Казан тарыхчысы: Татарстандын аймагында болгарлардан мурда да славяндар жашаган

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Казан тарыхчысы: Татарстандын аймагында болгарлардан мурда да славяндар жашаган

Биздин замандын IV-VII кылымдарында Орто Поволжьенин олуттуу аймагы - батышта Сурадан (Мордовия) чыгышта Белая дарыясына чейин (Башкирия), түндүгүндө Төмөнкү Камадан (Лайшевский) турганы белгилүү., Рыбно-Слободской жана Татарстандын башка аймактары) түштүктө Самарская Лукага чейин, аны Именков археологиялык маданияты деп аталган калк ээлеген. 1980-жылдары аны байыркы славян калкы калтырган деген көз караш пайда болгон.

Буга чейин, 1940-1970-жылдары, москвалык археологдор болгарларда иштегенде, бул шаар Именков конуштарынын негизинде пайда болгон деген ишеним кеңири таралган. Болгар поселогунун кээ бир райондорунда Именковск жана Болгар катмарларынын ортосунда стерилдүү катмарлар жок, алар аралаш. Биздин замандын 1-миң жылдыгынын орто ченинен келечектеги Болгардын ордунда жашагандар болушу толук мүмкүн. славяндар жаңы келген булгарлар менен аралашып, жаңы шаарды пайда кылышкан. Салыштырмалуу жакында Болгар аймагында славяндар менен эмес, прото-славяндар менен аныктала турган материалдар табылган. Кичи тираждуу илимий жыйнакта тиешелүү макала бар болчу, бирок бул кабар жалпы коомчулукка жеткен жок.

Болгар табылгалары да X-XIV кылымдарда экенин көрсөтүп турат. Киев Русунун, андан кийин орус княздыктарынын жашоочулары шаарга «өтүп» гана эмес, тез-тез келип турушкан. Таштан жасалган иконалар жана кресттер, металл иконалар, коло чиркөө идиштери: шам чырак, икондук лампа кармагыч, икондук лампадан чынжырдын калдыктары бар. Мындай нерселерди ислам динин туткан булгарлар араң эле сатып алышчу. Болгарда орустардын туруктуу жашаганын жана орус кол өнөрчүлүгү кварталынын бар экендигин тиешелүү табылгалар менен турак жайлардын калдыктары далилдейт. Эмне үчүн бүгүн Татарстанда буга көңүл бурулбай жатат, менимче, түшүнүктүү.

Бул маселе саясий өңүттө, тарыхчылар менен археологдордун айрым жеке амбицияларынын тегиздигинде талаш жаратууда. Эгерде маселенин илимий жагын ала турган болсок, анда именковиттер башкаларга караганда көбүрөөк славяндар деп айтууга болот. Белгилүү окумуштуулардын эмгектери бар, мисалы, академик В. В. Седов, славян археологиясынын жетектөөчү адиси, чыгыш таануучу С. Г. Кляшторный, самаралык изилдөөчү Г. И. Матвеева.

Аларда булактардын комплексинин негизинде именковиттер славян калкы экени далилденген, жок дегенде бул маданияттын калкынын көбү славяндар. Буга сөөк коюу жөрөлгөсү, коңшу элдердин тилинен алынган маалыматтар (удмурттардын ата-бабаларынын тилиндеги славяндык карыздар), жазма булактар – мисалы, 922-жылы Волга Болгариясына өзү барган араб саякатчысы Ахмед ибн Фадлан күбө., болгарлардын башкаруучусун славяндардын падышасы деп атайт.

1970-жылдары москвалык археологдор Татарстандан кууп чыккандан кийин жергиликтүү археолог А. Х. Халиков (бул СССРдин улуттук республикаларында номенклатуранын позицияларын чыцдоого жалпы тенденциядан улам болгон). Анан алар именковдуктар менен болгарлардын ортосунда уландысы жок, Болгар таза болгар, ал тургай болгар-татар шаары болуп калганын айта башташты. Именковиттер түрктөр, бальттар же финн-угрлар болушу мүмкүн деген макалалар жазылган, теориялар айтылган, бирок эмнегедир бул калктын славяндары үчүн эң сонун далил базасы бар экенине көңүл бурушкан эмес.

Чындыгында, славяндардын Орто Поволжьеде жашаган фактысы Волга Болгариясы пайда болгонго чейин эле расмий көз карашты жок кылды, ага ылайык татарлар бул жерде дайыма үйүндө болгон, ал эми орустар келгин болгон, республиканын суверенитетин актоого урган.1990-жылдары дал ушул эгемендүүлүктүн күчөшү менен, кийинчерээк, 2000-жылдары жергиликтүү илимий чөйрөлөрдө Именковдун көйгөйлөрү жөн эле карала баштаган. Натыйжада, бүгүнкү күндө жалпы чындык славяндар Орто Волгада 1552-жылдан кийин гана пайда болуп, Болгарлар шаарын татар элинин ата-бабалары болгарлар негиздеген деген пикир.

Белгилүү археолог П. Н. Старостин, Именков проблемасы боюнча белгилуу эксперт, ушул темадагы классикалык монографиянын автору. Иштин белгилуу этабында жалпылоонун жогорку децгээлине - этникалык жана лингвистикалык таандыктуулукка етуу зарыл болуп калганда илимий жетекчи мындай деп баштады: сак болуу керек.

Булар славяндар экени түшүнүктүү, бирок именковиттер «батыш тектүү» калк деп бүдөмүк айткан оң. Өспүрүмдөрдүн максимализминен улам мен аны укпай, бардык илимий конференцияларда өз позициямды коргоп жүрдүм. Мен университетти бүтүргөнүмдө республиканын Илимдер академиясынын аспирантурасына кирүүм көз каранды болгондор шарт коюшкан: именковчулардын улутун жаңыртпоо. Мен дагы баш ийбей калдым, үстүмө бир топ айыптар жаады – мен жөнүндө «кара археолог» деген имиштер тарай баштады.

Бара-бара мен четте калган адамга айландым, 2005-жылдын апрель айында Именковская маданиятынын Богородицкий көрүстөнүндөгү монография басууга даярдалып жаткан (мен П. Н. Старостин менен биргеликте жазган) жөн эле монография болду. менин көзүмчө талкаланды … Бир морт эмес лаборант келип, кол жазманы алды – бүттү. Ал айтты – өзүңдү кандай алып жүргөнүңдү түшүнбөйсүң… Жетекчинин да колунан эч нерсе келбеди. Акыр-аягы, мен кандайдыр бир керемет жолу менен аспирантурага кирдим, андан кийин кандидаттык диссертацияны коргоодо кыйынчылыктар пайда болду. 2009-жылы коомдук ишмердүүлүгүмдү баштадым, Именковду жана башка бир катар көйгөйлөрдү басма сөздө жаңыладым.

Жумушта кыйнала баштадым, кесиптештерим менин сүйлөгөн сөздөрүм менен бүт бөлүмгө баш аламандык алып келем деп коркушчу. Мен кысымга алдырдым жана 2010-жылдан баштап Казан шаарынын коомдук жашоосуна жигердүү катышууну токтотуп, кайрадан илимге өттүм, бирок бул жерде дагы көйгөйлөр башталды: алар конференцияларга катышпай калышты, макалаларды жарыялоодон баш тартышты, айрыкча ВАК-овдор үчүн абдан зарыл болгон. окумуштуулар.

Макаланын темасы басылманын профилине туура келбегени көп айтылчу. «Доор жаңырыгы» журналынын башкы редактору Д. Шарафутдинов ачык айтты ар бир элдин өзүнүн мифи болушу керек, мен бул мифти жок кылам. Жакында эч кандай окуу куралдары жарыяланган жок. 2015-жылы кайра шайландым. Кыязы, алар ассистенттикке кайра шайланат (формалдуу себеби окуу куралдарынын жетишсиздиги болот), же балким, алар жаңы жумуш издөөгө туура келет. Бирок бул жерде таң калычтуу эч нерсе жок, бизде авторитардык мамлекет бар, ага тарыхчылар кылыч менен эмес, калем менен кызмат кылышы керек.

Негизги миф, аны жеңүү өтө кыйын, Татарстандын аймагында жашайт эки эл: орустар жана татарлар, тарыхый тагдыры өтө оор болгон жабык жамааттар өзүнчө бөлүнүп, акылман жетекчилик болбосо, анда бул эки эл улуттар аралык жаңжалга кирип кетет. Бул мифти бардык тарыхчылар колдош керек, бирөө орус элинин, бирөө – татар элинин тарыхын изилдеш керек, ар ким өзүн туура алып жүрүшү керек. Бир нерсени өзгөртүү үчүн ошол эле именковиттер славяндар экенин илимий жактан далилдөө жетишсиз.

Проблема профессионалдык билимдер айланган социалдык чөйрөдө. Казан тарыхчылары профессионалдык топторго бириктирилген - бул бөлүмдөр, бөлүмдөр, ж.б. Ар бир коллектив езунун инсандар аралык мамилелери бар дуйненун бир туру болуп саналат жана бул дуйненун нормалдуу жашоосу толугу менен башкаруучунун жакшы ниетине жараша болот. Бийлик менен илимпоздордун ортосундагы мамилелердин системасы азыр Татарстанда калыптанып калган мамилелердин системасын кайталап жатат. башкаруучу менен букаралардын ортосундагы чыгыш деспотизминде … Бул механизм тарыхый мифтердин иштешин камсыз кылат.

Конкреттүүлүк ак ниеттүү илимий изилдөөлөр да жалпы идеологиялаштырылган баянга киргизилгендигинде. Мисалы, археолог керамика менен иштеп, кылдат эсептөөлөрдү жүргүзөт жана «Татарлардын тарыхы» сыяктуу жалпылоочу эмгекте бул татар элинин ата-бабаларынын керамикалык буюмдары экени көрсөтүлөт. Миф идеологиянын функциясын аткарат: авторитардык мамлекеттерде идеология дайыма миф болуп саналат жана көбүнчө ал делириум менен чектешет.

Менин бир профессор досум айтчу: алар сенден сурашканда улутчулдук жөнүндө, урбанизация жөнүндө сөз, жана ал туура эле. Бүткүл 20-кылым бою Россияда айылдан келгендер шаарларга көчүп келишкен, ал жерде жумушка орношуу өтө кыйын болгон. Алар үй-бүлөсү, туулган жери менен байланышын үзүп, бардыгына өз күчү менен жетишти. Аларда жалгыздык сезими бар болчу, алар жардам бере турган адамдардын чөйрөсү менен байланышы керек болчу. Бул айыл, үй-бүлө сыяктуу нерсе. Ошондуктан улуттук аңгемелер популярдуу.

Ооба, алар адашышат, бирок батирден мүдүрүлүп, өз оокатын араң тапкан адам уктабай, ажырашып кетпеш үчүн жакында ипотека алып, өмүр бою төлөй турганын билет. кандайдыр бир миф керек. Анан дагы бир жергиликтүү тарыхчынын эмгегин алып, көрөт: мына! Мен улуу элденмин, Ааламды титиреткен ата-бабаларым.

Көрсө, менин көйгөйлөрүмдүн себеби мына ушунда экен – орустар 450 жыл мурун Казанды басып алышкан, эгерде биздин мамлекетибиз, өз көз карандысыз Татарстаныбыз болгондо, мен азыр абдан жакшы жашашмакмын. Улуттук тарых (айрыкча, орус, татар же башкыр эмес) бул маргиналдар, эки дүйнөнүн ортосундагы адамдардын тарыхы. Алар айыл турмушунан ажырап, шаарга отурукташа элек. Модернизация теориясынын адистери бул баш аламандык инсандын бөлүнүшүнө, курчап турган дүйнөнү мифтик түшүнүүгө, сюрреалисттик образдарга умтулууга алып келет деп жазышат. Ошондуктан улуттук аңгемелер популярдуу.

Мен бул суроонун үстүндө көп ойлондум жана бул жерде кош ой жүгүртүү фактысы бар деген жыйынтыкка келдим. Дайыма жабык топтордо жүргөн адамдарда кош ой жүгүртүү феномени көп кездешет деп жазган психологдордун эмгектери бар. Башкача айтканда, логикалык механизмдер иштебей калат. Логика Байыркы Грецияда пайда болгон, ал атомизацияланган коомдун продуктусу, логиканын көз карашынан алганда инсанды, индивидуалдыкты чагылдырат. Кара ак болушу мүмкүн эмес - бул логика.

Doublethink - бул кара бир эле учурда ак болушу мүмкүн, б.а. эки бири-бирин жокко чыгарган өкүм чындык деп таанылганда. Татарстандын шартында окумуштуу мындай деп ойлойт: Ооба, мен татар элинин тарыхы тууралуу жомокторду жазам, бирок, балким, аларда кандайдыр бир акыл-эстүү дан бардыр. Татарстандагы гуманитардык кызматкерлердин көбү, дегеле чыгармачыл кесиптин адамдары кечээки айылдыктар, мындан уялбаш керек. Алар маргиналдашкан жана кандайдыр бир учурда алар өздөрү түзгөн мифтерге чындап ишене алышат. Биздин алдыбызда өлкөнүн өнүгүүсүнүн түрүн кууп чыгуу, модернизациялоо маселеси турат. Ансыз деле алардын балдары, экинчи, үчүнчү муундагы чыныгы шаардыктар андан кутулса деп үмүт кылалы.

Ал эми дүйнөлүк тенденцияга келсек, мен буга баа бербейм, бир гана айта алам: бүтүндөй өнүккөн дүйнө жарандык улутчулдук деген концепцияны кабыл алган, улут тең жарандык болгондо. Бир улуттун ичинде ар кандай улуттагы, тилдеги, диндеги ж.б. көп адамдар болушу мүмкүн. Баары биригип - бир эл. Америкада жана Францияда, мисалы, тарых бир аймактын тарыхы.

Постсоветтик мейкиндикке келсек, бул жерде абал такыр тескери, этногенез менен мамлекеттин тарыхы бири-бирине дал келет. Борбордук Азияда жана Кавказда миф жасоо өнүккөн. Азыркы Өзбекстан, кээ бир авторлордун айтымында, улуу Тимурдун (Темурлан) мамлекетинин салттарын улантууда, ал эми Тажикстан, демек, улуу арий цивилизацияларынын мураскери, мисалы, Ахемениддердин перс мамлекети, Дарий өзү тажик болгон. Азербайжанда ата-бабалардын улуулугуна шектенүү үчүн кылмыш жоопкерчилигине тартылышы мүмкүн. Тарыхты мифологизациялоо жагынан Орусия да четте калган эмес.

Кырдаалды өзгөртүү үчүн бүтүндөй коомдо өзгөрүүлөр, аны демократиялаштыруу, жарандык сезимди өнүктүрүү, адамдар дүйнөнү рационалдуу кабыл ала баштаганда архаикалыктан заманбапка өтүү зарыл. Анан калктын басымдуу бөлүгү жергиликтүү тарыхчылардын жазгандарын жылмаюу менен кабыл алат. Заманбап саясий система Орусияда калып, өлкө башкарылса бул процесс узакка созулат анда жашаган адамдар эмес, бир нече жүздөгөн бай үй-бүлөлөр, Бул илимпоздорду өз күчүн актоо үчүн мифтерди ойлоп табууга мажбурлайт. Граждандык улутчулдук демократиялык коомдун продуктусу, ал эми Россия андан дагы эле алыс.

Жок, болбойт. Мен долбоорду абдан кылдаттык менен изилдеп чыктым жана ал ошол эле этно-улуттук дискурста жазылган деп айта алам. Башкача айтканда, Россиянын тарыхы биринчи кезекте орус элинин тарыхы. Долбоор боюнча даттануулар болот, буга чейин Дамир Исхаков окуу китебинде татарларга, кошуна Чувашияда чуваштарга анча көңүл бурулбаганы тууралуу макала жасаган. Этно-улутчулдук, цивилизациялык мамиле менен окуу китептерин жазуу идеясынын өзү эле туура эмес.

Мен Орусиянын тарыхы, биринчи кезекте, аймактын тарыхы болушу керек деп эсептейм. Палеолит доорунан баштап азыркы Россиянын аймагында жашаган ар бир адам жөнүндө сөз кылуу зарыл. Бул ыкма менен, мисалы, Чыгыш Пруссиянын тарыхы географиялык мейкиндик катары ар кандай тилдерде сүйлөгөн жана көптөгөн саясий жана мамлекеттик системаларга (анын ичинде Германия империясына) уюшулган адамдар жашаган географиялык мейкиндик катары заманбап тарыхка барабар. Орус бөлүктөрү» Киев Рус, Бохай мамлекети же империя юрчен. Тилекке каршы, сиз айтып жаткан долбоор дагы эле жаңы окуу китебине негиз катары кабыл алынып, бийликтегилер (федералдык жана жергиликтүү) этно-улутчулдук картасын ойной беришет.

Социология жана саясат таануу чөйрөсүндөгү айрым эксперттердин пикири боюнча, 1990-жылдары Россияда архаикалыкка кайтуу байкала баштаган, атүгүл мындай термин пайда болгон – «архаикалык синдром». Бул орто кылымдарга же андан мурдагы доорлорго мүнөздүү болгон ошол коомдук-саясий мамилелерге кайтуу. «Жаңы орус феодализми» түшүнүгү пайда болгон.

Бийлик инсандар аралык меценат-кардар мамилелеринин негизинде уюштурулат. Москвада отурган башкы башкаруучу жергиликтүү феодалга белгилүү бир аймактан, мисалы, Татарстандан киреше алуу укугун бергенде феодалдык иммунитет күчүндө болот. Москва кожоюну вассалдын иштерине кийлигишпейт - негизгиси, акыркысы кирешенин бир бөлүгүн бөлүшөт. Вассал баарын жасай алат (албетте, белгилүү бир чектерде) жана тарыхый мифтерде ашыкча - ал кожоюндун ачуусун келтире турган эң акыркы нерсе.