканда, илимдин дүйнөдөгү адамзатты чыңдоо ишине эң жакшы кызмат кылуусу үчүн моралдык жоопкерчилик жүктөлөт. Алардын ар бири өз тармагында жасаган иштери ар бирибиздин жашообузга таасирин тийгизет. Белгилүү бир тарыхый себептерден улам окумуштуулар башка көптөгөн кесиптерге караганда коомдо көбүрөөк урмат-сыйга ээ болушкан. Бирок бул урматтоо алардын иш-аракеттеринин тууралыгына абсолюттук ишенүү үчүн негиз болбой калат. Бул ишеним өзгөрүүсүз калуу үчүн дүйнөдө буга чейин технологиянын өнүгүшүнө түз же кыйыр түрдө байланыштуу өтө көп кайгылуу окуялар болгон. Хиросиманы өзөктүк бомбалоо, Чернобылдагы атомдук электр станцияларындагы авариялар жана Три миль аралындагы авариялар, Индиянын Бхопал шаарындагы заводдон уулуу газдын чыгышы сыяктуу химиялык жана радиоактивдүү булгануу менен байланышкан техногендик кырсыктарды айтсак жетиштүү болот., же озон катмарынын бузулушу сыяктуу экологиялык көйгөйлөр.

Руханиятыбызды жана жалпы адамзаттык баалуулуктардын боорукерлигин адамзат коомунун илим жана техниканын өнүгүү курсу менен айкалыштыра алсак деп кыялданам. Ар кандай ыкмаларга карабастан, өзөктө илим жана руханият бир максатка – адам жашоосун жакшыртууга умтулат. Илим өзүнүн эң мыкты аракетинде адамдардын жыргалчылыкка жана бакытка жетүү жолдорун издейт. Буддизм боюнча айтсак, бул багыт мээримдүүлүк менен айкалышкан акылмандык менен мүнөздөлөт. Ошо сыяктуу эле, рухийлик – бул адамдын өзүбүздүн ички ресурстарыбызга кайрылуусу, бул терең мааниде ким экенибизди жана жашообузду эң жогорку идеалдарга ылайык кантип уюштуруу керектигин түшүнүү. Жана ошондой эле акылмандык менен мээримдүүлүктүн айкалышы.

Заманбап илим жаралгандан бери илим менен рухийликтин ортосунда билим менен жыргалчылыктын эки негизги булагы сыяктуу атаандаштык бар. Кээде экөөнүн мамилеси достукка айланып, кээде өтө бөтөнчө болуп, ал тургай, көбү аларды таптакыр туура келбейт деп эсептешкен. Азыр, жаңы кылымдын биринчи декадасында руханият менен илим мурда болуп көрбөгөндөй жакындашып, адамзатка алдыда турган милдеттерди татыктуу тосуп алууга жардам берүү максатында абдан келечектүү кызматташууну баштоого мүмкүнчүлүк алды. Бул биздин жалпы милдетибиз. Жана ар бирибиз, бир адамдык үй-бүлөнүн мүчөсү катары, бул кызматташтыкты ишке ашырууга салым кошолу. Бул менин эң жылуу өтүнүчүм.