Россияда ким жана эмне үчүн канондоштурулган

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Азыр православдар тарабынан сыйланган жаңы ыйыктардын арасында Николай II жана падышанын үй-бүлө мүчөлөрү гана эмес, экзотикалык каармандар да бар: бир жерде апасы өлгөн баласын олуя деп жарыяласа, башка жерде таанылбаган коомчулук ыйыктыктын сакталышын талап кылышат. Адольф Гитлер сыяктуу белгилүү "мюнхендик шейит Атаулфтун".

Интернеттен сиз Иван Грозныйдын, Григорий Распутиндин жана Улуу Иосифтин (Сталиндин) иконасын таба аласыз. Чиркөө мындай культтарды түзүүгө каршы, алар биринчи христиан жамааттарынан келген салттарды сактап калууга гана эмес, аларды абсурддуктан ажыратууга чакырылган.

Эрежелерди табуу

Улуу муундун адамдары, сыягы, советтик динге каршы брошюралардын авторлору ыйыктардын турмушун, алардан акыл-эске карама-каршы келген фантастикалык окуяларды алып чыгууну жакшы кергендугун эсинде болсо керек.

Ырас, олуялардын турмушунда тарыхый фактыларга, акыл-эске карама-каршы келген сюжеттер бар. Катуу айтканда, мунун эч кандай жаман жери жок. Жашоодо айтылгандар белгилүү бир убакыт жана белгилүү бир жер менен так байланышта болушу керек деп жалпысынан ким айтты? Жашоо тарыхый хроника эмес. Алар адам жашоосундагы окуялар жөнүндө эмес, ыйыктык жөнүндө сөз кылышат. Хагиография (б.а. ыйыктыктын сүрөттөлүшү) өмүр баянынан (турмуштун сүрөттөлүшү) дал ушунда айырмаланат.

Ыйыктардын жашоосу жөнүндөгү окуяларда эмне үчүн мынчалык көп түрдүү кызыктар бар экенин түшүнүү үчүн, сиз бир топ алыстан башташыңыз керек.

Шейиттерди жана адил адамдарды аздектөө адаты христиандыктын биринчи кылымдарынан бери келе жаткан салт. Христиан чиркөөсү кичинекей жамааттардын биригиши болуп эсептелгендиктен, ыйыктарды жөн эле жакшы христиандардан айырмалай турган кандайдыр бир формалдуу критерийлерди ойлоп чыгуунун зарылдыгы жок болчу. Бирок,

кичинекей жамааттардын конгломерат татаал иерархиялык түзүлүшкө айланганда, кээ бир жалпы эрежелерди иштеп чыгуу жана бардык жамааттар тарабынан таанылган олуялардын тизмесин түзүү зарылчылыгы пайда болду.

Канондоштуруунун (чиркөөнүн канондоштуруу) милдеттүү эрежелеринин арасында аскетиктин тирүү кезинде же өлгөндөн кийин болгон элдик сый-урматтын жана жазылган кереметтердин болушу сыяктуу болгон. Ал эми шейиттерге, б.а. олуяларга ыймандан чыгуудан өлүмдү артык көргөн олуялар үчүн бул шарттар парз болгон эмес.

Формалдуу эрежелердин жана жол-жоболордун пайда болушу ар дайым кыянатчылыкка жол ачат жана бул эрежелерди, мындайча айтканда, кыянаттык менен пайдаланууну каалоо. Мисалы, Кападокиянын бир бай дыйканы Хиерон аны аскерге алгысы келген император элчилерге каршылык көрсөткөн учур бар. Акыры козголоңчу соттолуп, колун кесип салууга өкүм кылынган.

Бул окуялардын ишеним үчүн куугунтукка эч кандай тиешеси жок болчу, бирок түрмөдө Хиерон керээз кылып, ага ылайык эжеси аны шейит катары эскерүүгө тийиш болчу. Жана кесилген колун монастырлардын бирине керээз кылды. Бекер дыйкандын мурасы текке кеткен жок, гагиографиялык адабияттар «Иерондун шейиттери менен шейит болушу» деген кызык менен байыган. Ырас, бул жана ушуга окшош жашоо дагы эле кеңири тараган эмес.

Рационализация

Байыркы Рус христианчылыкты кабыл алгандан кийин, ыйыктарды сыйлоо үчүн жалпы чиркөө нормалары бул жерге келген. Бирок көп убакыт бою Россияда канондоштуруунун катуу уюштурулган тартиби болгон эмес. Венерация өзүнөн өзү башталышы мүмкүн, кандайдыр бир деңгээлде бийлик тарабынан шыктандырылышы мүмкүн. Кээ бир аскетиктер унутулуп, культ жок болуп кетти, бирок кимдир бирөөлөр эсинде кала берди.16-кылымдын ортосунда олуялардын тизмелери бекитилип, алар бүт өлкө боюнча сыйланган.

Бирок 18-кылымда алар күтүлбөгөн жерден жаңы ыйыктардын пайда болушу менен күрөшө башташты. Чындыгында, Петр I Россияда жашоону рационалдуу негизде курууга болот деп бекем ишенген. Ошондуктан император ар кандай керемет жасагандар, ыйык келесоолор жана башка каармандар жөнүндөгү окуялардан шектенип, аларды алдамчылар жана шарлатандар деп эсептеген.

Петирдин мыйзамдары епископтордун ырым-жырымдарга каршы күрөшүүсүн жана «иконалар, кенчтер, булактар жана башкалардын алдында ыплас пайда үчүн жалган кереметтерди көрсөтпөстөн» сак болушун түздөн-түз талап кылган. Мамлекетти башкарууга катышкандардын баары Петирдин кереметтерге ишенбестигин билишчү.

Натыйжада, орус чиркөөсү иерархтар алданып калуудан жана чиркөөнүн жашоосуна акылга сыйбаган нерсеге жол берүүдөн эң көп корккон рационализмдин бир мезгилине кирди. Ал эми ыйыктардын жүрүм-туруму (бул коомдук адеп-ахлак эрежелерин бузган ыйык келесоо же мамлекеттик мыйзамдарды бузган шейит) эч кандай акыл-эстүү деп атоого мүмкүн эмес болгондуктан, Россияда канонизация иш жүзүндө токтоду.

Бирок жер-жерлерден Санкт-Петербургга ар кандай аскеттерди канонизациялоону суранган көптөгөн петициялар жөнөтүлгөн. Бирок, Синод көбүнчө өтүнүч жетиштүү негизделбеген деп жооп берди. Канонизацияны даярдоо процедурасы башталган болсо, анда ал ушунчалык узак жана татаал болгондуктан, аны аягына чыгарууга эч кандай мүмкүнчүлүк жок болуп чыкты. Мисалы үчүн,

Синод кереметтердин күбөлөрү сот отурумдарында сүйлөп жаткан күбөлөр сыяктуу анттын астында өз көрсөтмөлөрүн беришин талап кылды.

Кереметтүү айыктыруу учурлары дарыгерлер тарабынан текшерилип, алардын көрсөтмөлөрү соттук-медициналык эксперттердин көрсөтмөлөрүндөй түзүлгөн.

Синоддун баса белгиленген рационалдуулугуна элдин жашоо образы каршы чыкты. Элдик ишеним акылга сыярлык болгон. Бул жерде фольклордук салттар христианчылык менен бирге Византиядан келген спектаклдер менен айкалыштырылган жана чиркөөнүн насааты зыяратчылардын ар кандай окуялары менен толукталган. Зыяратчылар жергиликтүү аскеттердин, кайырчылардын жана ыйык келесоолордун мүрзөлөрүнө барышты.

Кээде сыйынуу белгисиз калдыктар кокустан табылгандан кийин пайда болгон. Мунун баары мамлекеттин диний саясатына карама-каршы келгени менен эч нерсе кыла алган жок. Өлкө өтө чоң болчу. Борбордук бийликте зыяратчылар күтүлбөгөн жерден алыскы айылга чуркап келип, белгисиз кайырчынын мүрзөсү диний турмуштун чордонуна айланганын байкаганга физикалык мүмкүнчүлүк болгон эмес.

Милдети жергиликтүү өз алдынча ишмердүүлүккө жол бербөө болгон епископ буга көз жумуп коюшу мүмкүн, ал тургай бейрасмий түрдө жаңы динчил салтты колдошу мүмкүн. Керектүү литургиялык тексттер акырындык менен пайда болду: кимдир бирөө акатистти жазган, бирөө кызмат жазган.

Россияда мындай, мындайча айтканда, «расмий эмес» ыйыктар көп болгон. Ал эми Николай II доорунда күтүлбөгөн жерден аны мыйзамдаштырууга белгилүү бир бурулуш болду. 20-кылымдын башында Синод епископторго алардын епархияларында кайсы олуяларга таазим этерин сураган анкета жөнөткөн. Бул сурамжылоонун негизинде 1901-1902-жылдары бардык епархиялардын эң урматтуу синодунун отчетторуна ылайык түзүлгөн «Молебенс менен сыйланган бардык орус ыйыктарынын ишенимдүү айлары жана чиркөө боюнча жана жергиликтүү салтанаттуу литургиялар» деген узун аталыштагы китеп даярдалган."

Бул Орусия үчүн таптакыр болуп көрбөгөндөй тажрыйба болду. Бардык ата мекендик салттарга каршы, бийлик унчукпай турган субъекттерге ким сыйынышы керек жана кимдер окулбашы керек деп көрсөтмө бербестен, эмне болуп жатканын аныктап, болгон практиканы мыйзамдаштырууну чечти.

Акылсыздыкты реабилитациялоо

Революция карттарды аралаштырып, элдик жана расмий православиенин ортосундагы карама-каршылыкты жок кылды. Бул большевиктердин мамлекети акыл-эстүү негизде жана илимий негизде курулган деген ырастоолору менен шартталган. Биздин темабыз үчүн большевиктердин утопиясын канчалык деңгээлде рационалдуу деп эсептөө анчалык деле маанилүү эмес. Рационалдуулукка коюм коюу фактысынын өзү маанилүү. Ошол эле учурда чиркөө турмушуна, кененирээк идеалисттик философияга байланышкан бардык нерсе реакциячыл обскурантизм деп жарыяланган. Большевиктердин декларативдик рационализмине болгон реакция билимдүү православдык христиандардын акылга сыйбаган нерселерге кыйла сабырдуу болуп калгандыгында болгон.

Биринчи жолу бул өзгөртүүлөр 1919-жылы реликтерди союу боюнча большевиктердин кампаниясында пайда болгон. Мамлекеттик үгүттө мүрзөлөрдөн жараксыз калдыктардын ордуна муляждар табылганы айтылып жатканда, динге ишенгендер - дыйкандар да, буржуазия да, профессорлор да ишенимдүү князь Глебдин (уулу Андрей Боголюбский) денеси жумшак болгонун ооздон-оозго өткөрүп жүрүшкөн. жана ийкемдүү жана андагы терини манжаларыңыз менен кармаса болот, ал тирүүлүктөн артта калды. Ал эми 1238-жылы татарлар менен болгон согушта кесилген Улуу Герцог Георгийдин башы денеге жабышып калгандыктан, моюн омурткалары жылып, туура эмес биригип калган.

Эгерде мурда акылдуу момундардын бир кыйла бөлүгү кереметтер жөнүндө абдан салкын болсо, азыр баары өзгөрдү.

Куугунтуктоочулар акыл-эстүүлүк менен аныкталган, ал эми куугунтукталган чиркөөнүн мүчөлөрү рационализмди четке кагышкан. Кереметтер чиркөө жашоосунун маанилүү бөлүгү болуп калды. Алар жөнүндөгү окуялар куугунтукталган жамааттарга аман калууга жана аман калууга жардам берген.

1920-жылдары динчилдер жаңылануу, башкача айтканда, эски карарып кеткен иконаларды кереметтүү стихиялуу калыбына келтирүү жөнүндө айтышкан. Бул тууралуу маалымат жазалоочу органдар мамлекеттин жогорку кызмат адамдары үчүн даярдаган өлкөдөгү кырдаал боюнча отчетторго да кирген.

ГПУнун 1924-жылдагы корутундусунан окууга болот, контрреволюциячыл диниятчылар «олуялардын көрүнүштөрү, кереметтүү иконалар, кудуктар, массалык түрдө ар кандай кереметтерди бурмалоо жолу менен диний фанатизмди тутандырууга бардык күч-аракетин жумшашкан. СССРди каптаган иконаларды жаңыртуу ж.б.. г.; акыркысы, башкача айтканда, иконаларды жаңылоо, түздөн-түз эпидемиялык мүнөзгө ээ болгон жана ал тургай Ленинград губерниясын басып алган, ал жерде октябрда жаңылануунун 100 учуру катталган.

Бул маалыматтын өлкөдө болуп өткөн эң маанилүү окуялардын жыйындысына киргизилгендигинин өзү эле көрүнүштүн масштабын көрсөтүп турат. Бирок бул мисал уникалдуу эмес.

1925-жылдагы ушундай эле отчетто: «Иконалар жана кереметтүү калдыктар жөнүндөгү ушак-айыңдардын жаңыланышы, - кеңири толкунга жайылууда; Акыркы бир айдын ичинде Иваново-Вознесенск, Брянск, Оренбург, Урал, Ульяновск губернияларында жана Ыраакы Чыгышта 1000ден ашуун учур катталды.

Мен бул жерде атайылап ишенгендердин окуясын эмес, бул кереметтердин баарында бир гана алдамчылыкты көргөн жазалоочу бийликтердин көрсөтмөлөрүн келтирип жатам. GPU кызматкерлерин кереметтерди коргоп жатат деп шектенүү кыйын, демек, алардын көрсөтмөлөрүнөн шектенүү мүмкүн эмес.

Совет бийлигинин жылдарында православдык ишенимдин негиздери үйрөтүлбөгөн адамдардын үчтөн кем эмес мууну өсүп чыкты. Кандайдыр бир жарым фольклордук салтка негизделген чиркөө окуусу жөнүндө алардын ойлору. Православие алар менен Инжил баяны менен эмес, кереметтер, селсаяктар, ыйык келесоолор жана табылган иконалар менен байланышкандыгында таң калыштуу эч нерсе жок. Алыскы айылдарда жарым-жартылай эскерилген, жарым-жартылай унутулган динчилдер эми четке кагуу эмес, чоң кызыгууну жаратты. Чиркөө календарына жаңы ысымдардын массалык түрдө киргизилиши убакыт маселеси болгон.

1970-жылдардын аягында Москва патриархаты чиркөө жылынын ар бир күнү үчүн кызмат көрсөтүүлөрдү камтыган «Минеанын» жаңы басылышын чыгара баштаган. 24 көлөмдүү томдор литургиялык китептерде мурда айтылбаган олуяларга көптөгөн кызматтарды камтыган. Мурда жарым астыртын режимде болгон нерсе азыр жалпы чиркөө нормасына айланды.

Жаңы шейиттер жана конфессерлер

Кайра куруунун башталышы менен совет доорунда курман болгон жаңы шейиттерди канондоштурууну баштоо мүмкүн болду.

1989-жылы Москва патриархаты Патриарх Тихонду канондогон, беш жылдан кийин дин кызматчылар Жон Кочуров (1917-жылы октябрда большевиктер тарабынан өлтүрүлгөн) жана Александр Хотовицкий (1937-жылы өлүм жазасына тартылган) канондорго киргизилген.

Андан кийин коммунисттик куугунтуктун курмандыктарын канондоштуруу чиркөө тарыхында жаңы этапты ачкандай көрүндү. Бирок көп өтпөй эле динчилдердин көбү куугунтук жана репрессиянын тарыхына кызыкдар эмес экени белгилүү болду.

Александр Хотовицкий канонизациялангандан эки жылдай өткөндөн кийин фин кесиптештеримдин өтүнүчү боюнча мен Александр ата өмүрүнүн акыркы жылдарында ректор болуп турган Москвадагы чиркөөгө барганымда шок болгонумду эстейм. Мен бул жерде ал жөнүндө бир нерсе айта ала турган эски чиркөөчүлөр калдыбы, билгим келди. Мен жумуштан тышкаркы убакта келип, жакында канондогон аббатын эстей турган адамдар калдыбы деген суроо менен шамдын артындагы адамга кайрылдым.

«Александр Хотовицкий… - деп ойлоду маектешим.- Мен бул жерде 15 жылдан бери иштейм, бирок андай болгон жок. Башкача айтканда, ийбадаткананын кызматкери жарым кылым мурун бул ийбадаткананын ректору жаңы эле канонизацияланган олуя экенин билген эмес.

Кийинки жылдарда канондоштуруу учун материалдарды даярдоо боюнча иштер абдан активдуу жургузулду. Ал эми бул жерде көйгөйлөр жетиштүү эле. Ыйман үчүн курман болгон адамдар тууралуу ишенимдүү маалыматты кайдан алсам болот? Бул жерде негизги булак тергөө иштери болуп чыгаары анык. Сурак протоколдорунун негизинде ал адам ишениминен кайтпаганы, эч кимге чыккынчылык кылбаганы жана жалаа жаппаганы аныкталат. Бирок протоколдордо жазылгандар тергөө учурундагы окуяларды так чагылдыра бербегени белгилүү. Көрсөтмөлөр бурмаланып, кол тамгалар жасалма болушу мүмкүн ж.б.у.с.

Ал эми, мисалы, алыскы Тула кыштагынан келген улгайган дин кызматчы баш тартпай, чыккынчылык кылбай, жапон тыңчысы экенин мойнуна алып кол коюп берсе, эмне кылуу керек? Бул канонизацияга тоскоол болобу?

Бардык кыйынчылыктарга карабастан, алар материалдарды чогултуп, Совет бийлигинин жылдарында жапа чеккен 2 миңге жакын адамды канондоштурууга жетишкен. Албетте, бул деңиздин тамчысы, бирок азыр бул ишти улантуу мүмкүн болбой калды. 2006-жылы жеке маалыматтар жөнүндө мыйзам кабыл алынган, ал изилдөөчүлөрдүн тергөө иштерине кирүүсүнө иш жүзүндө бөгөт койгон. Натыйжада жаңы канонизациялар үчүн материалдарды даярдоо токтотулган.

Апалардын айтуусу боюнча

Чиркөө ар дайым ыйыктык менен оккультизмдин ортосундагы чекти сызып, ошондой эле канондоштуруу жүрүп жаткан маалыматтардын ишенимдүүлүгүн көзөмөлдөшү керек. Ошондуктан, бардык доорлордо, чиркөө бийликтери тарабынан таанылган эмес, абдан кызыктай жергиликтүү культтар болгон.

Мисалы, биздин убакта лейкоз оорусунан каза болгон 11 жаштагы Вячеслав Крашенинниковдун сөөгү коюлган Чебаркул айылына (Челябинск облусу) өлкөнүн бардык аймактарынан зыяратчылар барышат. Баланын апасы уулун олуя деп эсептейт жана анын культун түзүү үчүн илхам менен иштейт. Апасынын айтымында, Вячеславдын кереметтери жана божомолдору боюнча бир нече китептер жазылган. Эң популярдуусу, албетте, дүйнөнүн акыры жөнүндөгү божомолдор.

Алар мындай көрүнөт: Жыгылган периштелер (боз, атлантиялыктар) жер бетинде адамдын жанын чогултуу үчүн планетанын өзөгүндө орнотулган программаны тейлөө менен алектенишет жана Антихрист ар бир адамды бириктирип, адамдардын арасында алардын кызыкчылыктарын билдирет. ага пломба (биохип) аркылуу.

Жыгылган периштелер адамдарды жок кылууда, Антихрист аларга жардам берет, ал эми дүйнөнү тейлеген өкмөт чуркайт.

Зыяратчылар айыктыруу тууралуу айтып, жаш Вячеславдын мүрзөсүнөн топурак жана мрамор сыныктарын алып келишет. Ошол эле учурда, албетте, Вячеслав Крашенинниковдун расмий канонизациясы тууралуу сөз жок.

Канонизациялоо комиссиясынын төрагасы митрополит Ювеналы бул культ жөнүндө өтө кескин айтып берди: «Бул баланын сөөгү коюлган жерде жанга зыяндуу мазмунга толуп кеткен кызыктай жана абсурддук «кереметтердин» жана «пайгамбарлыктардын» сүрөттөлүшү, дээрлик сыйкырдуу ырым-жырымдар., канондук эмес иконалар жана акатисттер - мунун баары Чебаркул жалган олуянын жолдоочуларынын ишинин негизин түзөт ».

Бирок, расмий чиркөө позициясы жаштардын Vyacheslav урматына эч кандай таасир эткен эмес, жана ага ажылык уланууда.

Дагы бир "таанылбаган олуя" - жоокер Евгений. 1996-жылы май айында Чеченстанда өлтүрүлгөн Евгений Родионовду сыйлоонун башталышы үчүн да апабызга милдеттүүбүз. Катардагы жоокер Родионов жана анын шериги Андрей Трусов курал ташылып бараткан машинаны текшерүүгө аракет кылганда колго түшкөн. Жоокерлердин дайынсыз болушунун алгачкы версиясы дезертирлик болгон, бирок кийинчерээк алар барымтага алынганы белгилүү болгон.

Родионовдун апасы уулун издеп жөнөгөн. Көптөгөн кыйынчылыктарды жеңип, жоочуларга акча төлөп бергенден кийин, ал уулунун өлүмүнүн чоо-жайын билип, көмүлгөн жерди тапкан. Апасынын айтымында, алар Евгенийди өлтүргөн адам менен жолугушууну уюштурушкан. Киши өлтүргүч жигитке айкаш жыгачты алып салуу жана ишенимин өзгөртүү сунушталганын, бирок ал баш тартканын, бул үчүн өлтүрүлгөнүн айтты.

Байыркы эрежелерге ылайык, адам өзүнүн ишенимин өзгөртүүдөн баш тартып каза болгон кырдаал канонизация үчүн талашсыз негиз болуп саналат. Бирок канондоштуруу комиссиясы Евгений Родионовду олуя катары канонизациялоодон баш тартты, анткени анын эрдигинин жалгыз далили – апасынын окуясы.

Ынчалза-даа Евгений Родионовтуң ынакшылы өөрүп четпес. Ар кандай арыздарды жазып, кол чогултушат. Мисалы, 2016-жылы Изборск клубунун тегерек үстөл жыйынында Патриарх Кириллге бул канонизацияны даярдоону баштоо өтүнүчү менен катка кол коюлган.

Мындай таанылбаган олуялар (же псевдо-олуялар, эгер кааласаңыз) жөнүндө бир топ окуялар бар. Бул культтардын пайда болушунда адаттан тыш эч нерсе жок жана бул чиркөөнүн тарыхында бир нече жолу болгон. Бир гана жаңы нерсе - маалыматты таратуу жолу.

Популярдуу динчилдик тарабынан жаралган такыбаа уламыштар жана күмөндүү мифтер мурда эч качан электрондук байланыштын заманбап каражаттары бергендей чоң аудиторияга ээ болгон эмес.

Саясатка кол салуу

2000-жылы башка жаңы шейиттердин арасында Николай II жана анын үй-бүлө мүчөлөрү канондоштурулган. Королдук үй-бүлө мүчөлөрү шейиттер катары эмес (шейиттер Машайак үчүн өлүмдү кабыл алышат, бул учурда андай болгон эмес), бирок шейиттер катары канондоштурулган. Кумарлануучулар шейит болууну христиандарды куугунтуктагандардан эмес, чыккынчылыктын же кутумдун натыйжасында кабыл алышкан. Мисалы, княздар Борис жана Глеб шейиттер катары канондоштурулган.

Королдук үй-бүлөнүн иконикалык сүрөттөрүн ар кандай патриоттук жүрүштөр учурунда плакаттардан жана баннерлерден көрүүгө болот

Канонизация актынын тексти абдан кылдат жана кылдат болгон. Бул эскертүү түшүнүктүү. Чындыгында, орус чиркөөсүндө акыркы императордун өлтүрүлүшүнө өзгөчө маани берген кыймыл бар жана дагы деле бар.

Царисттердин пикири боюнча (бул агымдын өкүлдөрүн адатта ушундай деп аташат) монархия башкаруунун бирден-бир христиан формасы болуп саналат жана антимонархисттик аракеттер саясий эмес, руханий мүнөзгө ээ. Алардын ою боюнча, 1613-жылы орус эли Романовдорго ант берүү менен өз тандоосун жасаган. Россиянын буткул кийинки тарыхы падышалык эл тарабынан монархисттик идеялардан бир катар чыккынчылыктар жана четтөөлөр катары кабыл алынат.

Ал эми Николай IIнин өлүмүндө алар саясий өлтүрүүнү эмес, мистикалык күнөөдөн арылтууну көрүшөт.

Машайак өзүнүн курмандыгы менен алгачкы күнөөсүн кечиргендей, акыркы император да өзүнүн өлүмү менен орус элинин мыйзамдуу, Кудай берген падыша бийлигинин алдында күнөөсүн кечирди.

Ошондуктан, падышалардын пикири боюнча, Москва патриархаты Николай IIни кумарлануучу деп атагандан жаңылган: ал кумарлануучу эмес, падышалык кун. Бул кыймылдын жактоочуларынын саны аз, бирок алар абдан активдүү жана көбүнчө коомдук мейкиндикке чыгып кетишет. "Матильда" тасмасы тууралуу бир катар орунсуз сөздөр ушул идеология менен байланыштырылды.

Николай IIнин ысмын ага шек келтирүүчү бардык нерседен коргоо каалоосу табигый түрдө Григорий Распутин адил адам болгон деген ойго алып келди жана анын ысмына байланышкан бардык ыпластыктар монархиянын душмандарынын жалаа жана ойлоп табуулары болуп саналат. «Еврей басмасы». Ошентип, «Аксакал Григорийди» канондаштыруу кыймылы башталды.

Ошондон кийин, Распутин менен бирге Иван Грозныйдын да канонизацияга талапкер болгондугу таң калыштуу эмес. Иван IV суктангандардын айтымында, ал Россияны келе жаткан башаламандыктын алдында кармап турган, бул үчүн Россиянын душмандары ага жалаа жапкан.

Бул сунуштарга чиркөөнүн бийликтери дароо кескин түрдө терс жооп кайтарышты. 2001-жылы Патриарх Алексий II Иван Грозный менен Григорий Распутинге иконаларды жана сыйынууларды таратууну эл алдында айыптаган.

«Православие менен самодержавиенин псевдоконкуренттеринин кээ бир тобу, - деди патриарх, - арткы эшиктен тирандарды жана авантюристтерди өз алдынча канондоштурууга аракет кылып, "ишеними аз адамдарды аларга таазим кылууга үйрөтүү үчүн".

Распутин менен Иван Грозный али олуялардын ролуна эң экзотикалык атаандаштар эмес экенин айтыш керек.

2000-жылы Москва патриархатына каршы чиркөө топторунун бири Адольф Гитлер деген ат менен белгилүү болгон Мюнхендеги Атаулфту канондогон. Кандайдыр бир деңгээлде Москва Патриархатын танган диний топтордун Гитлерге болгон кызыгуусун актайт. Белгилүү болгондой, Гитлердин антикоммунисттик декларациялары орус эмигранттарынын бир бөлүгүнүн колдоосуна ээ болгон. Чет өлкөдөгү орус чиркөөсү да Гитлерди колдоп, ал Россияны коммунизмден тазалайт деп үмүттөнүшкөн.

Россиядан тышкаркы орус чиркөөсүнүн немец епархиясынын башчысы архиепископ Серафим (Ляде) Германиянын СССРге кол салуусуна байланыштуу оторго кайрылуусунда мындай деп жазган: «Немец элинин Христианды сүйгөн лидери анын жеңишке жеткен армиясы боюнча кудайчыларга каршы жаңы күрөшкө, биз көптөн бери күткөн күрөшкө, - Москва Кремлинде отурукташкан атеисттерге, жазалоочуларга жана зордукчуларга каршы ыйык күрөшкө… Чынында эле, жаңы крест жортуулу. элдерди Антихристтин бийлигинен куткаруу үчүн башталган».

Кээ бирөөлөрүндө эс алуу бат эле, башкаларында жай келди. Экинчи дүйнөлүк согуш жана Нюрнберг процесси аяктагандан кийин мындай декларациялар мүмкүн болбой калганы түшүнүктүү.

СССР кулагандан кийин коммунисттик идеологияны четке кагуу толкунунда Гитлер да эскерилди. Таанылбаган чиркөө топторунун биринин лидери Амброуз (фон Сиверс) аны канонизациялоого чакыра баштады. 2000-жылы топтун расмий журналы мындай деп жазган:

«Катакомба чиркөөсү ар дайым чыныгы православдык христиандар үчүн Гитлер саясий жактан гана эмес, руханий-мистикалык жактан да Кудай тарабынан тандалган жол башчы экенин, анын жакшы жемиштери дагы деле байкалып жатканын ырастап келген жана азыр да ырастоодо. Ошондуктан, чыныгы православдык христиандар, албетте, ага орус жерин еврей-большевик баскынчылыгынан бошотуу аракети үчүн чиркөөдөн тышкары калган «сырткы адил адам» катары кандайдыр бир сый-урмат көрсөтүшөт. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, атүгүл Мюнхендик Атаулфтун иконасы тартылган.

Маргиналдык патриоттук журналистикада да Сталинди канондаштыруу чакырыктарын табууга болот. Бул канондоштуруунун жактоочулары анын башкаруусунун жылдарында чиркөөлөрдүн жана дин кызматчылардын массалык түрдө жок кылынышы «Кудайды сүйгөн Жусуп» орус элин күнөөгө батып, тарбиялаган педагогикалык техниканын бир түрү болгон деп эсептешет.

Ал эми дагы бир версия боюнча, чиркөөгө каршы өнөктүк үчүн Улуу Жусуп Улуу террор учурунда күрөшкөн Ленин менен Троцкийдин жактоочулары күнөөлүү болгон. Сталиндин үйдө өстүрүлгөн иконалары жана ага сыйынуулар бар.

Мына ушул маргиналдык чыгармачылыктын бардыгы саясий декларацияларга чиркөө доктринасынын мүнөзүн берүү аракети кандай коркунучтуу натыйжаларга алып келерин бизге дагы бир жолу көрсөтүп турат.