Акыркы революция: Европанын кулашынын контркультуралык хроникасы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

1913-жылы Биринчи дүйнөлүк согуштун алдында ФРСтин банк структурасы пайда болуп, анын жардамы менен согушуп жаткан тараптар каржыланган.

Федералдык федерациядан келген аталар. Дебют

ФРС жана аны менен байланышкан банктар жалпысынан дүйнөлүк каржы капиталынын негизги түйүнүн түзгөн (анын курулушуна америкалык гана эмес, Германиянын Варбургдары, Кундору жана Лебстери да катышкан, ФРСтин алдыңкы флагмандарынын бири болгон Морган болгон. Ротшильд адамы ж.б. ж.б.).

Биринчи дүйнөлүк согуш алардын ички биримдикке, ошондой эле тышкы үстөмдүккө жетишүүдөгү эң маанилүү этабы болгон.

Согуштун бир күнүндө эле согушуп жаткан өлкөлөр 250 миллион долларга жакын (азыркы акчага 15 миллиарддан ашык!) жумшашкан.

Согуштун алдында Англия менен ФРГнын жылдык улуттук кирешеси 11 миллиард алтын долларга жакын, Россияныкы - 7,5 миллиард, Франция - 7,3 миллиард деп эсептелгендигин эске алсак, акырына чейин ишенуу кыйын эмес. согуштун биринчи жылы бардык согушуп жаткан елкелер чындыгында банкрот болушту. Бул согуштун жыйынтыгы кандай болбосун, ошол эле жеңүүчүлөр - жогоруда аталган банктык пулдун өкүлдөрү болгон.

«Дүйнөнү демократия үчүн коопсуз кылуу» - президент Вильсон жарыялаган согуштун расмий максаты, биринчи кезекте, капиталдын эркин агымына табигый тоскоолдук катары кызмат кылган салттуу империяларды жок кылууну билдирген. Бул максат согуштун жылдарында эц сонун аткарылды.

Бул ФРСтин түзүүчүлөрү Вильсондун Версальдагы кеңешчилеринин тобун түзүп, алар согуштан кийинки Европанын архитекторлору болушкан. Мындан тышкары, бир эле учурда маанилүү мондиалисттик структуралар түзүлгөн.

Бирок түпкү максат – Дүйнөлүк Өкмөттү түзүү ишке ашкан жок. Британия менен Франция бул аракеттерге катуу каршылык көрсөтүштү жана жаңы түзүлгөн Улуттар Лигасы абдан аянычтуу курал болуп чыкты. Уолл-стриттен жасалган Европаны большевизмге салуу аракети да ийгиликсиз аяктады.

Веймар Республикасынын «алтын жыйырманчы жылдары» ушинтип башталды…

Фрэнк Иорданындагы Иерусалим жана Сексуалдык Революциянын көйнөк репетициясы

Ошол эле 1923-жылы, Германия гиперинфляциянын туңгуюгуна кулап түшкөндө, Майндагы Франкфурт университетинде Institut für Sozialforschung (Социалдык изилдөөлөр институту) уюштурулуп, кийинчерээк атактуу Франкфурт мектебине айланган. 60-жылдардагы жаштар революциясынын негизги аналитикалык борборлору (ой фабрикалары).

Грамшинин революциячыл теориясынын маңызы: жаңы типтеги адам марксизм жеӊип чыга электе эле пайда болушу керек, ал эми саясий бийликти басып алуу алдында «маданият падышалыгын» басып алуу керек. Ошентип, революцияга даярдык керуу билим жана маданият тармагындагы интеллектуалдык экспансияга багытталууга тийиш.

Сексология күтүлбөгөн жерден модалуу жана кадыр-барктуу илимге айланууда. Берлин сексуалдык изилдөө институту (Institut für Sexualwissenschaft), доктор Магнус Хиршфилд ар кандай четтөөлөрдү жайылтуу үчүн активдүү иш-аракеттерди иштеп чыгууда. Козу карындар өсө баштаганда, марксисттик көз караштагы жана сексуалдык билимдүү “эксперименталдык мектептер” [1].

Сексуалдык революциянын түнкү аспектиси андан да таң калтырган. Берлин бул убакта бузукулуктун борборуна айланат. Мел Гордондун "Сезимдердин паникасы: Веймар Берлиндин эротикалык дүйнөсү" деген китебинде эле сойкулардын 17 түрү бар. Алардын арасында балдардын сойкулугу өзгөчө популярдуу болгон.

Балдарга телефон аркылуу же дарыканадан заказ берсе болот. Томас Манндын уулу Клаус бул учурду өзүнүн мемуарларында мындайча мүнөздөдү: «Менин дүйнөм, бул дүйнө эч качан мындайды көргөн эмес. Биз биринчи класстагы армияга көнүп калганбыз. Азыр бизде биринчи класстагы бузукулар бар».

Стефан Цвейг Веймар Берлиндин чындыгын мындайча сүрөттөйт: «Курфюрстендаммдын бардык жеринде кызыл түстөгү адамдар жайбаракат сейилдеп жүрүшөт жана алардын баары профессионал эмес; ар бир студент акча тапкысы келет. (…) Атүгүл Рим Светоний Берлиндеги бузукулардын балы сыяктуу оргияларды билчү эмес, ал жерде полициянын жагымдуу көз карашында жүздөгөн эркектер аялдардын кийимин кийген.

Бардык баалуулуктардын кыйрашында кандайдыр бир жиндилик болгон. Жаш кыздар бузукулук менен мактанышты; Он алты жашка чыгып, кыздыкка шектелип калуу уят эле…"

1932-жылы Герберт Маркузе 60-жылдардагы «жаңы солчул» революциянын башкы руханий гурусу боло турган Франкфурт мектебине кирди (анын негизги урааны «Согуш эмес, сүйүү!» ошол эле).

Р. Рэймонддун так ой-пикири боюнча, «сын теориясы негизинен батыш маданиятынын негизги элементтерин, анын ичинде христианчылыкты, капитализмди, бийликти, үй-бүлөнү, патриархалдык тартипти, иерархияны, моралдыкты, салтты, сексуалдык чектөөлөрдү, берилгендикти кыйратуучу сын болгон., патриотизм, улутчулдук, мураскорлук, этноцентризм, үрп-адат жана консерватизм» [2]

1933-жылы Франкфурт мектебинин мүчөлөрү Вильгельм Рейх жана сексуалдык билим берүүнүн башка жактоочулары Германиядан качууга аргасыз болгон. 40-50-жылдардын башында Америка Кошмо Штаттарына отурукташкан. 60-жылдардагы «жаштар революциясынын» идеялык негизи, андан кийин неолиберализмдин негизги агымы боло турган маданий-марксизмдин, көп маданияттуулуктун жана саясий тууралыктын ошол концепцияларын иштеп чыгышты.

Лаша Даркмун деген каймана ат менен жазган азыркы англиялык-америкалык жазуучу мындай дейт: «Маданий марксисттер Веймар Германиядан эмнени алышты? Алар сексуалдык революциянын ийгилиги жайлоону, акырындыкты талап кылаарын түшүнүштү.

«Багынуунун заманбап формалары», Франкфурт мектебинде окутат, «жумшактыкты мүнөздөйт». Веймар туруштук бере алган жок, анткени алга жылуу өтө бороон болгон. (…) Бакаларды тирүүлөй кайнаткысы келсе, аларды комада жаткан абалга алып келип, муздак сууга салып, мүмкүн болушунча жай бышырышы керек.

Жаш Фрейд өзү, сыягы, Римди талкалоо үчүн иштелип чыккан жаңы Ганнибалдын ролун кыялданган. Бул "Ганнибал фантазиясы" менин "психикалык жашоомдун" кыймылдаткыч күчтөрүнүн бири болгон, дейт ал. Фрейд жөнүндө жазган көптөгөн авторлор анын Римге, католик чиркөөсүнө жана жалпы эле Батыш цивилизациясына болгон жек көрүүсүн белгилешкен [3].

Фрейд үчүн «Тотем жана табу» чыгармасы христиан маданиятын психоанализдөө аракетинен башка эч нерсе болгон эмес. Ошол эле учурда, изилдөөчүлөр Ротман менен Эйзенбергдин айтымында, Фрейд өзүнүн диверсиялык мотивациясын атайылап жашырууга аракет кылган: Фрейддин кыялдар теориясынын негизги аспектиси күчтүү бийликке каршы көтөрүлүш көп учурда алдамчылыктын жардамы менен жүргүзүлүшү керек, «күнөөсүз маска» [4]. Фрейдизмдин троцкизм менен тилектештиги да ачык-айкын көрүнүп турат. Троцкий өзү психоанализди жактырган [5].

Европалык салттан кутулуу үчүн Фрейд христиан маданиятын «диванга жаткырып», аны этап-этабы менен деконструкциялаган. Тоталитардык сектанын бардык белгилерине ээ болгон, илим катары бир аз маскировкаланган психоаналитикалык мектептин өзү өзүнүн саясий максаттарын өзгөчө жашырбаганы таң калыштуу.

Чындыгында, фрейдизмдин баары башынан аягына чейин идеологиялык көз боёмочулуктун үлгүсү болгон: адам сүйүүсүнүн ар түрдүү көрүнүштөрүн сексуалдык инстинктке, ал эми саясий, социалдык дүйнөнүн бардык көйгөйлөрүн – таза психологияга түшүрүү аракетин дагы кантип атаса болот? ?

Мисалы, улутчулдук, фашизм, антисемитизм жана салттуу динчилдик сыяктуу көрүнүштөрдү невроз деп жарыялоо үчүн, фрейдчилер жүз жылдан ашык убакыттан бери эмне кылуудан тажабай келишет?

Бул Фрейддин мураскорлорунун (Норман О. Браун, Вильгельм Рейх, Герберт Маркуз сыяктуу) мындан аркы кампаниясынын багытын даана ачып берип турат, анын чыгармаларынын маңызы «эгерде коом сексуалдык чектөөлөрдөн арыла алса, анда, анын ичинде, мейкиндикке жетүү мүмкүн болсо, анда бул, мейли. анда адамдардын мамилелери сүйүү жана боорукердикке негизделет. …

Бул диссертацияда негизинен контркультуралык революциянын бүткүл философиясы, сексуалдык эркиндикке, көп маданияттуулукка жана акырында «саясий тууралык диктатурасына» жол ачкан бүтүндөй «хиппи кыймылы» кыйрады. Рейх менен Маркуздун бардык псевдо-илимий кептери жана алардын психоаналитикалык билдирүүлөрү ак цивилизацияга жана маданиятка каршы согушту тутандырууга багытталган спекуляция болуп чыкты.

Пропаганда искусство катары

Азыркы америкалык пропаганда машинасы, биз билгендей, биринчи дүйнөлүк согуштун тигелинде жаралган. Бул жерде эң маанилүү ысымдар Walter Lippmann жана Edward Bernays болуп саналат. Уолтер Липпманн кызык адам. Биз аны «коомдук пикир» (1922-ж. ушул эле аталыштагы китеп) жана «кансыз согуш» (1947-ж. ушул эле аталыштагы китеп) терминдерин түзүүчүлөрдүн бири катары билебиз. Америкада ал "заманбап журналистиканын атасы" деген ардактуу наамды алып жүрөт.

Гарвардды бүтүргөндөн кийин, Липпманн саясий журналистика менен алектенип, 1916-жылы банкир Бернард Барух жана Вилсондун эң жакын кеңешчилери болгон "Полковник" Хаус президенттин командасынын штаб-квартирасында тосуп алышкан. Мындай тез өнүккөн карьераны оңой эле түшүндүрсө болот: Липпманн америкалык саясатта эбегейсиз роль ойногон JP Morgan Chase банк үйүнүн түзүүчүсү болгон.

Президенттик администрацияда Липпманга маанилүү милдет жүктөлгөн: америкалык коомдун маанайын салттуу изоляциядан согушту кабыл алууга чукул өзгөртүү керек.

Дал Липпман бул ишке жээни жана адабий агент Зигмунд Фрейд жана PRдын ойлоп табуучусу Эдвард Бернейсти жалдаган жана бир нече айдан кийин анын достору дээрлик мүмкүн болбогон нерседе ийгиликке жетишет: татаал пропаганданын жана түркүн түстүү сүрөттөрдүн жардамы менен. Немис армиясынын Бельгиядагы ойдон чыгарылган мыкаачылыктары Американын коомдук пикирин “массалык аскердик истерия туңгуюкка түртүп”…

Неолиберализм мондиализмдин борбордук идеологиясы болуп калды. (Мондализм деп биз дүйнөнү бирдиктүү дүйнөлүк өкмөттүн башкаруусу астында бириктирүү идеясын түшүнөбүз. Неолиберализм - мондиализм идеологиясынын экономикалык компоненти). Неолиберализм термини биринчи жолу 1938-жылы августта Парижде уюштурулган либералдык интеллигенциянын чогулушунда угулуп, экономикалык турмушка мамлекеттин кийлигишүүсүнүн бардык формаларына кастык менен мамиле кылган европалык экономисттерди чогулткан.

Либералдык эркиндикти социализмден, сталинизмден, фашизмден жана мамлекеттик мажбурлоонун жана коллективизмдин башка түрлөрүнөн коргоо деген ураандын алдында өткөн жыйын «Вальтер Липпмандын коллоквиуму» деп аталды. Жолугушуунун формалдуу темасы Липпмандын "Жакшы Коом" (The Good Society, 1937) китебин талкуулоо болду - бул коллективизмди бардык күнөөнүн, эркиндиктин жоктугунун жана тоталитаризмдин башталышынын башталышы деп жарыялаган манифесттин бир түрү.

Ошол эле учурда, Биринчи дүйнөлүк согуштун аягында, Липпман, Версаль конференциясынын көшөгө артында, Эл аралык мамилелер боюнча Англия-Америка институтун түзүүгө катышат, структурасын (ошондой эле Тышкы мамилелер боюнча Кеңеш, ошол эле учурда төрөлгөн, Тышкы мамилелер боюнча Кеңеш, CFR), англо-америкалык саясатка финансылык элитанын таасиринин борбору болуу үчүн иштелип чыккан.

Булар чындыгында мондиализмдин жана неолиберализмдин биринчи октук структуралары.

20-кылымдын аягында дүйнө жүзү боюнча неолибералдык реформалардын натыйжалары таасирдүү эмес. Дүйнөдөгү эң бай 358 адамдын жалпы байлыгы (расмий маалыматтар боюнча гана, бул, албетте, азыркы абалдан алыс) дүйнө калкынын эң жакыр бөлүгүнүн (2,3 миллиард адам) жалпы кирешесине барабар болгон.

Дүйнөлүк финансылык элита кадам сайын өзүнүн негизги максатына – мондиализм идеяларынын жеңишине, улуттук мамлекеттерди, мамлекеттик чек араларды бузууга жана дүйнөлүк өкмөттү түзүүгө жакындады, анткени алардын идеологдорунун бири Збигнев Бжезинский түз жазган.. Маданий-марксизм дал ушундай максаттарга кызмат кылат.

Неолибералдык революциянын алдыга жылуусу үчүн салттуу маданияттардан, салттуу адеп-ахлактан, салттуу баалуулуктардан арылган талаа керек.

Бул жерде биз алтымышынчы жылдардагы революциянын негизги семантикалык өзөгүнө жана мазмунуна жакындайбыз. Бирок, анын түздөн-түз окуяларына жана катышуучуларына өтүүдөн мурун, биз революциянын дагы бир бешигин - келечектеги (контркультуралык) революциянын көптөгөн маанилери жана баатырлары чыккан америкалык троцкизмдин тарыхына көз чаптырууга тийишпиз.

Мондиализмдин оң колу

Өзүнүн Социалисттик жумушчу партиясынын негиздөөчүсү жана лидери катары Макс Шахтман 4-(троцкисттик) Интернационалдын башатында турган. 30-жылдардын аягында Шахтмандын окуучуларынын арасында биз неокон дүйнөсүндөгү 1940-жылы 4-Интернационалдын мүчөсү Ирвинг Кристол жана Шахтмандын Социалисттик Эмгек партиясынын мүчөсү Жан Джордан Киркпатрик сыяктуу маанилүү инсандарды көрөбүз. келечекте - Рейган кабинетинин эл аралык саясат боюнча кеңешчиси.

1939-40-жылдардын аягында. Радикалдуу троцкизмдин ортосунда күтүлбөгөн бурулуш болот: Шахтман дагы бир көрүнүктүү троцкист интеллигент, Нью-Йорк университетинин профессору Жеймс Бернхэм (ирландиялык католик үй-бүлөсүндө чоңойгон, бирок троцкизмге «азгырган») менен бирге, троцкизмге «азгырылган») мүмкүн эместигин жарыялайт. СССРди андан ары колдоп, 4-Интернационалдан жана СВПдан чыгып, анын мүчөлөрүнүн 40%ке жакынын алып, жаңы солчул партияны негиздеп, солчул кыймылдан «үчүнчү жолду» издөө зарылдыгын жарыялайт.

Джеймс Бернэм азыр, СССР империалисттик саясатты (Молотов-Риббентроп пакты, СССРдин Польшага жана Финляндияга басып кириши) жургузуп жаткан кезде ага ар кандай колдоо керсетууден баш тартуу зарыл деп билдирет.

Ал эми Shachtman and Co компаниясынын кыялкеч көздөрү Америка Кошмо Штаттарын планетадагы эң улуу мамлекет катары, еврейлерди Сталин менен Гитлерден коргой алган жалгыз мамлекет катары карайт. Мына ошентип бузулган троцкизмдин жаңы жолу башталат. 1950-жылы Шахтман акыры революциячыл социализмди четке кагып, өзүн троцкист деп атабай калган. Акыйкат жолуна тушуп жаткан мурдагы троцкистти ЦРУ жана америкалык тузулуштун таасирдуу кучтеру тосуп алууда.

Шахтман солчул интеллигенция, Дуайт МакДональд жана Партизан Ревью тобу менен тыгыз байланышта болуп, Нью-Йорк интеллигенциясынын бир түрү болуп калды. Шахтман менен бирге «Партизандык обзор» да өнүгөт, улам барган сайын антисталиндик жана антифашисттик болуп баратат. 1940-жылдары. журнал фрейдизмди жана Франкфурт мектебинин философторун кеңири жайылта баштайт жана ошону менен келечектеги контрмаданий революцияга даярдык органына айланат [7].

1960-жылдары Шахтман Демократиялык партияга жакындаган. Ал эми 1972-жылы, анын өлүмүнө аз калганда, ачык антикоммунист жана Вьетнам согушунун жактоочусу катары, ал сенатор Генри "Скупи" Джексонду, Израилдин улуу досу жана СССРдин душманы болгон демократты колдогон.. Сенатор Джексон келечектеги неокондор үчүн чоң саясаттын дарбазасы болуп калат.

Дуглас Фэйт, Абрам Шульски, Ричард Перл жана Пол Вулфовиц сенатор Джексондун жардамчылары болуп иштей башташат (алардын баары Буштун администрациясында негизги кызматтарды ээлейт). Джексон чоң саясатта келечектеги неокондордун мугалими болуп калат. Джексондун кредосу: Советтер Союзу менен сүйлөшүүлөрдү жүргүзүүгө болбойт, Советтер Союзу жок кылынышы керек – мындан ары келечектеги неокондордун негизги кредосу болуп калат.

Ошентип, Леон Троцкий бир кезде Америкадан Жейкоб Шиффтин ачык кредити менен Россияда революция жасоого сүзүп келгендей, азыр анын мурдагы шакирттери Америка Кошмо Штаттарынын өзүндө революция жасап, Чыгышта ийгиликсиз экспериментти торпедалоого даярданышты.

Идеологиялык мамилелерин кескин түрдө өзгөрткөн мурдагы троцкисттерге, албетте, алардын күрөшү үчүн жаңы философиялык негиздеме керек болчу. Аларга Маркс менен Троцкинин ордуна рухий мугалим керек болчу.

Жана алар бат эле эзотерикалык философ Лео Штраустун (1899-1973) образынан ушундай мугалимди табышты. Бул киши дагы эле ар кандай чөйрөлөрдө кара ниет философ жана "еврей Гитлери" катары эки ача кадыр-баркка ээ. Жана бул репутация так неокондор менен байланыштуу (анын артында лакап аты леокондор, башкача айтканда, Лео Штраустун жолдоочулары тамыр алган).

Шахтмандын шакирттери сыяктуу эле Штраусту да европалык фашизм, өзгөчө гитлеризм үрөй учурган (Гитлердин «арийчиликте» еврейчиликти тануудан башка түшүнүктүү маани жок – анын сөзү).

Анан либералдык демократиядан жийиркенүү пайда болду, анын натыйжасы түпкүлүгүндө улуттук социализм болду. Штраустун тыянагы бир түшүнүктүү: Батыш цивилизациясы өзүнөн корголушу керек.

Бирок кантип? Либерализм алып келген моралдык бузулуу жана гедонизм менен Батыштын демократиялык режимдери жок кылынууда. Дүйнөнү дүйнөнүн нигилисттик маңызы жөнүндөгү билимден башка эч нерседе камтылган “эң бийик чындык” сактап кала алат. Бул парадигмадан келип чыгып, Штраус, биринчиден, демократияны танууга келет: массага эч кандай учурда ишенүүгө болбойт, аларга бийликтин кандайдыр бир “демократиялык” рычагдарына ишенүүгө болбойт.

Экинчиден, либерализмди танууга: эч кандай учурда либералдык догма айткандай, гедонизмде же Гамлеттин шектенүүсүндө массалардын ыдырашына жол берилбеши керек. Саясий тартип аны тышкы коркунуч бириктиргенде гана туруктуу боло алат», - деди ал.

Сырттан коркунуч жок болсо, аны ойдон чыгаруу керек. Либералдык демократия тоталитардык режимдердин чакырыгына дагы кантип жооп бере алат? Демократиялык мамлекеттер жооп берүүгө даяр болушу керек, демек, эл массасын дайыма жакшы формада кармап, аларды душмандын элеси менен коркутуп, чоң согушка даярданууга тийиш. «Асыл калп» идеалдарына кайтуу керек, анын минималдуу дозасы жок эч бир коом жашай албайт [8].

Штраус муну менен эле чектелбейт жана элита өзү башкарган «унчукпаган үйүргө» эч кандай моралдык милдеттенмелер менен байланышпайт деп жарыялайт. Акыркысына карата ага бардык нерсеге уруксат берүү керек.

Анын бирден-бир приоритети бийликти сактап калуу жана массаны көзөмөлдөө болушу керек, алардын тизгиндери жалган баалуулуктар жана окуялардын каалабаган жүрүшүнө жол бербөө үчүн иштелип чыккан идеалдар болушу керек. Штраус ошондой эле конструктивдүү хаос идеясынын автору. «Жашыруун элита бийликке согуштар жана революциялар аркылуу келет.

Өз бийлигин сактап калуу жана камсыз кылуу үчүн ага каршылык көрсөтүүнүн бардык түрлөрүн басууга багытталган конструктивдүү (контролдук) башаламандык керек», - дейт ал. (Кийинчерээк анын шакирттери, неокондор Жакынкы Чыгыштын шаарларын бомбалоону жана керексиз мамлекеттерди жок кылууну актоо үчүн «чыгармачылык кыйроо» терминин ойлоп табышты).

Философ Америка коомун жана Америка мамлекеттүүлүгүн өстүргөн салттуу пуритандык адеп-ахлакка карама-каршы келе турган эч нерсе айткан жок окшойт.

Штраустун окуусу Джон Калвин жана анын пуритандык жолдоочулары үгүттөгөн (же жөн эле унчукпай ишке ашырган) идеяларга жана идеалдарга кайнаган: дүйнө Кудай тарабынан тандалган бир уучка бөлүнгөн (алардын тандалган белгиси материалдык жактан жакшы). -болуп) жана четке кагылгандардын башка массасы …

Неоконсерватизмдин атасынын атасы Ирвинг Кристалл туура белгилегендей, Кошмо Штаттардагы оңчул идеялардын башка бардык түрлөрүнөн айырмаланып, неоконсерватизм – бул “өзгөчө америкалык” идеология, “америкалык сөөктүү” идеология.

Профессор Дрон, Штраустун өзү айткандай, алардын квинтэссенциясын мындайча формулировкалайт: «Студенттердин бир нече ийримдери бар, азыраак берилгендер ылайыктуу, бирок башка максат үчүн; Биз эң жакын окуучуларыбызга тексттен тышкаркы, оозеки салтта, дээрлик жашыруун түрдө окутуунун кылдат жактарын өткөрүп беребиз. […]

Биз бир нече маселелерди көтөрөбүз, бардык демилгечилер кандайдыр бир сектаны түзөт, бири-бирине карьера жагынан жардам берип, аны өздөрү жасап, мугалимди жаңыртып турат. […] Бир нече ондогон жылдардан кийин «биздикилер» дүйнөдөгү эң күчтүү мамлекетте бийликти бир да оксуз эле ээлеп жатышат »[9].

Неокондордун, (чындыгында) неотроцкисттер катары, америкалык бийликке тийгизген таасирин баалоого болбойт. Атүгүл солчулдуктан алыс көрүнгөн республикачы Жорж Буш да 2005-жылы дүйнөлүк демократиялык революцияга чакырып, аны солчул глобалисттерге салыштырышат. Ал Ирактагы интервенцияны, ошондой эле ар кандай “түстүү революцияларды” колдоону актаганы так анын зарылчылыгы болгон.

Дүйнөнүн борборунда порошок заряды

Бул бөлүмдүн аталышында Эрнст Блохтун: "Музыка дүйнөнүн борборундагы порошок заряды" деген сөзү келтирилген. Бирок эмне үчүн музыка контрмаданий революциянын борбору, руху, жүрөгү болуп калды?

Эмне үчүн мурунку ыңкылаптар, салттуу христиан дүйнөсүнө тийген толкун артынан соккон соккулар диний (Лютер, Кальвин), саясий (Маркс, Ленин, Троцкий) мааниге ээ болуп, музыка аң-сезимдин акыркы революциясынын руханий өзөгү болуп калды? ? Бул суроого төмөнкүчө жооп берүүгө болот: музыка маданияттын алгачкы негизи. Музыка архитектурага окшош.

Пушкиндин айтымында, «музыка жалгыз сүйүүдөн төмөн. Бирок сүйүү да обон… «Бардык чыныгы дин музыкага толгон, ал диндин жашоосу, анын тирүү руху.

Акыр-аягы, музыка бардык искусстволордун ичинен эң көп маданияттуу, интернационалдык, сөздү да, маанини да, образдарды да талап кылбайт: сыйкырдуу пандемония искусствосунда идеалдуу күч-кубат берүүчү дары… Дин, философия, поэзия, жада калса саясат да аң-сезимге, жүрөккө, ошондуктан өтө татаал … Музыка дүйнөнүн жана адамдын эң байыркы, эң терең башталгычтарына, алардын эң эриген магмаларына багытталган, бул жерде «ритм гана бар», «ритм гана мүмкүн» …

Поп хит дароо дүйнө жүзү боюнча учуп, миллиондогон адамдардын башына тыгылып, миллиондогон тилдерге таңууланат. Музыканын жумшак гипноздук таасири бар, адамды туруктуу эмоционалдык абалга шыктандырат, ал кайталанганда оңой эле пайда болот. Ал эми эмоционалдык адаттар акыры каармандын бир бөлүгү болуп калат.

Теодор Адорно чыгармачылыгы 1960-жылдардагы контрмаданият революциясына жол ачкан адам болгон. Ошондуктан, келгиле, бул инсанды жакшылап карап көрөлү. Теодор Адорно (Визенгрунд) 1903-жылы 11-сентябрда Франкфурт-на-Майнеде туулган. Франкфурт университетинде философия, музыка таануу, психология жана социология боюнча билим алган.

Ал жерден Макс Хоркхаймер жана модернист композитор Арнольд Шоенбергдин шакирти Албан Берг менен да жолуккан. Франкфуртка кайтып келип, ал фрейдизмге кызыгып, 1928-жылдан бери Хоркгеймер жана Социалдык изилдөөлөр институту менен жигердүү кызматташкан. Шоенбергдин окуучусу жана «Жаңы Вена мектебинин» апологу катары Адорно Франкфурт мектебинде «Жаңы искусствонун» негизги теоретиги болгон.

Арнольд Шоенберг (1874-1951) эски чиркөө жана салттуу европалык мектептер тарабынан түзүлгөн классикалыкты четке кагып, өзүнүн "12 обондуу музыка" системасын ойлоп тапкан. Башкача айтканда, ал үстөмдүк кылуучу күчкө баш ийген классикалык жети баскычтуу шкаладан, анын салттуу (кичи жана чоң) октавалары менен четке кагып, аларды бардык тыбыштар бирдей жана бирдей болгон атоналдык он эки баскычтуу «серия» менен алмаштырган.

Бул, чынында эле, доорлорду жаратуучу революция болгон!

Салттуу музыкалык нота, биз билгендей, флоренциялык монах Гвидо д'Арезцо (990-1160) тарабынан ойлоп табылган, таякчанын ар бир белгисине Чөмүлдүрүүчү Жаканга тиленүү сөздөрү менен байланышкан ысым берген:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) жана булганышы

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Латын тилинен которгондо: "Сенин кулдарың сенин кереметтүү иштериңди үндөрү менен ырдай алышы үчүн, биздин булганган оозубуздан күнөөлөрдү тазала, Оо, Ыйык Жакан."

16-кылымда ут мууну ыңгайлуу ырдоо до менен алмаштырылган (латын тилинен Dominus – Мырза).

Ошол эле учурда, Ренессанстын биринчи гностикалык революциясында жаңы мода үчүн ноталардын аттары да өзгөргөн: До - Доминус (Теңир); Re - rerum (материал); Ми - керемет (керемет); Fa - familias planetarium (планеталардын үй-бүлөсү, б.а. Күн системасы); Sol - solis (Күн); La - lactea via (Саманчынын жолу); Si - siderae (асман). Бирок жаңы аталыштар, биз көрүп тургандай, масштабдын гармониялуу иерархиясын баса белгилешти, мында ар бир нота шкала иерархиясында өз ордун гана эмес, космостун жалпы иерархиясындагы ардактуу ордун да ээлеши керек болчу.

Шоенбергдин он эки тондук системасы, аны маэстро "додекафония" (грек тилинен δώδεκα - он эки жана грек тилинен φωνή - үн) деп атаган, эч кандай иерархияны, эвфонияны жана гармонияны четке кагып, "сериялардын" абсолюттук бирдейлигин гана тааныган.

Болжол менен айтканда, Шоенбергдин пианиносунда октавалар, ак же кара клавишалар жок болчу – бардык үн бирдей болгон. Бул, албетте, абдан демократиялуу болгон.

Албетте, коммунист Адорно Шенберг революциясын жактырган. Бирок анын ой жүгүртүүсү өз системасынын философиялык интерпретациясын калтырбаган Шоенбергдин оюнан алда канча алдыга кетти. Он эки обондуу музыка, Адорно үстөмдүк жана баш ийүү принцибинен бошонуп, окурманын ишендирди.

Фрагменттер, диссонанстар - бул жердеги адамдын тили, болуунун депрессиялык маанисиздигинен чарчаган … оору жана коркунуч.

Баары бир, мурунку иерархиялар жеке адамдын каалоосуна жооп бербегендиктен, Адорнонун айтымында, жоюуну талап кылышкан. Философубуздун көз карашында музыка кандайдыр бир «социалдык шифр» болуп чыкты: адам ушул учурду, азыркы учурду кармай ала турган бирден-бир аймак ушул.

Демек, тоңуп калган формаларды бузуп, коомдук турмуштун «толуктугун бузуп», «катып кеткен» коомду «жардырып», «турмушту тууроочу кызыктар кабинети» гана берилген музыка.

АКШда Адорно Хоркгеймер менен бирге «Агартуу диалектикасы» - «критикалык теориянын эң кара китеби» деп жазат. Бүткүл Батыш цивилизациясы (анын ичинде Рим империясы жана христианчылык) бул китепте клиникалык патология деп жарыяланып, инсанды басуунун жана инсандын эркиндигин жоготуунун чексиз процесси катары көрсөтүлгөн.

Ал кездеги Америка Кошмо Штаттарында мындай ачык антихристиандык китепти басып чыгаруу мүмкүн болбогондуктан, ал 1947-жылы Амстердамда басылып чыккан, бирок дээрлик байкалбай калган. Бирок, 60-жылдардагы жаштар революциясынын толкунунда ал экинчи өмүрүн таап, козголоңчул студенттердин арасында активдүү жайылган жана 1969-жылы акыры кайра басылып чыгып, студенттик кыймылдын жана неомарксизмдин актуалдуу программасына айланган.

1950-жылы «Авторитардык инсан» деген китеп басылып чыкты, ал «расалык дискриминацияга» жана америкалык оңчулдардын башка «преджумаларына» каршы күрөштө солчул-либералдык күчтөрдүн колунда чыныгы сокку урууга айланган.

Адорно саясий, тарыхый, социалдык маселелердин бүтүндөй татаалдыгын таза психологизмге түшүргөн: «авторитардык инсан» (б.а. фашист) авторитардык үй-бүлөнүн, чиркөөнүн жана мамлекеттин салттуу тарбиялоосунан келип чыгат, анын эркиндигин жана сексуалдуулугун басуу.

Ак элдерден өздөрүнүн бардык маданий, улуттук, үй-бүлөлүк байланыштарын бузуп, уюшкандыгы аз тополоңго айланышы, ал эми ар кандай куугунтукталган жана азчылыктар (каралар, феминисттер, ренегаттар, еврейлер) бийлик тизгинин колго алуулары талап кылынган: биздин алдыбызда бизде хиппилердин идеологиясы же бүгүнкү күндө биз билгендей иш жүзүндө колдонууга даяр болгон саясий тууралык идеологиясынын негиздери.

Балдардын ата-энесине каршы чыгышы, сексуалдык эркиндик, социалдык абалын тоготпоо, мекенчилдикке болгон кескин терс мамиле, өзүнүн расасына, маданиятына, улутуна, үй-бүлөсүнө сыймыктануу – 60-жылдардагы революцияда ачык айтыла турган нерселердин баары азыртадан эле ачык-айкын болот. "Авторитардык инсан" деп айтылат.

Андан ары сурап көрөлү: Адорнонун дүйнөсүндө анын «жарыксыз азап» кыйкырыктарынын арасында чексиз тексттердин шаркыратмасынын негизги баянын түзгөн туруктуу бир нерсе барбы? Албетте, бул бардык туруктуу истерикалардын негизги булагы катары «фашизмден» коркуу.

Анткени, - жана бул коркунучтуу тыянак ал сөзсүз түрдө чыгарууга туура келген - бүтүндөй европалык маданий салт, өзгөчө, фашизмди пайда кылат.

Демек, кадимки адам Адорнонун китептерин абсурддуктан улам окуй албаса, кадимки адам үчүн алардын кызыл эскертүү чырагы менен кагылышын аныктоо кыйын эмес: бул классикалык китептерди жек көрүүнү пайда кылган коркуу. Европа маданияты: католик чиркөөсү, Рим империясы, христиан мамлекети, салттуу үй-бүлө, улуттук уюмдар "мындай кайталанбашы үчүн" биротоло деконструкцияланышы керек.

Анын ичинде (жана, балким, биринчи кезекте) жана жаңы авангарддык музыканын жардамы менен деконструкцияланган. Кантсе да, эгерде национал-социалисттер Вагнердин драмалык полотнолорунан шыктанган империяны кура алышса, эмне үчүн Шоенбергдин идеяларын жетекчиликке алган жаңы керемет дүйнөнү курууга болбосун? [10]

«Жарыктанбаган» атомдордун башаламандыгы, башкача айтканда, жаңы эстетика жеңип чыккан дүйнөдө классикалык маданияттын жана цивилизациянын чоң жарылуусунан калгандын баары түпкүлүгүндө болушу керек эле.

Бирок, христиан маданиятын жана классикалык салтты («периштелер тили») толугу менен деконструкциялоочу Адорно модернизмдин музыкасын өзүнүн туулуп өскөн «жаңы Вена мектебинин» тилинде ырдайт.

Башкача айтканда, «спекулятивдик үчилтик» менен христиандык салтты жокко чыгарып, Адорно дароо эле өзүнүн философиясынын күркүрөгөн кавалкадын Каббала түшүнүгүнө алып барат. Бирок, биздин «еврей сектасы» үчүн (белгилүү еврей салтчысы Гершом Шолем Франкфурт мектебин каустикалык түрдө чөмүлдүргөн) бул өзгөчө эмес, эреже болгон.

Жалпысынан алганда, биздин дүйнө кызыктай жайгаштырылган. Метродо бомбаны жардырган террористти полиция кармап, коомчулук жана гезиттер тарабынан айыпталууда. Бүтүндөй ааламдын астына бомба коюп жаткан террорист өзү кыйратканы жаткан мамлекеттердин президенттери менен кол кармашып, илимий коомчулук аны маанилүү философ жана гуманист катары даңазалоодо…

Ошентип, 60-жылдардын башында, баары контркультуралык жарылууга даяр болгон: казуу аяктады, жардыргыч заттар коюлду, зымдар кошулду.

Акыркы нерсе калды: жаштардын революциясын рухий жактан жетектей турган (Франкфурт мектеби муну Герберт Маркуздун образында жасаган – жаңы солчулдардын интеллектуалдык туусу) чыныгы философту төрөлүү жана айланасында бардык жаңы революционерлерди бириктире ала турган нерсени табуу. дүйнө.

Башкача айтканда, ата-эненин дүйнөсү менен мамилесин үзүүнү чечкен бардык балдар үчүн чыныгы «социалдык шифр» болуп калышы мүмкүн болгон музыка, катаал коомду жардыруу, мунун баары «жашоону туураган кызыгуулар кабинети»: акыркы болуп кала турган жаңы ысык музыка. бул дүйнөнүн астына бомба коюлган…

Анан, албетте, мындай музыка жай пайда болгон эмес …

[1] Бир аз "илимий жана билим берүүчү" деп камуфляждалган брошюралар массалык тиражга чыга баштады: "Сексуалдык патология", "Сойкулук", "Афродизиактар", "Бузулгандар" жана ушул сыяктуу "илимий-агартуу" тасмалары ыргытылууда. өлкөнүн экрандарына. Популярдуу басылмалардын илимий платформалары жана рубрикалары сексология илимдеринин докторлору менен толтурулган.

[2] Райан, Раймонд. Саясий тууралыктын келип чыгышы // Raymond V. Raehn. «Саясий тууралыктын» тарыхый тамырлары.

[3] Мисалы: Гей, П. А. Кудайсыз еврей: Фрейд, атеизм жана психоанализдин жасалышы. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Zigmund Freud and the politics of marginality, 1974.

[5] 1923-жылы «Правда» гезити анын «Адабият жана революция» деген макаласын жарыялап, анда ал өзүнүн колдоосун чечкиндүү түрдө билдирген. Психоанализ деп аталгандар тарабынан колдоого алынган. Нигилисттик 1920-жылдарда СССРдин бийликтери тарабынан ар тараптан колдоого алынган «Педагогикалык мектеп» (А. Залкинд, С. Моложавы, П. Блонский, Л. С. Выготский, А. Грибоедов).

[6] Америка фрейддик культ жана анын идеяларын жайылтуу үчүн, биринчи кезекте, ага милдеттүү. Бернейстин өзүн психоанализ эмес, коомдук чөйрөдө ачкан перспективалары кызыктырды: башкача айтканда, аң-сезимсиз жана төмөнкү инстинкттерге таасир этүү аркылуу массаны башкаруу мүмкүнчүлүгү, алардын эң күчтүүсү Бернайс коркуу жана сексуалдык каалоо деп эсептеген. Бернейс ага ыңгайсыз көрүнгөн «пропаганда» деген сөздүн ордуна PR терминин колдонууну чечти.

[7] 50-жылдары Нью-Йорк интеллигенциясынын бир тобу Америка Кошмо Штаттарынын бизнес борборунун маданий жашоосун гана эмес, Гарвард, Колумбия университети, университет сыяктуу Американын негизги университеттеринин маданий жашоосун да толугу менен көзөмөлдөп турган. Чикаго жана Калифорния университети - Беркли (хиппилердин мекени) …

Алардын «Партизандык ревью» деген рубрикасына келсек, ал ортодоксалдык коммунисттик позициялардан четтеп гана тим болбостон, СССРге жана батыш интеллигенциясынын про-советтик тилектештерине каршы курештун кенири фронтун тузуунун бир белугу катары да тымызын кабыл ала баштайт. ЦРУнун каржылоосу (бул жөнүндө, мисалы, англисче Wikipediaдан окуй аласыз). Бул журнал жогорку окуу жайларынын студенттеринин аң-сезимин калыптандырса, ортодо фрейдизм өкүм сүргөн.

[8] Штраус, Лео. Шаар жана адам, 1964.

[9] Drone EM Белгилүү бир учурда революциянын зарылчылыгы жөнүндө маселе (Лео Штраустун эмгеги) - М, 2004.

[10] Национал-социализмдин маданий үстөмдүгү чындыгында Вагнердин музыкасы болгон, ал жаңы германдык рейхти куруп жаткан. Демек, балким, Адорно туура жана классикалык музыка чындап эле түгөндү беле? Искусствону авангардга алмаштыруудан башка жол жок экени үчүн? Бирок, мисалы, Антон Брукнердин (1824-1896) чыгармачылыгы менен таанышуу, классикалык музыканын өнүгүүсүнүн башка жолдорун көрүү жетиштүү…

Брукнер Вагнерден кийинки Гитлердин сүйүктүү композитору болуу үчүн бактысыз болгон. Бүгүнкү күндө кээ бир Малер сыяктуу көп аткарылбайт. Бирок бул «Таулердин лингвистикалык күчү, Экхарттын фантазиясы жана Грюневальддын көрөгөч жалыны менен жабдылган мистик-пантеисттин» улуу симфониялары (О. Ланг белгилегендей) вертикалдуу адамды борборго коюп, Салт жана Кудайда эркин орноткон., жана адамдын аянычтуу пародиясы эмес - козголоңчул жана Адорнонун инсандыгы, өзүнүн коркуу сезими менен алсырап.