Виртуалдык чындык - бул чынжырлардын кереги жок боло турган келечектин таттуу концлагери

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Эгерде капиталисттик система жөнүндө айта турган болсок, анда мындай бүдөмүк, жээктердин жукаруусу бар, ал эми бул системанын кыйроосу менен, капитализмдин кризиси менен жөн эле байланыштуу эмес, илимий-техникалык революциянын жана компьютерлердин пайда болушу биздин доорго берет. Биз жөнүндө сөз болуп жатат четинин жок болушу реалдуу жана элестүү дүйнөнүн ортосунда.

Окууга убактыңыз жокпу? Видео версиясын макаланын аягында угуп же көрө аласыз

Белгилүү француз социологу Э. Моран бир жолу идеялардын кучун баалабаганы учун Марксты жемелеп жаткандар менен макул эместигин билдирди. Моран идеялардын күчүн Маркс жогору баалаган; ал баалабаган нерсе – элестүү чындыктын, элестүү дүйнөлөрдүн күчү. Менимче, жалпысынан Э. Моран туура айтат. Мисалы үчүн, коммунизм идея катары башка нерсе, элестүү чындык катары башка нерсе. Бүгүнкү күндө элестетүү реалдуулук практикалык - виртуалдык, виртуалдык - реалдуу, чыныгы нерсеге айланат. Виртуалдык реалдуулук, компьютерге туташкан адамдын кибермейкиндиги.

Виртуалдык чындык кибермейкиндик бул жөн эле реалдуулук эмес, кандайдыр бир мааниде бул суперреалдуулук, сюрреалдык дүйнө. Бул жагынан алганда, компьютерлер жана видео каскалар баштаган ишин аягына чыгарат, бирок сюрреалисттердин "узун 20-жылдары" элестете албаганын. Сюрреалисттер большевиктер сыяктуу эле илимий-техникалык революциянын алдыцкылары болуп саналат, алар ездерунун жогорку технологиялык революциясы - энергетикалык-техникалык революция менен. Айтмакчы, большевиктер да сюрреалдык дүйнөнү жаратышкан.

Толкин менен Жойстун, «1001 түн» жана Бальзактын, Дюма менен Голсуорсинин, Жюль Верн менен Кафканын адабий дүйнөлөрү да элестүү чындыктын күчүн көрсөтөт. Бирок, элестүү чындык менен виртуалдык реалдуулуктун ортосунда чоң айырма бар. Элестетилген чындык менен физикалык чындыктын ортосунда бар чети, анын алдында адам билип турат.

Ичинде болуу элестүү чындык, адам пассивдүү, анын интеллекти жана фантазиясы гана активдүү, бирок анын денеси эмес. болгон учурда вирустук, анда адам тырмакчасы жок болсо, инверсия пайда болот: дене активдүү, ал эми интеллект пассивдүү. Инсан кибермейкиндикте эрийт, бул реалдуу субъект, ал эми ал субъект болсо, эң жакшысы виртуалдык. Виртуалдык интеллект, эмоциялар; чыныгы дене.

Кибермейкиндик каражат катары иштейт (жана ошол эле учурда социалдык жана социалдык мейкиндиктен тышкары) адамды жат кылуу- байыркы кулчулук, тескерисинче, негизги нерсе дене эмес, материалдык факторлор эмес, социалдык жана руханий, жалпы адам. Мүмкүн, бул эксплуатациянын жана эзүүнүн капиталисттик эмес (посткапиталисттик) формаларынын инструменттерин жараткан илимий-техникалык революциянын эксплуатациялоочу мааниси жана потенциалы жана ошол эле учурда мындан кем эмес, балким андан да маанилүү, мурда болуп көрбөгөндөй, алардын социалдык-маданий маскаралоосунун ушул кезге чейин байкалбаган каражаттары?

Мындай каражаттар, негизинен, көзгө көрүнбөгөн жаратышы мүмкүн, анонимдүү бийлик, өлүм жазасы коркунучу бар бар экенин бир эскерүү үчүн - С. Лемдин "Эденде" сүрөттөгөн кырдаалы. Ал эми биз үчүн "Эйден" жөнүндө эмне айтууга болот? 1572-жылдан баштап Россияда "опричнина" деген сөздү камчы менен чабууга буйрук берилген. Опричнина болгон жок. Аны унут. Кыскасы сөз менен иш. Сөз ишти жашырат. Виртуалдык реалдуулукта ал сөз эмес, сүрөттөлүш. Ал эми камчы менен эмес, натыйжалуураак - кибермейкиндик аркылуу.

Кибермейкиндик, Вирреалдуулук агрегатта, алардын үзгүлтүксүздүгүндө, функциялардын бүтүндөй комплексин аткарат. Бул көңүл ачуу, аны менен гладиатордук мушташуулардын кереги жок - сиз гладиатор, ал тургай жөн эле киши өлтүргүч, ошондой эле шахмат боюнча дүйнө чемпиону, динозавр, бедуин боло аласыз - каалаган адам; бул виртуалдык чындык! Аны менен пропаганданын кереги жок – баары бир: компьютерге туташтырылган видео каска. Ал эми жарнама талап кылынбайт - кибермейкиндик аны конденсацияланган, супер-рентабелдүү түрдө көрсөтө алат.

Бул жагынан алганда, кибермейкиндик - бул технологиянын жана керектөөчү технологиялардын салтанаты. Керектөө менен эс алуу биригет, адамдан жумуш убактысы эмес, бош убакыт ажыратылат жана алардын ортосундагы чектин өзү эле өчүрүлөт - коммунизм учурундагыдай. Мына ушундан улам Маркстин кыялдары ишке ашат, анын мүрзөсүнө видео каска кийилүүгө тийиш.

Вирреалдуулук керектөөнүн эң сүйүктүү объектиси болуп калышы мүмкүн, аны тандоо эркиндиги (жана кайсынысында) көз карандылыкка айланат, анын үстүнө ички. Бир жолу Маркс адамдын бирден-бир мейкиндиги - убакыт, ал эми адамдын бирден-бир чыныгы байлыгы - деп жазган бош убакыт, эс алуу, анда ал өзүн адам катары ишке ашырат.

Бош убакыттын бөтөнчөлүгү, ошентип, адамдын өзүн, анын негизги байлыгын, убактысын, мейкиндигин ошол эле учурда уурдап кетет. Жана ошол эле учурда кескин коомдук контролду күчөтөт: коомдук контроль объектиси керектөө чекитине айланат - өзгөчө, ага керектөөчү Микеланджелонун "Кулунда" сыяктуу кылдат, бирок бекем тиркелет. Акыркысынын колдору ичке жип, дээрлик жип менен байланган. Бирок бул супер күчтүү, аны ички кулчулук жана жокчулук камсыз кылат. Мындай кырдаалда чынжырдын кереги жок..

Вирустук чындык менен социалдык көзөмөлдүн пунктилизациясы бар: ар бири жеке “шапка” алат. Вирреалдуулук - бул социалдык башкаруунун жана социалдык терапиянын биримдиги. Ал толук бакыт сезимин жарата алат (бул киберкультту пайда кылат). Чындыкты виртуалдаштыруу дүйнөнүн дереализациясы, б.а. дары-дармектер берген ошол эле таасир. П. Вирилионун электрондук наркомания жана «электрондук баңги капитализми» жөнүндө жазганы кокусунан эмес.

Керектөө каражаты гана эмес, эңсеген максатка айланган виртуалдык реалдуулук объективдүү түрдө башка максаттарды сүрүп чыгарат жана ошону менен адамдын фундаменталдык функциясын ажыратуучу каражатка айланат - максат коюу … Азыртадан эле коммунизм максат коюучу, бирок бул милдетти аткаруу учун жетишсиз вндуруштук негиз-де системаны керсетту.

Вирреалдуулук коркконго эмес, ырахатка, жаркын келечекке эмес, жаркын учурга чакырып, белгиленген маселени өндүрүштүк негизде чечет. Мына ошондуктан, ал, мисалы, коммунизмге (жана балким ТСАга) караганда максат коюудан бир топ натыйжалуураак. Биз Батыш коомунун каршылыгынын күчтүүлүгүнө, анын полисубъективдүүлүгүнө, Улуу капиталисттик революциянын, орто кылымдардын жана алгачкы христиандыктын доорунун салттары менен баалуулуктарына, адамдарга жасалган кол салууларга туруштук бере ала турганына гана үмүттөнсөк болот.

Албетте, бул каада-салттардын жана баалуулуктардын күчтүүлүгүн ашкере апыртып жибербөө керек, ошондой эле жалпы буржуазиялык коомдун өзүнүн, атап айтканда, акыркы капиталисттик коомдун өнүгүүсүндөгү бул салттарга каршы, мейли адамдарга каршы иш алып баруучу тенденцияларды эстен чыгарбоо керек. Homo sapiens же Homo sapiens occidentalis.

Албетте, апыртып айтуунун кереги жок. Бирок ансыз деле кибер мейкиндик болуп калышы мүмкүн экени анык эн кубаттуу коомдук курал кеч капиталисттик жана пост-капиталист-тик доорлордо кучтуу менен алсыз. Ал ар кандай кризисти, үстөмдүк кылуунун жаңы системасын, башкаруунун жаңы системасын жаап-жашырууга, жашырууга жөндөмдүү. Анын өзү коомдук көзөмөлдүн каражатынан башка эч нерсе эмес, аны башкарылгандар кубануу менен кабыл алышат.

Виртуалдык чындык - бул капитализмдин башкаруучу топторунун посткапиталисттик дүйнөгө өтүшү үчүн реалдуу дүйнөнүн астындагы эң сонун туннель - анын жаңы виртуалдык эмес, а чыныгы мырзалар … Башкаруу сырттан таңууланбаган жаңы дүйнөнүн кожоюндары Дж. Оруэлл менен Е. Замятин жазгандай жана жарым-жартылай коммунисттик тартипке ылайык, «электрондук дары» катары ичкилештирилген жана болгон, ичинен өсүп чыгат.

Посткапиталисттик дүйнөгө өтүүнүн өзү иш жүзүндө өнүгүүнүн акыркы чекитине жетишүү катары көрсөтүлүшү мүмкүн. "Тарыхтын аягы" (албетте, либералдык), "жаңы Аркадияны" алуу; тирүү адамдар «максатына жеткен муун» сыяктуу, ал эми Тарыхтын коңгуроосунун коңгуроо кагуусу клавесиндин акырын тынчтандыруучу үнүндөй. Отуруңуз жана угуңуз.

Жана жаңы, азыраак жана азыраак бириккен, азыраак универсалдуу жана ого бетер теңсиздиктүү дүйнөгө өтүү иш жүзүндө болушу мүмкүн («жок болбо!») Бирдиктүү глобалдуу жана акылга сыярлык уюштурулган дүйнөнү көздөй кыймыл катары көрсөтүлөт, анда өлкөлөр ортосундагы айырмачылыктар бар. таптар тецдештирилип, анда адилеттуулукке умтулуу өкүм сүрүүдө.

Паралиализмдин өсүшүн дагы бир жолу адилеттүүлүк – көп маданияттуулук, маданий империализмге каршы күрөш позициясынан көрсөтүүгө болот. Бул аң-сезимдүү жана жарым аң-сезимдүү чындык жалган, анда көптөгөн топтор капиталисттик системаны кайра курууну башка системага, дүйнөлүк экономиканы дүйнөлүк коммуникацияга камуфляждоо аракетине кызыкдар.

Ж.-К. Рюфен. Китептеринин биринде ал Африканын эки картасын берет - 1932 жана 1991.

Биринчи картада жакшы изилденген жерлер кара түстө, жакшы изилденбеген жерлер боз түстө, изилденбеген жерлер ак түстө тартылган. 1991-жылдын картасында кара белгилер мамлекет жана борбордук бийлик тарабынан көзөмөлдөнгөн аймактар, боз түс - кооптуу зоналар, ал эми ак түс - "жаңы терра инкогнита", б.а. кийлигишпөө жакшы болгон зоналар, көп жылдардан бери партизандык же уруулар аралык согуштар жүрүп жаткан, кырдаалды куралдуу кландар көзөмөлдөгөн ж.б. объективдүү түрдө дүйнөдөн чыгып кеткен зоналар андан ажыратылган.

Ошентип, 1991-жылы кара боёк көбүрөөк болгон, бирок ак боёк да кыйла көбөйгөн; ак тактар-32 ак массивдерге кошулган-91. Ал эми айырма бар: биринчи учурда "алынган эмес" жана экинчисинде "алынган эмес". Африканын дежульвернизациясы болуп өттү - Африка гана эмес.

Ашыкча сөздүн кереги жок, бирок кырдаалга кылдаттык менен баа берип, суроону коюунун мааниси бар: биз кийинки, үчүнчү, "Дүйнөнү жабуу" (тагыраак айтканда, ааламдар), IV жана XIV кылымдарда болгондорго окшош. п. д. - бир учурда Рим жана Хань, экинчисинде - Улуу Монгол империяларынын төмөндөшү менен?

Бул суроого терс жооп такыр эле ачык эмес. Глобалдашуу, жогоруда айтылгандай, виртуалдуу болуп чыгышы мүмкүн же, жок эле дегенде, өнүгүүнүн жалгыз тенденциясы эмес, бул ачык жана диаметралдык карама-каршы. Дүйнөнүн маалыматтык (дүйнөлүк коммуникация) биримдиги ойдон чыгарылган же, жок эле дегенде, тандалма, жарым-жартылай болуп чыгышы мүмкүн жана терс жагы - бөлүнүшү бар. Акыркысы ар кандай себептерден улам болушу мүмкүн: саясий, экологиялык, финансылык (байлык жана өзгөчө жакырчылык), эпидемия (пандемия).

Адамдын кыйратуучу, бөлүүчү мүмкүнчүлүктөрү конструктивдүү, бириктирүүчү мүмкүнчүлүктөр менен бирге көбөйөт, аларга теңелген – жок дегенде. Тынчтык байланышы бир гана дүйнөлүк система эмес тор тегиз эмес жана бош туташкан анклавдар, жердин (жана, ким билет, жерге жакын) мейкиндигинде Түндүктүн чекиттери.

«Дүйнө-байланыш» термини жана аны менен байланышкан азыркы реалдуулукка болгон мамиле, А. Матлярдын айтымында, «мондиализациялоонун логикасын мистикалаштырбастан түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Бизге сунушталган планетанын глобалисттик жана эгалитардык сүрөтүнөн айырмаланып, бул логикалар эсибизге салат: экономикалардын жана коммуникация системаларынын мононализациясы менен ажырагыс байланышта. теңсиздиктин жаңы формаларын түзүү ар турдуу елкелердун же региондордун жана ар турдуу социалдык топтордун ортосунда. Башкача айтканда, жаңы өзгөчөлүктөрдүн булагы (коомдук байлыкка ээ болуу процессинен. – А. Ф.).

Буга ынануу үчүн дүйнөлүк мейкиндик менен улуттук мамлекеттин мейкиндигинин ортосундагы бул ортомчу аймактык мейкиндиктерди, атайын рынокторду же аймактык эркин соода аймактарын түзүүнүн негизинде жаткан принциптерди карап чыгуу жетиштүү. Глобализация фрагментация жана сегментация менен коштолот. Бул жерде ыдырап жана жаңы байланыш процессинде турган бир эле реалдуулуктун эки жүзү бар.

80-жылдар дүйнөлүк рынокто өз товарларын, кызматтарын жана тармактарын бөлүштүрүүнү камсыз кылуу үчүн “маданий ааламдарды” кууп чыккан ири трансулуттук компаниялар тарабынан ишке ашырылган бириктирүүчү жана бириктирүүчү глобалдык маданиятка умтулуунун мезгили болгон, бирок алар (80-жылдар)) ошондой эле уникалдуу, өзгөчө маданияттардын өч алуу мезгили болуп калды. Универсалдуу маданиятка жана анын баалуулуктарына карама-каршы келген жана белгилүү бир маданий (этно-) мейкиндик локустарына, зоналарына же ал тургай чекиттерине туура келген маданияттар.

«Дүйнөлүк байланыштын» дүйнөлүк («глобалдык») сапаты виртуалдык сыяктуу реалдуу эмес. Токой сымал, пуантилисттик дүйнө, катуу айтканда, бирдиктүү дүйнөлүк системага муктаж эмес. Бул дүйнөнүн каалаган чекити виртуалдык түрдө “дүйнөлүк система” катары көрсөтүлүшү мүмкүн – бул кибер мейкиндиктин “кара тешигине” түшүү үчүн жетиштүү.

Аалам же чекит эч кандай мааниге ээ эмес. Маанилүү нерсе, бүтүндөй топтор өз дүйнөсүн ушул маанисиздиктин негизинде түзө алышат, аны эксплуатациялоо жана анын жардамы менен башкаларды (бирок башка мааниде) эксплуатациялоо менен (бирок башка мааниде), анын ичинде фрейдизмди, генетикалык инженерияны жана бизде эч кандай түшүнүк жок.

Ал эми социалдык конфликттердин кибермейкиндикке жылышы жаңы кожоюндарга кандай мүмкүнчүлүктөрдү берет? Д. Диксондун "Man after Man" альбомундагы жандыктар жана Фредди Крюгердин түшүндө анын курмандыктарын кууп же өлтүрүү сыяктуу жагдайлар гүлгө айланып кетиши мүмкүн, бирок алар коркутпоого тийиш (коркуп - кеч жана маанисиз), каршылык көрсөтпөйт.

Дагы бир суроо: адамдар канча убакытка чейин иштешет каршылык көрсөтүү каражаттары эзуунун жана эксплуатациялоонун пост-капиталисттик формаларына адекваттуу. Бул тууралуу азыр ойлонушубуз керек.

Мурдагы доорлордо адегенде эксплуатациялоо системасы жана анын кожоюндары пайда болгон, андан кийин эзилген-эксплуатацияланган топтор, андан да кечиктирилип - жаңы түзүлүшкө адекваттуу күрөштүн жана ага каршылык көрсөтүүнүн формалары түзүлгөн.

Азыркы заман башкача көрүнөт. Анын информациялык мүнөзү (теориялык жактан жок дегенде) каршылык көрсөтүүнүн жана күрөштүн жаңы формаларынын, чындыгында, четтөөнүн жаңы формалары менен бир убакта пайда болушуна мүмкүндүк берет. Кеп “кичинекей”: теориялык мүмкүнчүлүктү практикалык мүмкүнчүлүккө айландыруу; капитализмден кийинки дуйненун «тарыхтын ко-зырлары» учун кеч капиталисттик доордун социалдык курешу - бул дуйненун жацыдан чыгып келе жаткан кожоюндарына каршы; мындайча айтканда, алдын ала иштее.

Мындай милдетти аткарууга караганда жарыялоо оңой экени түшүнүктүү. Биринчиден, күрөшкө болгон эрк жана ойдун ачыктыгы эң көп таралган сапаттар эмес. Экинчиден, акыркы капиталисттик доордогу социалдык конфликттер келечектеги доордун конфликттик чекиттерин, контурларын жана күрөшүнүн объектилерин бүдөмүктөйт, бүдөмүк кылып, же жөн эле көрүнбөйт; акыркылардын конфликттери сыяктуу айланды жана жашырылган азыркы конфликттерде жана бирин экинчисинен ажыратуу кыйын. Үчүнчүдөн, кырдаалды ого бетер татаалдаштырган посткапиталисттик (жана посткоммунисттик) дүйнөнүн потенциалдуу кожоюндары азыр чындап эле капиталисттик системанын экономикалык, социалдык-саясий жана идеологиялык формалары менен күрөшүп жатышат.ага каршы чыгуу жана аны эксплуатациялоо, эзуу, четтетуу.

Мындай кырдаалда каршылык өзгөчө искусство болуп калышы керек. Анын үстүнө ал илимге, тагыраагы, али иштелип чыга элек атайын каршылык көрсөтүү илимине (үстөмдүк кылуунун ар кандай формаларына) таянышы керек – ошондой эле тиешелүү идеялык-нравалык негиз.

Эски башкаруучу жана эксплуататордук топторго каршы багытталган өткөөл доорлордун күрөшүнүн толкунунда үстөмдүк кылуунун жаңы формалары жана анын персонализаторлору түзүлөт. Күрөшкө көтөрүлгөн коом, аларды эмгекчи эл өзү алдыга коюп, жасалма - өзүн-өзү алдаган мыйзам. Революциялар доору - бул жацы кожоюндардын жаралуу доору, тибул-дун жана просперостун жаны семиз адамдарга айланышы. Же, жок эле дегенде, мындай кайра куруу үчүн трамплин даярдоо, жаңы коомдук дасторкон коюу.

Революциялык доорлордун күрөшүндө ар бир адам эски жаманды эстеп, жакшы жаңыны кыялданат, ошону унутат. жакшы коомдук тартип - жаңы да, эски да эмес - болушу мүмкүн эмес; бар - чыдамдуу жана чыдагыс; эски менен күрөшүү жана жаңы доордо жаңы менен күрөшүү жөнүндө ойлонбоо - эмне үчүн, бул эң сонун жаңы дүйнө болот. Дал ошол эски дүйнөнүн кожоюндары менен күрөшүп, алардан жана бул дүйнөдөн баш тартып, жаңы эксплуататорлорду мойнуна кийгизишти – матрос Синбад сыяктуу, эски «деңиз шейхине» мойнун жаңылыштык менен бурган. , андан кийин ал көпкө чейин өзүн алып жүрдү.

Революциялык, «өткөөл», дислокацияланган доорлордо адамдын алдында турган негизги милдет - алданба жана эң негизгиси, өзүн-өзү алдабоо, жоопкерчиликти алгысы келбегендиктен жана өз алдынча тандоо жасоону каалабагандык менен бекемделген өзүн-өзү алдоо азгырыктарынан качуу жана психологиялык жактан чарчаган узак күрөшкө катышуу.

Генералдар акыркы согушка дайыма даярданып жүрүшөт дешет. Революцияларда да абал ушундай: адамдар өткөн менен согушууда, алар өткөн душманга даяр, бирок даяр эмес, жаңы теманы камчы менен көрүшпөйт, же боулинг, же куртка, же свитер.

Дагы бир суроо, аныктоо милдети болуп саналат Келе жаткан мырза езунен-езу кыйын, аны эсептеп чыккандан кийин да коомдук курештун журушунде теориялык билимди практикага айландыруу оцой эместиги - анткен менен, бул учурда эки оттун ортосунда каласыз. Бирок, экинчи жагынан, капиталдын акыркы 200-250 жыл ичинде кылгандай, "от" бири-бирине багытталган болушу мүмкүн. Бул практика чындыгында чындыктын критерийи болуп чыга турган кырдаал.

Өткөндүн тажрыйбасы көрсөткөндөй, кандай гана болбосун коомдук күрөштө сергектик менен артка гана эмес, алдыга да көз чаптырып, алгач жаңы ээлерди чектей турган активдүү өнүккөн интеллектуалдык жана күчтүү “антителолор” керек. Өткөнгө гана эмес, келечекке да туруштук берүү өнөрү – ушуну жылтыратып, практикалоо керек. Жана ошого жараша, билим бул максаттар үчүн зарыл.

Бул билим акырындык менен, бирок туруктуу түрдө өнүгүп, өркүндөтүлүшү керек - йогилер жана кунг-фу чеберлери өздөрүнүн цивилизацияларынын узак тарыхында монастырларда өз өнөрлөрүн өркүндөтүшкөн. Посткапитализм узак, "симптомсуз" мезгил болушу мүмкүн, ошондуктан убакыт болот. Жана сиз түшүнүүнүн жана билимдин жаңы түрү менен башташыңыз керек. Билим – бул жөн эле күч эмес, күч.

Өндүрүштүн маалыматтык факторлору – билим, илим, идеялар, образдар чечүүчү болуп, адамдан алыстап (жана алар менен бирге ал бүтүндөй – башкача болушу мүмкүн эмес) чыныгы коомдук күрөштүн талаасына айланган доордо, акыркысы (ошондой эле үстөмдүк кылуу жана каршылык көрсөтүү) илимий-маалыматтык негизге ээ болбошу мүмкүн эмес; анын үстүнө, бул негиз объективдүү түрдө жаңы үстөмдүк кылуучу топтор жашырууга, тыюу салууга, виртуалдаштырууга туура келген билимдин эң маанилүү чөйрөсүнө айланып баратат. Ал эми бул үчүн - чындыкты жашыруу, аны табышмакташтыруу, виртуалдаштыруу.

Бул жерде каршылык чындыкка реалдуу көз караш үчүн күрөш … Бирок бул эң жалпы («методологиялык») мүнөздөмөсү.

Келе жаткан доордун учтуу, пунктилисттик мүнөзү массалык, зоналдык жана бул мааниде бардыгына ылайыктуу универсалдуу “каршылык көрсөтүү илими” болушу мүмкүн эмес экенин көрсөтүп турат. Ал ар бир учурда ар кандай болушу мүмкүн. Анын универсалдуулугу башка мүнөзгө ээ болот: каршылык илими эмес кимге (феодал, капиталист, номенклатура) жана баарынан мурда ким.

Эгерде адамдын эксплуатацияга каршы негизги милдети жалпысынан адам бойдон калуу болуп калса, анда каршылык көрсөтүү объектиси субъектке караганда бир топ азыраак мааниге ээ болот. Жаңы «каршылык көрсөтүү илими» субъективдүү гана болушу керек жана болушу мүмкүн, калганынын бардыгы – методдор, ыкмалар, каражаттар – салыштырмалуу. Бул жагынан алып караганда, «Иса, бизге колуңду бер, бизге үнсүз күрөштө жардам бер» деген акыл-эстүү негизде христианчылыктын түпкү тегине кайтып бараткандайбыз.

Албетте каршылык илими мисалы, XIX-XX кылымдардын башындагы марксизм менен болгон сыяктуу жаңы үстөмдүктүн, кандайдыр бир «социалдык прокрустиктин» илимине айланышы кепилденбейт. Бирок марксизм - ошол доор эле - объектке багытталган, объектиге багытталган "каршылык көрсөтүү илими", демек метаморфоз.

Жаңы «каршылык көрсөтүү илиминин» субъективдүү мүнөзү, жаңы "Билимге каршы туруу" кайра төрөлүүгө каршы негизинен иммунитети бар. Бирок мунун баары коомдук күрөштүн логикасы менен аныкталат. Ошондуктан, азыркы конфликттерде кош, стереоскопиялык жана инфракызыл (нормалдуудан тышкары) көрүү, кош көрүү - күнү-түнү (жана анын аппараттары) болушу керек.

Келечекти ойлоп, азыркы дүйнөнүн бардык агенттерине жана анын конфликттерине кылдаттык менен кароо керек. Бүгүнкү дос же бейтарап эртеңки душман болушу мүмкүн - жана тескерисинче. Бүгүнкү зыяны жоктой көрүнгөн ит эртең Шариковго айланып кетиши мүмкүн. Демек, балким, аны дароо атып салыш керекпи, же жок дегенде бакпай койгон оңдур? Болбосо «Лениндик гвардия» сыяктуу чыга берет:

Жана такыбалык менен Класстын чындыгына ишенип, Алар башкалардын чындыгын билбестен, Этти жыттап алууга өзүбүздү бердик

Кийин тытып салган иттерге.

(Н. Коржавин)

Псам-элдер, Швондерлорду жана тилекке каршы, жол боюндагы башкаларды ыдыраткан ит баштуу Шариков.

Албетте, кош, кайчылаш көз караш, анын негизинде иш-аракеттерди иштеп чыгуу (ишке ашырууну айтпай эле коелу) билимди уюштуруунун принципиалдуу жаңы формасын түзүүнү талап кылган өтө татаал маселе, анын методдору азыркы учурду талдап чыгууга мүмкүндүк берет. реалдуулук жана аларда келечектин уруктарын, эмбриондорун жана формаларын ачуу, өз ара аракеттенүү, алдыдагы күн бизди эмне күтүп турат. Болбосо, бул кырсык.

Кандай болгон күндө да, түшүнүү керек: азыркы социалдык конфликттер доордун өзгөчөлүгүнө жараша токулган, мурунтан эле бар, көбүнчө катылган, бурмаланган, таза эмес формада келе жаткан "кызык дүйнөнүн" тирешүү формаларында.. Алар ар кандай жолдор менен жана ар кандай чөйрөлөрдө: кылмыштуулуктун жана этникалык тазалоонун өсүшүнөн, акылга сыйбас билимдин маанисинин өсүшүнөн жана универсализмдин чегинишинен, жаңы илимий концепцияларда жана эс алуунун формаларында, акырында, келүүдө. талкууланган виртуалдык чындык. Айтмакчы, виртуалдык мүмкүнчүлүк бир нече ондогон жылдар мурун алдын ала айтылган.

Art. Лем "Технологиялардын жыйындысында" кээ бир фантоматикалык машиналарда, фантоматикада чагылдырылып, адам өзүн акула же крокодил, сойкуканага келген адам же согуш талаасындагы баатыр сыяктуу сезүүгө мүмкүндүк берет. Ал 60-жылдардын аягында илимий фантастикадай көрүнгөн сезимдердин, цереброматиканын жана башка нерселер жөнүндө айтты.

30 жыл өткөндөн кийин, жомок ишке ашты. Сиз кошунаңыздын араа менен араалап жаткандай сезимде болгуңуз келеби? Видео каска алыңыз. Компьютер аркылуу секс болобу? Жана алар буга чейин эле бул тууралуу жазып жатышат - "Пентхаус" журналын окушат. Сенсацияларды өткөрүп берүү үчүн ушунчалык көп.

Кибер мейкиндик менен менчик сөздүн эски маанисинде кереги жок. Башка башкаруу бул жерде: кибермейкиндик маалыматты адамдан алыстатат, ендуруштун духовный факторлору. Кибермейкиндик - бул коммунисттик жана нацисттик лагерлерден алда канча эффективдүү концлагерь. Мына ошондо Ежи Лектин афоризми өндүрүштө ишке ашат: “Кыйынчылыкта, өзүңө кирбе – сени табуу эң оңой жер”.

Илимий-техникалык революция доорунун адамы - Homo informaticus - көпчүлүк учурда социологиялык, б.а. өнүгүп келе жаткан коомдун логикасына ылайык, Homo disinformaticus болушу керек. Түз агартуучулук көз караштан алганда гана, маалымат технологиялары, өндүрүштүн руханий факторлору үстөмдүк кылып турган доордо ар бир адам акылдуу, чыгармачыл болушу керектей сезилет. Тескерисинче!

Эгерде өндүрүштүн руханий факторлору, маалымат чечүүчү болсо, анда бул үстөмдүк кылуучу топтор дегенди билдирет аларды четтетет, Бул факторлорду калктын негизги бөлүгүнөн ажыратып, алардын монополиясын орнотот.

Пролетардык капитал жок, ижарачынын жери жок, кулдун өз денеси жок. Homo (dis) informaticus дүйнөнүн реалдуу сүрөтүнө, дүйнөгө рационалдуу көз карашка ээ болбошу керек; бул хомо рухий болушу керек эмес. Логикалык корутундусунда - ал хомо болбошу керек … Анан билбеши керек, ойлон. Билүү, ойлонуу – болуу.