Илимий түшүнүк. Эмне үчүн адамдарга динден баш тартуу кыйын?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Нацисттерден качып, атомдук бомбаны жасаган Манхэттен долбоорунун алдыңкы катышуучуларынын бири болгон физика боюнча Нобель сыйлыгынын лауреаты Нильс Бордун үйүнө барган америкалык окумуштуулардын бири Бордун столунда асылып турган така көрүп таң калган. "Аттын такасы сизге ийгилик алып келет деп ишенбейсизби, профессор Бор?" - деп сурады ал. «Анткени, окумуштуу болуу…».

Бор күлдү. «Албетте, мен андай нерселерге ишенбейм, досум. Мен такыр ишенбейм. Мен бул тантырак сөздөргө ишене албайм. Бирок мага ишенсең да, ишенбесең да така ийгилик алып келет деп айтышкан.

Окуяны айтып берген Доминик Джонсон Бор, кыязы, тамашалап жатканын мойнуна алат. Бирок физиктин жообу абдан маанилүү жана туура бир ойду камтыйт. Адамдар тынымсыз алар менен болуп жаткан окуяларда себеп-натыйжа системасынын чегинен чыккан сценарийди издешет. Алар дүйнө таанымын илим тарабынан аныкталат деп канчалык ойлошпосун, жашоолорун адамдан тышкаркы бир нерсе көзөмөлдөп тургандай ойлоп, иш-аракетин уланта беришет. Джонсон мындай деп жазат: «Дүйнө жүзүндөгү адамдар билип туруп же билбестен биз адилеттүү дүйнөдө же адеп-ахлактык ааламда жашап жатабыз деп ишенишет. Мээбиз ушундай иштейт, биз жашоонун башаламандыгынан кандайдыр бир маанини издебей коё албайбыз."

Оксфорддо билим алган, саясий илимдердин доктору болгон эволюциялык биолог катары Джонсон табигый процесстерге табияттан тыш түшүндүрмөлөргө умтулуу универсалдуу – “адам табиятынын универсалдуу өзгөчөлүгү” – жана коомдогу тартипти сактоодо маанилүү роль ойнойт деп эсептейт. Монотеизм аныктаган маданияттардан алда канча ашып өтүп, ал «уруу жамаатынан тартып… азыркы дүйнөлүк диндерге, анын ичинде атеизмге чейин бардык тарыхый доорлордо дүйнө жүзү боюнча кеңири түрдүү маданияттарды камтыйт».

Сыйлык жана жаза батыш коомдорунда ишенгендей, бардык жерде бар бир кудайдан гана эмес, болушу мүмкүн. Адилеттүүлүктү камсыз кылуу функциясын кудайлардын, периштелердин, жиндердин, рухтардын көзгө көрүнбөгөн эбегейсиз чоң армиясына бөлүүгө болот же буддисттердин түшүнүгү сыяктуу жакшы иштерди сыйлап, жамандарды жазалоочу кандайдыр бир бети жок космостук процесс аркылуу ишке ашырылышы мүмкүн. карма. Адамдын аң-сезими кандайдыр бир адамдык институттардын чегинен чыккан белгилүү бир адеп-ахлак тартибин талап кылат жана биздин иш-аракеттерибиз табигый дүйнөдөн тышкаркы кандайдыр бир субъект тарабынан бааланып жатканын сезүү абдан өзгөчө эволюциялык ролду ойнойт. Табияттан тышкаркы сыйлыктарга жана жазаларга ишенүү башка эч нерседей эмес, коомдук өз ара аракеттенүүнү күчөтөт. Кандайдыр бир табияттан тышкаркы жетекчиликтин астында жашайбыз деген ишеним келечекте жок кылынчу ырым-жырымдардын калдыктары эмес, бардык адамдарга мүнөздүү болгон эволюциялык адаптация механизми.

Бул тыянак атеисттердин азыркы муунунун – Ричард Доукинс, Дэниел Деннетт, Сэм Харрис жана башкалардын кыжырдануусун жаратып жатат, алар үчүн дин калп менен адашуунун аралашмасы. Бул «жаңы атеисттер» аңкоо адамдар. Алардын көз карашы боюнча, эволюция теориясынан эмес, рационализм философиясынан келип чыккан адамдын аң-сезими – бул адамдын дүйнөнүн так сүрөттөлүшүн жаратуу үчүн колдонууга умтулган жөндөмү. Бул көрүнүш көйгөй жаратат. Эмне үчүн адамдардын көбү - планетанын тегерегинде жана бардык убакта - диндин тигил же бул версиясына ушунчалык берилген? Бул алардын акыл-эсин кара ниет дин кызматчылар жана шайтан бийлик элитасы тарабынан бузулуп калгандыгы менен түшүндүрүүгө болот. Атеисттердин мындай демонологиянын алсыздыгы ар дайым болгон - антпесе, алар уулуу иррационалдык деп эсептеген көз караштардын жана ишенимдердин өтө жандуулугун түшүндүрө алышпайт. Ошентип, адамдын динге сиңип калган ыктары атеисттер үчүн жамандыктын бар проблемасы болуп саналат.

Бирок табияттан тышкаркы нерселерге ишенүү адамдар үчүн табигый болсочу? Эволюция теориясын жетиштүү түрдө олуттуу кабыл алгандардын көз карашында, диндер интеллектуалдык жаңылыштык эмес, белгисиздик жана коркунучка жык толгон дүйнөдө жашоо тажрыйбасына ылайыкташуу. Бизге динди адамдын муктаждыктарын канааттандыруу үчүн эволюцияланган ишенимдердин жана практикалардын түгөнгүс татаал жыйындысы катары түшүнгөн концепция керек.

Кудай сени көрүп турат - бул кемчиликти оңдоонун масштабдуу жана өтө кызыктуу аракети. Жандуу тилде жазылган жана ачык мисалдар менен толтурулган бул китеп табияттан тыш жазага ишенүү кантип кыска мөөнөттүү жеке кызыкчылыкты жеңип, социалдык тилектештикти бекемдей аларын изилдейт. Мунун маанилүү далилдеринин бири эки психолог Азим Шариф жана Ара Норензаян тарабынан жүргүзүлгөн жаңы изилдөө болду, анда катышуучуларга «Диктатор» оюнун ойноо сунушталды: аларга белгилүү бир суммадагы акча берилди жана алар аны бөлүшө алышат. алар белгисиз адам менен туура көрүшөт. Алардын тандоосу табышмак бойдон калгандыктан жана катышуучулар чечиминин терс кесепеттери менен коркутууга учурабагандыктан, Homo ekonomikusтун эң табигый жообу бардык акчаны өзүнө калтыруу чечими болушу керек эле. Катышуучулардын айрымдары дал ушундай кылышты. Көптөгөн изилдөөлөр көрсөткөндөй, кээ бир адамдар чоочун адамга акчасынын жарымына жакынын беришкен, ал эми кайсы бир динге же ишенимге ээ болгондор андан да көбүрөк берген.

Андан аркы эксперименттер табияттан тышкаркы жазадан коркуу табияттан тышкаркы сыйлыктарга үмүттөнүүгө караганда өзүмчүл жүрүм-турум менен күрөшүүдө натыйжалуураак экенин көрсөттү. Биздин жаман иштерибизге көз салып турган кудай дүйнөнүн бир топ эле муунтуп турган картинасын жаратат, ал эми адамдар коркуу менен оңой эле башкарылат деген ой алдыбыздагы адамдын бир топ жагымсыз сүрөтүн тартат. Бирок, жазалоочу кудайга ишеним коомдук тартипти сактоо үчүн адамдын жүрүм-турумуна таасир этүү үчүн таң калыштуу күчтүү курал болушу мүмкүн. Көптөр табияттан тышкаркы ишенимдер бизге таңуулаган адеп-ахлак көбүнчө өтө репрессивдүү деп айтышы мүмкүн. Бул, албетте, чын болсо да, жаңы атеисттер либералдуу эмес адеп-ахлактык системалар эволюциялык мааниге ээ болот деген ойду жокко чыгаруу үчүн кандай аргументтер менен чыгышы мүмкүн экенин түшүнүү кыйын. Анткени, өтө аз жамааттар узак убакыт бою либералдуу бойдон кала алышкан. Либералдык баалуулуктар эволюциянын чексиз процессинде бир көз ирмем болушу мүмкүн. Атеисттердин азыркы мууну бул чындыкты унутууну артык көрүшсө, эволюциялык этика менен флирт кылууга аракет кылган өткөндүн атеист ойчулдары – коммунисттер, позитивисттер жана көптөгөн коомдук инженерлер так ушундай жыйынтыкка келишкен.

Окшош натыйжаларды көрсөткөн башка ушул сыяктуу эксперименталдык изилдөөлөргө шилтеме жасап, Джонсон диндин социалдык өз ара аракеттенүүнү бекемдөөдөгү эволюциялык ролуна күчтүү аргумент келтирет. Муну менен ал илимдин дин менен кандай байланышы бар деген узак талкууга дагы бир бөлүмдү кошту. Жана анын аргументтери абдан негиздүү болуп чыкты. Биринчиден, бардык диндер адамдарды күнөөлөрү үчүн жазалоо негизги милдети болгон табияттан тышкаркы бир нерсенин тегерегинде эмес. Байыркы Грециянын пантеонунда кудайлар адамдардын өздөрү сыяктуу эле ишенимсиз жана күтүүсүз болушу мүмкүн - эгер андан да көп эмес: уурулардын, соодагерлердин жана чечендердин колдоочусу Гермес өзүнүн амалкөйлүгү жана адамдарды жана башка кудайларды тегеректей алуу жөндөмү менен белгилүү болгон. Рим жана Вавилон цивилизацияларында табияттан тышкаркы нерселерге сыйынуунун көптөгөн практикалары болгон, бирок алардын кудайлары адеп-ахлактуулуктун алып жүрүүчүлөрү болгон эмес жана жакшы жүрүм-турум эрежелерин бузгандарды жазалоону коркуткан эмес. Джонсон бул маселеге көңүл бурат:

Эгерде табияттан тышкаркы бир жандык тарабынан жазалоо өзүмчүлдүктүн деңгээлин төмөндөтүүгө жана жакшы жүрүм-турумга үндөөгө багытталган болсо, анда эмне үчүн кээ бир табияттан тышкаркы агенттер жазага гана тим болбостон, бейкүнөө адамдарды да жазалай алышпаганы табышмак бойдон калууда. Мисалы, эмне үчүн кээ бир грек кудайлары ушунчалык көрө албас, кекчил жана кекчил болгон? Эмне үчүн Аюб китебинде абдан жакшы Кудай күнөөсүз адамга адилетсиз жана татыксыз жазаларды жиберет? Эмне үчүн кээ бир табияттан тышкаркы жандыктар бири-бирине карама-каршы келет? Кудай жана Шайтан эң ачык мисал, бирок бул кубулушту бардык жерден табууга болот. Мисалы, гректер бир кудайдан жардам сурап, экинчисинен коргоо үчүн кайрылышкан.

Джонсон бул мисалдар анын теориясына карама-каршы көрүнөөрүн моюнга алса да, аларды бөтөнчөлүк катары көрөт. «Негизгиси жалпы тенденция… Каприз кудайлар табияттан тыш жазалоо теориясы үчүн демократиялык башкаруу теориясы үчүн коррупциялашкан саясатчылардын бар экенине караганда көйгөй жаратпайт. Жетиштүү тандоо - же жетиштүү кезектеги шайлоолор менен - маселе айкын болот. Башка сөз менен айтканда, эволюциялык процесс табияттан тышкаркы жазага болгон ишенимди сактоо менен коомдук өз ара аракеттенүүнү кубаттаган диндердин сөзсүз болушун шарттайт. Маселе, бул жасалмаланган гипотезага караганда бош текшерүү. Эгерде бир адамды дарвиндик көз караш менен карасак, дин эволюциялык адаптация механизми деген тыянак сөзсүз болот. Бирок эволюция кудайдын жазасы идеясына негизделген диндерди колдойт деп ырастоо башка маселе. Эч ким эч качан диндер арасында тандоо механизмин аныктоого аракет кылган эмес жана бул механизм жеке адамдарда, социалдык топтордо же алардын комбинацияларында иштейби же жокпу белгисиз. Булар маданий эволюциянын бардык теориялары жооп издеген суроолор. Акыр-аягы, бул теориялар эч кандай тиешеси жок окшоштуктар жана маанисиз метафоралар болуп чыгышы мүмкүн.

Джонсондун кокустан болгон окуялардын маанисин табуу зарылчылыгы адамдарга терең сиңип калган деп ырастоого бир топ жакшы себептери бар. Бул учурда атеизмдин тарыхы бир топ сабак боло алат. Джонсон «атеисттик проблема» деп атаган нерсеге узун бөлүмдү арнап, башка адамдар сыяктуу эле, атеисттер да «табияттан тышкаркы нерселер жөнүндө ойлонууга жакын болушат» деп ырастайт.. Балким, бул туурадыр, бирок атеисттердин дин канааттандыруу үчүн түзүлгөн муктаждыктарын канааттандыруу каалоосу жөнүндө айта турган эң маанилүү нерсе бул эмес. Өткөн кылымдардагы атеисттик агымдардын маанисин табуу зарылдыгын күбөлөндүрөт, бул аларды монотеизмге жана өзгөчө христианчылыкка мүнөздүү көптөгөн ой жүгүртүү моделдерин көчүрүүгө мажбур кылды.

Христиандардын көз карашы боюнча, адамзат тарыхы циклдердин чексиз ырааттуулугу эмес – бул түшүнүктү, мисалы, гректер менен римдиктер да карманышкан – бирок өзгөчө мүнөздөгү тарых. Башка жолдор менен маанини издеген жана тапкан мушриктерден айырмаланып, христиандар жашоонун маанисин адамзаттын куткарылууга умтулуусу жөнүндөгү мифтик окуя аркылуу формулировкалашкан. Бул миф мурда динден чыгып кеткен деп эсептеген сансыз адамдардын кыялына кирет. Заманбап ой жүгүртүүнүн светтик стили алдамчы. Марксисттик жана либералдык «бөтөндөө» жана «революция», «адамзаттын жүрүшү» жана «цивилизациянын прогресси» идеялары бир аз гана жашырылган куткаруу жөнүндөгү бир эле мифтер.

Кээ бирөөлөр үчүн атеизм диндин түшүнүктөрүнө жана иш-аракеттерине болгон кызыгуунун абсолюттук жоктугунан башка эч нерсе эмес. Бирок уюшкан кыймыл формасында атеизм ар дайым суррогат ишеним бойдон калган. Евангелдик атеизм – бул кудайсыздыкка массалык түрдө өтүү дүйнөнү толугу менен өзгөртө алат деген ишеним. Бул жөн эле фантазия. Акыркы бир нече кылымдардагы тарыхка таянсак, каапыр дүйнө ыймандуу дүйнө сыяктуу эле зордук-зомбулукка дуушар болот. Ошого карабастан, адамдын жашоосу динсиз бир топ жакшырат деген ишеним жашоону улантууда жана көптөгөн адамдарды сооротуп жатат – бул кыймыл катары атеизмдин диндик мүнөзүн дагы бир жолу тастыктап турат.

Атеизм евангелисттик культ болуп калбашы керек. Куткарылуу мифтерин артта калтырууга жетишкен көптөгөн ойчулдарды табууга болот. Америкалык журналист жана иконоклист Генри Менкен динге ишенгендерди сындагандан ырахат алган согушчан атеист болгон. Бирок аларды атеизмге айлантуу үчүн эмес, шылдыңдоо үчүн, сын үчүн кылды. Ал башкалардын эмнеге ишенээрине маани берчү эмес. Адамдын айыккыс акылга сыйбастыгына наалыгандын ордуна, ал тартуулаган көрүнүшкө күлүүнү артык көрдү. Эгерде Менкендин көз карашы боюнча монотеизм адамдын акылсыздыгынын күлкүлүү көрүнүшү болсо, анда ал азыркы атеизмди да күлкүлүү деп эсептейт деп болжолдоого болот.

Дарвинизм менен согушчан рационализмдин жаңы атеисттик аралашмасында, албетте, бир комедия элементи бар. Декарттан жана башка рационалист философтордон мураска калган ой жүгүртүү моделин эволюциялык биологиянын табылгалары менен шайкеш келтирүүнүн эч кандай жолу жок. Дарвиндин адамдар табигый тандалуунун басымы астында эволюцияланган жаныбар дегенине кошулсаңыз, анда биздин аң-сезимибиз бизди чындыкка жетелейт деп айта албайсыз. Биздин негизги императив аман калуу болот жана аман калууга көмөктөшүүчү ар кандай ишеним биринчи планга чыгат. Балким ушундан улам биз окуялардын агымында үлгүлөрдү издөөгө абдан ынтызарбыз. Эгерде мындай үлгү жок болсо, анда биздин келечегибиз кокустуктарга көз каранды болот жана бул абдан кейиштүү келечек. Жашообуз кандайдыр бир табияттан тышкаркы бир жандыктын көзөмөлү астында өтүп жатат деген ишеним сооротууга айланат жана бул ишеним бардык кыйынчылыктардан аман өтүүгө жардам берсе, анда анын негизсиздиги жөнүндөгү билдирүүлөр мындан ары маанилүү болбой калат. Эволюциялык көз караштан алганда, акылга сыйбас ишеним адам тукумундагы кокусунан болгон кемчилик эмес. Ал бизди кимге айланткан. Анда эмне үчүн динди шайтандаштыруу керек?

Джонсон динди жок кылууга аракет кылуу өтө ойлонбогон кадам деп жыйынтыктайт. "Биз эволюциялык гаражыбызда чогулткан бул эски татаал машинанын кереги жок болуп калды жана аны тарыхтын таштандысына жөнөтсө болот деген сунуштар өтө шашылыш окшойт" деп жазат ал. "Балким, бизге кийинчерээк керек болот." Джонсондун аргументинин логикасы такыр башка багытты көрсөтүп турат. Дин эволюциялык адаптация механизми болсо, андан баш тартуу анчалык ойлонбой эле эмес, жөн эле мүмкүн эмес.

Заманбап атеизмдин таң калычтуусу, анын дарвиндикке чейинки болгондугу. Окуялардын башаламандыгынын үлгүлөрүн жана маанисин табуу менен диндер адамдарга илим бере албаган, бирок адамдардын басымдуу бөлүгү абдан издеген нерсени берет. Ошондуктан, жаңы атеисттер илимди динге - адамзатты караңгылыктан жарыкка алып чыга турган агартуу Инжилине айландырышты. Салттуу диндей кемчиликтери бар, бирок куткарылууга эч кандай жол бербеген бул эрсац ишенимге алданган биздин согушчан атеисттерибиз өздөрүнүн ыйманга болгон муктаждыгын таптакыр унутуп коюшат. Ачык нерсени көрүп, ырастоо үчүн сиз Бор сыяктуу чыныгы мыкты илимпоз болушуңуз керек.