Орус эл жомоктору жана алардын баланын жан дүйнөсүн тарбиялоодогу ролу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Жомок балалыктын этаптарында жан дүйнөсүнүн сенсордук-эмоционалдык чөйрөсүнүн адеп-ахлактык түзүлүшүн кайра жаратуучу универсалдуу ыкма. Тилекке каршы, биз (башка көп нерселер сыяктуу эле) элдик эпостун, маданияттын бул чоң тарбиялык куралын “атажуртчулук” деп четке какканбыз.

Мына эми, биздин көз алдыбызда бизди бүтүндөй жаныбарлар дүйнөсүнөн айырмалап турган, адамдарды адеп-ахлактык жактан акыл-эстүү кылган бардык нерсенин негизги мүнөздөмөлөрү – адамгерчилик бузулуп баратат.

Акыл-эстин көз карашынан алганда, баланын руханий өнүгүүсүндөгү жомоктордун негизги ролун түшүнүүдөн өткөн ачык эч нерсе жок. Орус философу Иван Ильин бул позицияны эң сонун айта алган: «Жомок ойгонот, кыялды өзүнө тартат. Ал балага баатырдыктын биринчи сезимин - чакырык, коркунуч, чакырык, аракет жана жеңиш сезимин берет; аны кайраттуулукка жана берилгендикке үйрөтөт, адам тагдырына ой жүгүртүүгө үйрөтөт. Дүйнөнүн татаалдыгы, «чындык менен жалгандын» айырмасы. Ал анын жан дүйнөсүн улуттук миф менен мекендейт, анда эл өзү жана өз тагдыры жөнүндө ой жүгүрткөн, өткөнгө тарыхый көз жүгүртүп, келечекке пайгамбарлык көз чаптырган образдардын хору жашайт. Жомокто эл эңсегенин, билими менен бөлүмүн, азабын, тамашасын, даанышмандыгын көмгөн. Улуттук тарбиясыз улуттук тарбия толук эмес…"

Выготский эл жомокторун дагы бир чечмелейт. Тактап айтканда, автор жомок – бул баланын психикасына “чындык менен чындыкка дал келбеген жалган ойлорду” киргизүүнүн ыкмасы деп ырастайт. Мындай шарттарда, анын ою боюнча, «бала чыныгы дүйнөгө келесоо жана келесоо бойдон кала берет, ал ден-соолукка зыян келтирген жана кыжырданган атмосферада, көбүнчө фантастикалык фантастика чөйрөсүндө жабылат». Ошондуктан «…бул фантастикалык дүйнө баланы чексиз басып турат жана, албетте, анын эзүүчү күчү баланын каршылык көрсөтүү жөндөмдүүлүгүнөн ашат!"

Бул көз караштын негизинде автор төмөнкүдөй жыйынтыкка келет. «Биз, адатта, бала тарбиялануучу бардык фантастикалык жана келесоо идеяларды толугу менен жана толук кууп чыгууну талап кылган көз карашка кошулушубуз керек. Белгилей кетчү нерсе, эң зыяны жомоктор гана эмес…” (Караңыз: Выготский Л. С., Педагогика психологиясы. М.: Педагогика, 1991. – С. 293-3009- Бирок психологиянын классиги муну түшүндү беле? бала менен биз кабылдаган дүйнө, алар эки башка дүйнөбү?Бала үчүн биздин дүйнө кереметтер жана сыйкырлар дүйнөсү. Ал эми чоңдор үчүн?Керемет жок. Катуу кургак китеп-маалыматтык рационализм жана цинизм. Ал эми адам феномени Биздин жардамыбыз менен жеткилең Кудай-адам боло ала турган бала, бул керемет эмеспи?.. Эгер мунун баарын цинизмдин жана айбандык инстинкттин призмасы аркылуу карасаңыз, анда, албетте, бир жыныстык жана керемет жок.

жомоктун маңызын түшүнүүгө башка аракеттерди карап көрөлү. 1991-жылы СССР илимдер академиясы ГДРдин илимдер академиясы менен бирдикте академик Ю. В.нын жалпы редакциясы менен жарык көргөн «Этнографиялык түшүнүктөрдүн жана терминдердин кодексине» ылайык. Бромлей (СССР) жана профессор Г. Стробах (ГДР) тарабынан жомок «эстетикалык функция үстөмдүк кылган оозеки элдик прозанын түрү» катары аныкталат.

Бул жерде жомок жөнүндө азыртадан эле «чырланган атмосфера» жана «акылсыз идеялар» катары эмес, өзгөчө «эстетикалык функция» катары сөз болуп жатат. Белгилей кетсек, бул «Кодекс…», ошол убакта сунушталган В. Ф. Миллердин классификациясы бардык жомокторду үч негизги топко бөлөт: сыйкыр, жаныбарлар жөнүндө жана күнүмдүк.

Мифологиялык мектеп сунуш кылган жомоктордун бөлүнүшү иш жүзүндө бул классификациядан анча деле айырмаланбайт: мифологиялык жомоктор, жаныбарлар жомоктору, күнүмдүк жомоктор. Жомоктордун кеңири классификациясын Вундт (I960) берген:

• Мифологиялык жомоктор – тамсилдер;

• Таза жомоктор;

• Биологиялык жомоктор жана тамсилдер;

• Жаныбарлар жөнүндөгү таза тамсилдер;

• «Тектүү жөнүндө» жомоктор;

• Юмордук жомоктор жана тамсилдер;

• Моралдык тамсилдер.

«Формалдуу мыйзамдарды изилдөө тарыхый мыйзамдарды изилдөөнү алдын ала аныктайт» деген постулаттан келип чыгып, анын ишинин негизги максаты жомоктор боюнча белгилүү адис В. Я. Пропп муну мындайча аныктаган: «Бул (жомок) башка илимдерде болгондой формалдуу структуралык белгилерге которулушу керек». Натыйжада «Орус элдик жомоктору» жыйнагынан жуз жомокту талдап, А. Н. Афанасьев (1 3-том, 1958), В. Я. Пропп алар төмөнкүдөй жалпы структуралык жана морфологиялык түзүлүшкө ээ деген жыйынтыкка келген:

I. Үй-бүлө мүчөлөрүнүн бири үйдө жок (болбогон).

II. Баатырга тыюу салуу - тыюу салуу менен кайрылышат.

III. Тыюу бузулду - бузуу.

IV. Антагонист чалгындоо (паром) жүргүзүүгө аракет кылып жатат.

V. Антагонистке анын курмандыгы (экстрадиция) жөнүндө маалымат берилет.

Vi. Антагонист өз курмандыгын алдап, анын мүлкүн ээлеп алуу үчүн аракет кылат - кармоо.

Vii. Жабырлануучу алданып калат жана ошентип билбестен душманга жардам берет - жардам берет.

VIII. Антагонист үй-бүлө мүчөлөрүнүн бирине зыян келтирет же зыян келтирет - саботаж.

IX. Үй-бүлө мүчөлөрүнүн бирине бир нерсе жетишпейт: ал бир нерсеге ээ болгусу келет - жетишсиздик.

X. Кыйынчылык же жетишсиздик айтылат, баатырдан суралат же буйрук берилет, жиберилет же бошотулат - ортомчулук.

XI. Издөөчү макул же каршы чечим кабыл алат - башталгыч каршылык.

XII. Баатыр үйдөн чыгат - жөнөтүү.

XIII. Баатыр сыналат … аны сыйкырдуу агент же жардамчы алууга эмне даярдайт - донордун биринчи функциясы.

XIV. Баатыр келечектеги донордун аракетине - баатырдын реакциясына жооп берет.

XV. Баатырдын карамагында сыйкырдуу курал - камсыздоо болот.

Xvi. Баатырды ташыйт, жеткирет же издөө объектисинин жайгашкан жерине алып барат - эки падышалыктын ортосундагы мейкиндик кыймылы - гид.

XVII. Баатыр менен анын антагонисти түз күрөшкө - күрөшкө киришет.

Xviii. Антагонист жеңет - жеңиш.

XIX. Баштапкы кыйынчылык же жетишсиздик жоюлат - кыйынчылыкты же жетишсиздикти жоюу.

XX. Баатыр кайтып келет - кайтып келет.

XXI. Баатыр куугунтукталат.

XXII. Баатыр куугунтуктан качат - куткаруу.

XXIII. Баатыр үйгө таанылгыс же башка өлкөгө келет - таанылбаган келүү.

XXIV. Жалган баатыр негизсиз дооматтарды айтат - негизсиз дооматтарды.

XXV. Баатырга оор тапшырма берилет.

XXVI. Маселе чечилди - чечим.

XXVII. Баатыр таанылат - таануу.

XXVIII. Жалган баатыр же кара ниет антагонист ачыкка чыгат - экспозиция.

XXIX. Баатырга жаңы көрүнүш берилет - Трансфигурация.

ХХХ. Душман жазаланат - жаза.

XXXI. Баатыр турмушка чыгып, үйлөнүү тою өкүм сүрөт.

Бирок жомоктун мындай формалдуу интеллектуалдык “чайналышы” анын терең сезүү жана эмоционалдык тажрыйбаларга, анын ичинде баланын элестетүү процесстерине таасир этүүчү чыныгы, катылган “булактарына” кирүүгө жардам бере алабы? Бул жомоктун сырткы формалдуу-логикалык, вербалдык-рационалдык белгилерин гана эмес, түшүнүү жөнүндө. Бул негизги нерсени ишке ашыруу жөнүндө - алардын ички подсознание (психо-эмоционалдык) түзүлүшү.

Акырында, негизги суроо: жомокту мындай формалологиялык түшүнүү чыгармачыл педагог-мугалим баланын жан дүйнөсүн өстүрүүчү жомок жазууга кирише ала турган аң-сезимдүү курал болуп бере алабы? Тилекке каршы, жомоктун формологиялык түзүмү эмес, аң-сезимсиз-сезимдик психоэмоционалдык түзүмү ачылмайынча бул суроого оң жооп берүү мүмкүн эмес. Кеп каармандардын ниет-аракетинин (функцияларынын) эмоционалдык шартталган структурасы жөнүндө болуп жатат, анын жардамы менен баланын жан дүйнөсүндө тигил же бул сезимдик-эмоционалдык мамилелер (доминанттар) калыптанат.

В. Я.нын структуралык-формалдуу эмес, бүтүндөй функционалдык талдоо аракетинде экендигине көңүл бурбай коюуга болбойт. Пропп алардын курулушунун кээ бир өтө маанилүү (биздин көз карашыбыз боюнча) үлгүлөрүнө келди:

Биринчиден, ар кандай жомоктордун каармандарынын функцияларынын өтө туруктуулугу жөнүндө; экинчиден, алардын функцияларынын чектелген саны жөнүндө; үчүнчүдөн, мындай функциялардын так логикалык ырааттуулугу боюнча; төртүнчүдөн, бардык жомоктордун курулушунун бирдейлиги жөнүндө.

Ушуга байланыштуу биз орус эл жомокторунун формалисттик эмес, эмоционалдык-подсознание структурасын талдап чыктык, аны А. Н. Афанасьев (Афанасьев А. Н. «Фольклорские русское сказки». М.: Худ. Литература, 1977).

Жыйынтыгында биз жомоктордун таасиринин «максаты» баланын рационалдуу-вербалдык (психикалык) дүйнөсү эмес, сезимдик-эмоционалдык, б.а.

Мындан тышкары, дээрлик бардык элдик жомоктор балада моралдык-этикалык сезимдик-эмоционалдык үстөмдүктөрдүн туруктуу структурасын калыптандырууга багытталган. Аларды кайра-кайра угуу балада эмоционалдык тажрыйбанын туруктуу векторлорунун калыптанышына өбөлгө түзөт экен. Туруктуу сенсордук-подсознание динамикалык стереотипти калыптандырууга жардам берет.

Мындай подсознание сенсордук стереотиптин негизи жакшылык менен жамандыктын биринчи рефлекстик-инстинктивдик сенсордук таасирлерин структуралаштыруу жана терең суюлтуу, ошондой эле сезимдердин жакшылыкка туруктуу багытын калыптандыруу, башканын азабына жана азап-тозогуна симпатияны калыптандыруу болуп саналат. жамандыкты четке кагуу жана четке кагуу ж.б. бул дүйнөгө келген ар бир адам баласынын адамгерчилигинин түптөлүшүнүн негизи. Балага, келечектеги чоң адамга карата биз эң негизги нерсени акыры түшүнүшүбүз керек: балалыктын этаптарында адамгерчилик сезимдерин тарбиялоо адамдардын жаңы муундарынын инкарнациясында чечүүчү мааниге ээ.

Адамдын адеп-ахлактык калыптанышы биринчи кезекте балалык кезинде мүмкүн. Ал эми бул өзүндө берилген жамандыктар менен түбөлүк күрөштө, б.а., анын төмөнкү айбандык табияты менен күрөштө гана мүмкүн.

Эрте "жомоктогудай" куракка карата, бул жоболордун баары "Балдарды христиандык тарбиялоонун" (1905) нускамаларында абдан терең чагылдырылган. Башында баланын жан дүйнөсү жамандыкка да, жакшылыкка да ыктаарын баса белгилешет. Ошондуктан аларды «жамандыктан алыстатуу» жана «…жакшылыкка» алып баруу, «адатты… жакшылыкка» калыптандыруу «өмүрдүн эшигинен тартып» өтө маанилүү. Мунун баары «назик курак укканды оңой кабыл алып, момдогу мөөрдөй жан дүйнөсүнө сиңирет: ошондон баштап балдардын жашоосу жакшылыкка, жамандыкка ыктайт. Жашоонун эшигинен баштап, аларды жамандыктан алыстатып, туура жолго салса, жакшылык алар үчүн үстөмдүк касиетке, табиятка айланат, демек алар үчүн тарапка өтүү оңой эмес. жамандыктын өзү аларды жакшылыкка алып барат. Жашоонун алгачкы жылдарындагы толкунданган, тынымсыз колдоого алынып, тынымсыз тереңдеп бараткан бул сезим жандын ички өзөгүнө айланат, ал гана аны ар кандай жаман жана намыссыз иштерден коргой алат».

Демек, жомок сезимдик-эмоционалдык түзүлүш позициясынан балага экстрасенсордук этапта адам жашоосунун моралдык жана руханий этикасынын негизги принциптерин сиңирүү максатын көздөйт. Дал ошол негизги рух куруучу «технология» рухтун алгачкы мамилелерин жамандыктан «алып», жакшылыкка «жеткиле» турган жана бүтүндөй «жандын ички өзөгүн» түзө турган. жаш муундарды «ар кандай карасанатай жана абийирсиз иштерден» коргоонун гаранты.

Жогоруда айтылгандар, элдик жомоктор өзүнүн сезимдик жана эмоционалдык ориентациясында адамдардын төмөнкү табиятындагы жаман принциптерге каршы тынымсыз күрөш жүргүзүү үчүн зарыл болгон руханий “шайтандын” универсалдуу технологиясын, баланын адеп-ахлактык сезимин активдүү калыптандыруунун технологиясын билдирет деп ырастоого мүмкүндүк берет. подсознание деңгээлиндеги мамилелер, адам табиятынын түпкү карама-каршылыктарына – жакшылык менен жамандыкка анын активдүү этикалык мамилесин калыптандыруу технологиясы. Демек, эмоционалдык-сезимдик көз караштан алганда, жомок координаттардын негизги этикалык системасы болуп саналат, анын жардамы менен бала өзүнүн ыктыярдуу эркин, дүйнөгө болгон мамилесин өлчөй баштайт. Бул адамдык курулуштун негизги этабында – өтө сезгичтик стадиясында баланы тарбиялоонун жана анын адеп-ахлактык жактан акылга сыярлык адептүү инсандын алгачкы структурасын калыптандыруунун универсалдуу негизги рух куруу механизми.

Жомокту мындай түшүнүү анын салттуу түзүлүшүнүн көптөгөн сырларына жооп берүүгө мүмкүндүк берет. Мисалы, эмне үчүн анын иш-аракети көбүнчө алгач алсыз, коргонуусуз, ак көңүл, ишеничтүү, жадагалса аңкоолук (айбандар) айланасында болот? Же бул адегенде корголбогон, алсыз, ак көңүл макулуктар кайсы күчтөрдүн аркасында акыры күчтүү, акылман баатырга – жамандыктын жеңүүчүсүнө айланышат? Же эмне үчүн, мисалы, Россияда, Иванушка башында келесоо болгон, ал эми Василиса, эреже катары, акылдуу ж.б.у.с.

Балдарда (өзгөчө эркек балдарда) «коркунучтуу» жомоктордун таасири астында да коркуу сезими азайганы төмөндөгүлөрдү айтып турат. Жомок – фантазиянын толкунданган энергиясынын эң чоң “бошотуучусу”, аны белгисиздик (коркуу) дүйнөсүнөн элестүү белгилүү бир образдын, аракеттин, иш-аракеттин дүйнөсүнө, б.а. акыл. Ошон үчүн эрте бала кезинен элдик жомокторду системалуу угуунун жетишсиздигинин шартында тарбияланган адамда баалуулуктардын эмоционалдык структурасы, сезүү-подсознание деңгээлинде башкача «психоконструкция» болот. Көбүнчө бул кооптуулуктун жана коркуунун психокомплекстери. Оозеки (психикалык жактан) балдар жана өспүрүмдөр кайсы жерде жакшы, кай жерде жамандыкты туура баалап жаткандай. Бирок, алгачкы сыноолордо-азгырыктарда трансформацияланбаган (инстинктивдүү) аң-сезимдин чыныгы мамилелери биздин интеллектуалдык логикага үстөмдүк кылат. Бул, жалпысынан, болуп жатат.

Мындай шартта нукура элдик жомокторду үй-бүлөгө, мектепке чейинки мекемелерге тез кайтарып берүү, балдар үчүн инстинкт менен бурмаланбаган атайын «жомок» телеканалын уюштуруу биздин «жакшы багытталган» дегенди дагы эле сактап калуу мүмкүнчүлүгүбүз болуп саналат.” элдин жаңы муундарынын бир бөлүгү.

Ал эми "Чочко", "Каркуш" жана "Степаштагы" телехикаялар, "Шректин" жоруктарынан, кан-жыныстык күрөшчүлөр жана ушул сыяктуулар, алардын бардыгы тең тереңге багытталган чыныгы жомоктордун орунбасарлары. баланын рухун бекемдөө сезимдери. Элдик жомоктордогу эң чоң көйгөй – алардын сөзгө окшош түзүлүшүнүн азыркы балага көп учурда түшүнүксүз болушу. Мындай шарттарда кантип болуу керек? Биринчиден, жомоктор дайыма «кара китептин» эмес, элдик оозеки чыгармачылыктын феномени. Бул жагынан алып караганда, жомок басып чыгаруу көп жагынан аны өлтүрүү болуп саналат. Чыгармачыл импровизациялык жомок жазуу жагынан өлтүрүү. Экинчиден, жомок дайыма белгилүү бир тарыхый мезгилге мүнөздүү жамандыктын көрүнүштөрүнө негизделет. Мындай шартта энелер, аталар, чоң энелер жана чоң аталар элдик жомоктордун «жаратуучулары» боло алышат жана болууга тийиш.

Мектепке чейинки балдар мекемелеринин тарбиячылары атайын жомокчу жана «элдик» жомоктун композиторлору боло алышат жана болууга тийиш. Бул максатта мектепке чейинки билим берүү мекемелерине атайын семинарларды өткөрөбүз. Мисалы, биз алардан жамандыктын төмөнкү "заманбап" алгоритмдерин сурайбыз, анын негизинде алар өздөрү (көбүнчө балдар менен) жомок түзө башташат. «Токойдо караңгы кирип, суук болуп калды. Унутулган бала бадалдын түбүндө жатып алып ыйлады…». Же ушундай алгоритм. «Бир жолу эки кыз болуптур. Бири жашоонун маанисин тынымсыз кымбат баалуу оюнчуктардын топтоосунда көрсө, экинчиси бул дүйнөдөгү өз максатын ишке ашырууга умтулган… “Белгисиз адамдардын арасында калган бул кыздардын жоруктары тууралуу баянды улантуу сунушталууда. жана башкалар.

Балдар А. С.нын жомокторун жакшы кабыл алышат. Пушкин, А. Н.нын жыйнагынан көптөгөн элдик жомоктор. Афанасьев. Алар айткандай, балдарга түшүнүү, сүйүү болмок. Тагыраак айтканда, бойго жеткен жашоонун бардык башка артыкчылыктарына караганда баланын баалуулуктарына абсолюттук артыкчылык болмок.