Псевдоэкономика

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Заманбап экономика – бул адамдын эң негизги керектөөлөрүн канааттандырбоо жана аны айбан абалында кармап туруу үчүн ааламдын чексиз ресурстарын натыйжасыз ысырап кылуу жана жок кылуу жөнүндөгү жалган илим.

Рыноктук экономика теориясынын негизги позициясына ылайык, кирешеге ачка болгон көптөгөн ишкерлер рыноктун “көзгө көрүнбөгөн колу” жана эркин атаандаштыктын эсебинен өздөрүнүн табитин жумшартып, пайданы эң эффективдүү бөлүштүрүү жагына келишет. коомдун көз карашы. Адам Смиттин күндөрүнөн бери бизге башкалардын эсебинен баюунун агрессивдүү терс программалары бири-бирин компенсациялап, оң программага айланып кетет деп айтылып келет. Менимче, бул эң коркунучтуу канкорлорду бир капаска салып, алардын жергиликтүү убакыт аралыгында бири-бири менен жагымдуу баарлашуусунан алар кайра тарбияланган деген тыянак чыгарууга барабар. Клетка жарактан чыгаары менен бири-бирин тытып, тескери программасы бир жол издешет жана натыйжада эң акылдуу жана таш боорлор башкалардын баарын басышат.

Биз турмуштан жакшы билебиз, жакшы ниетти ишке ашырып, коомдук жыргалчылыкка дайыма эле келуу мумкун эмес, бирок терс социалдык программасы бар, монополиялык бийликке умтулган адамдар капысынан эле коомдук эффективдуулукке жана жыргалчылыкка жетишет деген укмуштуудай создорду угабыз. Мындай тезистерди кандай акыл-эс менен айкалыштырууга болот? Бирок базар экономикасынын теориясынын бүткүл методологиясы азыр мына ушуга негизделген.

Акылдуу адам үчүн жогоруда айтылгандар экономикалык жана алардан алынган дисциплиналарды жалган илим деп таануу үчүн жетиштүү. Бирок, толуктугу үчүн экономикага колдонулуучу билимдин илимий мүнөзүнүн негизги критерийлерин талдап көрөлү.

Алардын ичинен, биздин учурда, эки негизги мааниге ээ: текшерүү жана ырааттуулук. Ырааттуулук билимдин ырааттуулугу деп түшүнүлөт. Заманбап илимий чөйрөдө билимдин илимий критерийге шайкештиги илимий дисциплинанын чегинде гана координациялоону эмес, илимий билимдин башка тармактары менен да координациялоону билдирет. Көптөгөн заманбап илимдердин өз ара ырааттуулугу илимий билимдин ишенимдүүлүгүн ырастоо үчүн түзүлгөн эң күчтүү сапаттардын бири. Ушундай эле маанилүү критерий илимий билимдин текшерилиши болуп саналат. Илимий билим практика менен ырасталууга жана изилдөө объектинин өнүгүшүн болжолдоого же, жок эле дегенде, факты болгондон кийин аны түшүндүрүүгө мүмкүндүк бериши керек.

Айрыкча гуманитардык жана экономиканын объектиси – адам коомдук жандык катары, бирок анын жүрүм-турумун эч бир илим ачык айта албайт. Адамдын жүрүм-туруму, жок эле дегенде, көптөгөн факторлорго негизделген. Бул тизме ишенимдүү түрдө түзүлгөн эмес. Анын үстүнө, муну кантип кыла аласың деген түшүнүк жок. Мындан тышкары, факторлордун таасири индивидуалдуу: ал адамдын жеке тажрыйбасына жана көндүмдөрүнө, ошондой эле адамдын табигый жөндөмдүүлүктөрүнө жараша болот, алар айырмаланат. Бир адамды изилдөөгө олуттуу илимий каражаттар тартылса да, ар бир адамдын жүрүм-турумун сүрөттөп берүү мүмкүн эместиги айдан ачык.

Бирок коомдун алдында дайыма чечүүнү талап кылган жаңы милдеттер тургандыктан, гуманитардык илимдер коомдук илимдерди сактап калуу үчүн айла-амалдарга барууга аргасыз болушат. Эң жөнөкөй жана кеңири таралган кубулуштарды эки деп кароого болот: 1) ишмердүүлүктүн кандайдыр бир түрүнө же жүрүм-турум түрүнө тар чектөө; 2) илимий билимдердин чөйрөсүн чектөө («экономика экономикалык мамилелерди изилдейт» сыяктуу тавтологияга чейин).

Бул позициядан экономикалык илимде изилдөө объектисин чектеген түрдүү түшүнүктөр киргизилет. Классикалык экономикалык теорияда эң негизгиси экономикалык адам түшүнүгү болуп саналат. Концепциянын маңызы адамдын жүрүм-турумун акыл-эстүү субъектке түшүнүүнү жөнөкөйлөтүү, анын негизги максаты жеке кирешени максималдуу көбөйтүү болуп саналат. Чечимдерди кабыл алууда экономикалык адам өзүнүн кызыкчылыгын гана жетектейт деп болжолдонууда. Бул концепция маржинализм теориясында иштелип чыккан, аны маржиналдык пайдалуулук теориясы деп да аташат. Экономикалык илимдин адамдын жүрүм-турумунун объективдүү картинасын сүрөттөөгө жакындоо көз карашынан алганда, бул теориянын принципиалдуу айырмасы чектүү пайдалуулуктун азаюу мыйзамы болуп саналат. Бул мыйзам экономикалык адамдын моделине негизделсе да, адам үчүн товардын баасы анын керектөө көлөмүнүн көбөйүшү менен төмөндөй турганын көрсөтөт. Мисал көбүнчө чөлдөгү кедей адам үчүн келтирилет, ал үчүн бир стакан суу бир куйма алтындан да баалуу, ал эми жөнөкөй жашоодо адам таза сууга иш жүзүндө чексиз жете турган болсо, суунун баасы абдан чоң. төмөн, ал эми акчанын наркы, тескерисинче, жогору, анткени аларды башка товарларга алмаштыруу мүмкүнчүлүгү бар. Ошентип, белгилүү бир шарттарда адам үчүн экономикалык товардын баасы өтө төмөн болуп калышы мүмкүн деп болжолдонууда.

Бул мыйзамдын уландысында биз башка экономикалык дисциплинадан – менеджмент – Маслоу теориясынан үлгү алып келсек болот. Бир муктаждык канааттандырылгандан кийин адамдын жүрүм-туруму эмне болорун ойлонбогон маржиналисттерден айырмаланып, Маслоу каныккан учурда жогорку даражадагы муктаждыктарга өтүү бар деп сунуштаган. Ал муктаждыктын беш деңгээлин аныктаган: 1) физиологиялык керектөөлөр; 2) коопсуздукка болгон муктаждыктар; 3) социалдык керектөөлөр же социалдаштыруунун керектөөлөрү; 4) урматтоо муктаждыктары; 5) өзүн-өзү көрсөтүү муктаждыктары. Керектөөлөрдүн акыркы түрү үч топко бөлүнгөн: 1) таанып билүү; 2) эстетикалык жана 3) өзүн-өзү актуалдаштыруу муктаждыктары. Бул модель кеңири кабыл алынган жана иш жүзүндө өзүн жакшы далилдеди. Мындан улам, эгерде адамдын баалуулук системасында жогорку даражадагы муктаждыктар үстөмдүк кылса, анда анын жүрүм-туруму экономикалык адамдын моделине туура келбейт. Өзүн-өзү ишке ашырган, адеп-ахлактуу, чөлдө суусаган адам өзүн каалагандай алып жүрөт. Мисалы, моралдык же идеологиялык себептерден улам аны таратуучулар менен баарлашууга жол берилбесе, ал суудан таптакыр баш тарта алат. Ошентип, мындай суунун чектүү пайдалуулугу чыдагыс суусаганда да нөлгө барабар болот.

Маслоунун керектөөлөр иерархиясы жана чектүү пайдалуулук теориясы бири-бирине карама-каршы келбейт, анткени акыркысы товарлардын конкреттүү түрлөрүнө болгон керектөөнүн өсүшүнө жараша суроо-талапты изилдейт. Бирок экономикалык адам түшүнүгү менен Маслоу теориясынын ортосунда карама-каршылык бар. Биринчиси Маслоу теориясына карама-каршы келген адамдын экономикалык чечимдерди кабыл алуусунун бардыгын камтыган компоненти катары кабыл алынат. Ошентип, азыркы экономикалык илимдин негизги концепциясына карата экономикалык илимдердин ырааттуулугу бузулат. Эгерде Маслоунун керектөөлөр теориясын Смиттин классикалык экономикалык теориясы менен байланыштырсак, анда акыркысы адамдын чыныгы жүрүм-турумуна аздыр-көптүр ылайык келе алат, эгерде төмөнкү деңгээлдеги керектөөлөр канааттандырылса гана – физиологиялык же чоң даражада коопсуздук жана социалдык. Ошондо гана жогорку даражадагы муктаждыктар жеке адамдар үчүн мааниге ээ болбогон учурда гана, анткени рухий баалуулуктарга умтулган жана жеке кирешесин өзүнүн аң-сезиминин же руханий дүйнөсүнүн өнүгүшүнүн көз карашынан чечмелеп, өтө ашкере болсо да. физиологиялык муктаждык, тез бузулуучу материалдык байлыктын чектүү пайдалуулугун башка жол менен кабыл алат. Руханий жактан өнүккөн коомдордо төмөнкү даражадагы муктаждыктар канааттандырылабы же жокпу, бул теория такыр иштебейт.

Бул учурда экономика ырааттуулук талаптарын да, текшерилүүчүлүк талаптарын да бузуп жатат, чындыгында, илимий кароодо бир стакан сууга карата адамдын бардык мүмкүн болгон тандоолорунун ичинен жаныбарлардын инстинкттеринин деңгээлине шайлоо гана калды, калгандары жарыяланды. экономикалык эмес жүрүм-турум алдын ала айтылган эмес, ал тургай экономикалык математикалык моделдер менен сүрөттөлбөйт. Түпкүлүгүндө “экономикалуу адам” – бул муктаждыктар жана инстинкттер гана жетелеген айбан, эрки жок, коомдук кызыкчылыкты өздөрүнүн майда муктаждыктарынан жогору коюуга жөндөмү жок.

Ошол эле учурда, көптөгөн прикладдык илимдерде камтылган экономикалык адам түшүнүгү менен адамдардын реалдуу жүрүм-турумунун ортосундагы карама-каршылык маселеси да экономисттер тарабынан көптөн бери ишке ашырылып келген. Тактап айтканда, өткөн кылымдын биринчи жарымында кейнсчиликтин жана институттук теориянын багыттарын өнүктүрүүгө кызмат кылган. Бирок ошол эле учурда бул теориялар жаңы базаны курууга аракет кылышкан эмес, тескерисинче, Адам Смиттин теориясынын алкагында жаңы реалдуулуктарды негиздөөгө багытталган. Кейнсианизм кемчиликсиз рынокко айрым учурларда суроо-талап менен сунуштун күчтөрүнүн бир гана аракети менен жетишүүгө болбойт деген жободон чыккан. Мамлекеттин кийлигишүүсү зарыл. Бирок ошол эле учурда бул теориянын жактоочулары “жеткилең атаандаштык рыногу” деп аталган эң мыкты экономикалык модель экенин танышкан жок. Ошондуктан алар мамлекеттик жөнгө салууну, атап айтканда суроо-талапты стимулдаштырууну, рыноктун иштеши үчүн шарттарды калыбына келтирүүнү максат катары көрүшкөн. Мына ушундай керкем жол менен учурдагы рыноктук моделдин негиздүүлүгүн изилдөөгө келүүнүн ордуна (бул дээрлик бардык таасирдүү экономикалык күчтөрдүн таламдарына карама-каршы келген) бул моделдин көйгөйлөрүн коомдун эсебинен каржылоо механизми түзүлдү. Чындыгында, кейнсчилик эч качан өз алдынча экономикалык тенденция катары карала элек жана каралышы мүмкүн эмес, бирок классикалык экономикалык теорияны колдоонун бир түрү катары кызмат кылган. Андан кийин дээрлик бир кылым бою рынок өз функцияларын аткара албай калган шартта экономикалык системаны колдоо механизми катары көптөгөн өнүккөн жана өнүгүп келе жаткан өлкөлөр тарабынан ар кандай кейнстик инструменттер колдонулуп келген.

Институттук теория классикалык экономика менен бир аз башкача мамиледе болгон, бирок натыйжалары абдан окшош. Жалпысынан институционализм экономикалык мамилелерди гана эмес, жалпысынан коомдук мамилелерди камтыган кененирээк дисциплина. Мисалы, экономикалык теориядан айырмаланып, социалдык-экономикалык системанын оптималдуу түрүн аныктоочу аксиомалар жок. Башкача айтканда, эгерде экономикалык теория экономикалык жактан рационалдуу чарбалык субъектилер катары аракеттенген сатып алуучулар менен сатуучулардын көп сандагы шарттарында экономикалык системанын эффективдүүлүгүнүн эң жогорку деңгээлине жетүүгө болот десе, институттук теория социалдык институттардын маанилүүлүгүн көрсөтөт, бирок андай эмес. коомдук институттардын кандай структурасы артыкчылыктуу экендигин керсетет. Бул теория классикалык экономикалык теориянын жактоочулары тарабынан да кеңири кабыл алынган. Институционалдык теорияда оптималдуулуктун критерийи жок болгон учурда, ушундай критерий катары “жетилген атаандаштык рыногу” критерийи кабыл алынган. Институционализмдин алкагында көптөгөн изилдөөлөр жана ал тургай көз карандысыз теориялар рынокторду идеалдуу моделге жакындата турган институттарды түзүүгө жана өнүктүрүүгө арналган.

Чындыгында, адамдын экономикалык чечимдерди кабыл алуу процессин түшүнүүгө болгон ар кандай мамилелерине карабастан, классикалык экономикалык теория экономикалык чөйрөдө таралгандан кийинки бүткүл тарыхый мезгил ичинде (б.а. 250 жыл бою) анын башка альтернатива болгон эмес. нарктын эмгек теориясы. Башка баалуулуктар жана адам иш-аракетинин мотивдери, эгоисттик баалуулуктардан тышкары, өз алдынча эмес, жардамчы жана экинчи даражадагы мааниге ээ болгон. Теорияга болгон ишенимдин деңгээли жөнүндө суроо туулат да, ал иштебеген жагдайларда анын илимий мүнөзүн колдой турган жүздөгөн негиздемелер жана моделдер түрүндөгү такай тактоолорду талап кылган.

К. Марк тарабынан формулировкаланган нарктын эмгек теориясы рыноктук системада нарктын калыптануу жана бөлүштүрүү мүнөзүн ачып берген. Биринчиден, нарктын калыптанышынын бирден-бир булагы табигый рентадан тышкары адамдын эмгеги экендигин көрсөттү. Бирок ошол эле учурда тузулген нарк капиталисттик тузулуштун рамкаларында ушундай белуштурулет, бул эмгекти жаратуучу - адам езунун эмгектик ыктарын кайра чыгаруу учун зарыл болгон улушун гана алат. Калганынын бардыгын бизнестин ээси жана капиталдын ээси (көбүнчө кредиттик системанын өнүгүшүнүн шартында ар кандай адамдар) дайындайт. Бул теориянын мааниси, ал биринчи жолу экономикалык системанын эффективдүүлүгүнүн бирден-бир критерийи катары капиталисттик рынокко каршы чыккан. Чарбалык адамдын керт башынын кызыкчылыгына карама-каршы туруу катары коомдук кызыкчылык коюлган. Нарктын эмгек теориясынын чегинде товардын акыркы наркына өндүрүш каражаттары жана өндүргүч күчтөр түрүндөгү коомдоштурулган эмгектин чоң үлүшү да кирет деп айтылган. Анын негизинде тузулген наркты социалдык адилеттуулуктун принциптеринин негизинде белуштуруунун механизмин езгертууну талап кылган коммунисттик кыймыл онукту.

Бирок, советтик тажрыйба коммунисттик идеологиянын рыноктун классикалык теориясы менен конкуренциясында карама-каршылыгын көрсөттү. Өзүмчүлдүк жана керектөөчүлүккө болгон умтулуу экономикалык өнүгүүдөгү ачыктан-ачык токтоп калуу менен бирге совет коомунун ыдырашынын факторлорунун бири болуп калды. Ондогон жылдар-дын ичинде СССР енер жайынын ар турдуу тармактарында бир кыйла ийгиликтерге жетишти, бирок керектее секторунда эмес. Ошону менен бирге Совет мамлекети калктын эмгекке болгон кызыгуусун азайткан кеп сандаган социалдык гарантияларды берди, ал эми батыш ишканаларында кошумча наркты тынымсыз экспроприациялоо жумушчулардан максималдуу куч-аракетти жумшоону, алгылыктуу жашоо децгээлин камсыз кылуу учун ден соолугун чындоону талап кылды.. Советтик система боюнча акыркы өкүмдү Батышта ошол эле керектөө коомунун өнүгүшү жана кеңири жайылган насыялар чыгарган. Эмгекчилерди эксплуатациялоо женундегу тезистер оцтой баштады. Бул езгече бош эсептегичтердин жана керектее секторунда СССРде чыгарылып жаткан товарлардын ассортиментинин аз болушунун фонунда ачык-айкын корунду.

Ошентип, классикалык экономикалык теориянын бүткүл тарыхы экономикалык адам концепциясынын салтанаты болгон, бирок бул концепция түпкүлүгү боюнча негизги деңгээлден башка керектөөлөрдү канааттандырууга жана көз карашынан алганда эффективдүү экономикалык системаны түзүүгө мүмкүндүк бербейт. инсандын жана коомдун гармониялуу өнүгүшүнүн. Ошол эле учурда адамдын кызыкчылыгына эң туура жооп берген система катары рыноктук экономика идеясы коомдо жасалма түрдө таңууланган. Чындыгында, ал туруктуу канааттандырылбаган негизги муктаждыктарга негизделген. Сөөк ар дайым адамдын алдында турат, ал аны көздөй жылган сайын андан алыстап кетет. Көпчүлүк адамдар үчүн бул жашоодогу маанисиз жарыш дегенди билдирет, бул аларды эч жакка алып барбайт - адамдардын башка тобунун муктаждыктарын канааттандыруу.

Акча

Акча азыркы экономикалык системанын өнүгүшүндө эң маанилүү ролдордун бирин ойноду. Акча пайда болгонго чейин адамдын керектөөлөрүн канааттандыруу мүмкүнчүлүктөрү ал өзү түзө ала турган, ошондой эле жакынкы райондо алмашуу менен чектелчү. Өндүрүүчүлөрдүн товар алмашуусу коммуникациянын – транспорттун, маалыматтын ж. Бул монеталар, адатта, сейрек кездешүүчү материалдан жасалган, баасы анын өлчөмүнө салыштырмалуу жогору болгон. Сатып алуучу товарды өзү менен кошо алып келүүнүн ордуна ушундай монеталарды алып келчү, бул алда канча жеңил жана ишенимдүү. Ошентип, акча алгач ар кандай өндүрүүчүлөр менен сатып алуучулардын ортосунда ортомчу ролун аткарган. Кийинчерээк, акчанын жогорку ликвиддүүлүгүнөн улам, алар топтоо, нарк өлчөмү жана дүйнөлүк акча сыяктуу башка функцияларга ээ боло башташкан. Натыйжада акча товар алмашуунун дүйнөлүк инструментинин ролуна ээ болгон. Бул эмгектин бөлүнүшүнө жана адамдардын ортосунда дээрлик чексиз товар алмашууга мүмкүндүк берди. Бул эмгектин натыйжалуулугун жогорулатууга мүмкүндүк берди, бирок ошол эле учурда жумушчулардын жашоо деңгээли олуттуу өзгөргөн жок, анткени түзүлгөн нарктын анын жашоо каражатынан ашкан бир бөлүгү акча каражаттарына акы төлөө түрүндө алынып салынган. өндүрүш, жер ж.б.

Алар материалдык өндүрүштү өнүктүрүүдө ойногон акчанын оң ролу менен бирге адамдын жүрүм-турумун өзгөрткөн дагы бир ролу көп учурда унчукпай турат. Акча адамдын материалдык керектөөлөрүн канааттандыруу мүмкүнчүлүктөрүн көп жолу кеңейткендиктен, негизги муктаждыктарын канааттандырууга багытталган адамдын максаты материалдык байлыкка ээ болууга мүмкүндүк берип, мүмкүн болушунча көбүрөөк акча алуу болгон.

Адамдын материалдык байлыктарга канааттануу өлчөмү терең субъективдүү, бирок адам коомдо жашагандыктан, ал биринчи кезекте кабыл алынган коомдук нормалар менен аныкталат. Көпчүлүк адамдар ошол жашоо образын, ошого жараша социалдык чөйрөсүндөгү адамдардан көргөн пайданы жетекчиликке алышат. Азыркы коомдук чөйрө ушунчалык интеграцияланган жана өз ара байланышта болгондуктан, материалдык байлыктардын жаңы түрлөрү жөнүндө маалымат тез эле жеткиликтүү болуп калат. Ошол эле учурда, престиждүү смартфондун же унаа моделинин ээлери бул артыкчылыктарга ээ болбогон башка адамдардан артыкчылык сезимин сезишет жана көп учурда сатып алуунун сарамжалдуу сезими жоголот. Мисалы, функционалдык эмес мүнөздөмөлөрү менен башкалардан анча айырмаланбаган кымбат баалуу телефонду сатып алуу жергиликтүү коомчулуктан социалдык жактан өзгөчөлөнүү үчүн гана мааниге ээ.

Бирок азыркы заманда ар кандай материалдык байлыктын көйгөйү анын баалуулугунун убактылуу мүнөзү болуп саналат. Эгерде натуралдык же феодалдык чарбанын шартында товарлар өтө сейрек ойлоп чыгарылып, жай таралса, анда заманбап продукциялар өтө тез-тез пайда болуп, ойлоп табуудан массалык өндүрүшкө чейинки айрым технологиялык процесстердин татаалдыгына карабастан, продукция көбүнчө бир жылга жетпеген убакытта өтүп кетет.. Адам тынымсыз өзүнүн материалдык байлыктарын канааттандыруунун чексиз процессинде болот, ал эми кирешеси өскөн сайын бул керектөөнүн мүнөзү барган сайын акылга сыйбайт. Кымбат баалуу телефондорду сатып алуудан баштап, керектөөчү кымбат баалуу унааларды, машинелерди сатып алуудан кымбат үйлөрдү жана яхталарды сатып алууга өтөт, бирок бул сатып алуулар материалдык муктаждыктарды канааттандыруу деңгээлине эч кандай таасирин тийгизбейт.

Ошентип, акча адамдардын муктаждыктарын кеңейтүү үчүн адамзат чексиз мүмкүнчүлүктөрдү алган форма болуп калды. Колдонулуп жаткан системада адам езунун материалдык керектеелерун кандайча толук ка-нааттандыруу мумкун эмес. Мындан тышкары, акча менен наркты сактоо функциясы да адамдын учурдагы керектөөсүнөн ашыкча каражаттардын топтолушуна түрткү берген.

Бул жагдайдын парадоксу - акчанын өзү түзүлгөн товарлардын өкүлү. Экономикалык процесстерди жөнгө салуунун негизги куралы катары акчаны алып салуу экономикалык жыргалчылыкты түшүнүүнүн материалисттик мүнөзүнөн ачык-айкын ажыратуу болуп саналат. Акча, ал үчүн кошумча пайда алуу үчүн кошумча өлчөмдө басылышы мүмкүн. Бул акчанын артында, мисалы, алтын стандартын колдонуудагыдай чыныгы материалдык баалуулук жок болсо да. Акчанын наркы коомдук пикирди калыптандыруу менен байланышкан болсо да, терең субъективдүү категория болуп калды. Ар кандай мамлекеттер өз акчаларын басып чыгара алышат жана басып чыгарышат, бирок бул акчанын канчалык деңгээлде бааланганы чындыгында субъективдүү жана анын чыныгы наркына эч кандай тиешеси жок. Акча массалык түрдө товардын ордуна кабыл алынса эле баалуу болот. Ошол эле учурда керектөөчүлөрдүн аларга болгон ишеними азайган же жогорулаган учурда алардын маңызы эч кандай өзгөрбөйт.

Акчанын иш жүзүндөгү наркы менен экономикалык системанын абалынын ортосундагы ажырымдын жакшы мисалы - биржалардын, анын ичинде товардык фьючерстик рыноктордун иштеши. Практикалык экономикалык ишмердүүлүктө көпчүлүк, эгерде басымдуу көпчүлүк болбосо да, товарларга баалар финансылык рыноктордо айрым топтордун (соодагерлер, банктар ж., мисалы, баалардын жана суроо-талаптын мындан аркы динамикасына карата рыноктун айрым оюнчуларынын күтүүлөрү. Бул категория ушунчалык субъективдүү болгондуктан анын тактыгы жөнүндө сөз кылуунун кажети жок экени түшүнүктүү. Бул акча жана квази-акча базарлары байлыктан ушунчалык алаксып, соодалашкандыктан, бул базарлардагы өзгөрүүлөрдү кандайдыр бир илимий тактык менен алдын ала айтуу мүмкүн эмес. Ошол эле учурда рынокту турукташтыруу кээ бир объективдүү экономикалык маалыматтарга эмес, рыноктун катышуучуларынын рыноктун иштешине таасир этиши мүмкүн болгон айрым өзгөрүүлөргө реакциянын адекваттуулугунун деңгээлин кабыл алуусуна негизделет. Башкача айтканда, реалдуулуктан такыр ажырап калган экинчи финансылык инструменттердин баасында ойногон алып-сатарлар айдоочуга унаасына май куюу канчага чыгаарын аныкташат.

Финансы рыногунун өнүгүшү менен экономикалык товарларга бааларды белгилөө алардын суроо-талап менен сунуштун реалдуу катышы менен улам барган сайын азыраак байланышта. Кемчиликсиз атаандаштык менен чийки заттын жана азык-түлүктүн эң ири эл аралык рыноктору, өндүрүүчүлөрдүн жана сатып алуучулардын эбегейсиз зор массасы бул өндүрүүчүлөрдү жана сатып алуучуларды эбак унутуп, ар кандай экинчи финансылык инструменттердин, индекстердин, ойдон чыгарылган категориялардын (мисалы, калдыктар) артына жашынып, өз жашоосун жашап жатышат. АКШнын май куюучу станцияларындагы мунай продуктыларынын). Эгерде улуттук рыноктордун алкагында алып-сатарлар жана алдамчылар менен акылга сыярлык мамлекеттик жөнгө салуучу органдар бар болсо, анда сооданын эл аралык деңгээлге өтүшү менен, акырында шар үч тиштен жок болуп, эң ири акчаны көп талап кылган базарларда баа такыр жоголот. анын суроо-талаптын жана сунуштун негизги факторлору менен байланышы. Башкача айтканда, биздин метафораны эстесек, киши өлтүргүчтөр өз капастарынан качып кутулушкан жана улуттар аралык деңгээлде эч кандай институционалдык чектөөлөрсүз, өздөрүнүн насааттарын ишке ашырып жатышат.

Акчага универсалдуу эквиваленттин функциясын берүү убакыттын өтүшү менен барган сайын гипертрофияланган пропорцияларга ээ болууда. Алар бардык нерсенин ченеги, жашоонун каражаты жана максаты болуп, бир кезде алардын артында турган реалдуу пайдаларды алмаштырат. Анын үстүнө, жеңүүчү диалектикалык материализм коомунда акча адамдардын ортосундагы диалогдун бирден-бир жолу болуп калат, бул ыкма акчанын жана капиталдын күчү менен өбөлгө болуп, коомдук келишимдин жана диалогдун башка, баарынан мурда, моралдык ыкмаларын тездик менен алмаштырат. Ошентип, мындай коомдо сүйлөшүүлөрдү жүргүзүүнүн жалгыз мүмкүн болгон варианты – акча.

Акыркы убакта акча табуу буга чейин болуп көрбөгөндөй күч алууда. Добуштар сатылып, үй-бүлөлүк мамилелер нике келишими жана балдардын оюнчуктары аркылуу акчага айланган, акча үчүн адамдар кесибин, жашаган жерин, тагдырын, сексуалдык ориентациясын өзгөртүүгө даяр. Бирок, көз карашты сатып алуу аркылуу алынган макулдук өтө ишенимсиз экенин түшүнүү керек. Эки катышуучу тең ага өкүнүшү мүмкүн: бир келесоо сатып алды - дагы бир келесоо сатылды. Акыр-аягы, Жүйүт баарынан да ыйык болгондун баарын отуз күмүш тыйынга сатып жибергени үчүн өкүндү.

Тобокелдиктер

Рыноктук мамилеге негизделген практикалык экономикалык турмушта тобокелдиктер деп аталган заттын ролу өтө маанилүү. Тобокелдик - бул гипотетикалык окуянын пайда болуу ыктымалдыгы. Тобокелдик белгисиздиктин белгилүү бир деңгээлин билдирет. Белгисиздик окуянын кесепеттерин жана ыктымалдыгын жогорку деңгээлде ишеним менен баалоо мүмкүн эмес экенин көрсөтүп турат.

Финансисттер баарынан да тобокелчиликтен акча табууну үйрөнүштү. Финансы рыногунда финансылык инструменттердин эбегейсиз тармагы өнүккөн. Бул тармактын жүгүртүүсү учурда жылына ондогон триллион доллар менен өлчөнөт. Туунду каражаттар рыногунда сатылып алынган жана сатылуучу негизги товарлар товарлар же кызмат көрсөтүүлөр эмес, ал тургай келечектеги товарлар же кызмат көрсөтүүлөр жана бул товарларга баалардын өзгөрүү тобокелдиктери болуп саналат.

Тобокелдик деп бааланган окуя материалдык дүйнөдө жок. Мындай окуяларга баа берүү жана алардын негизинде чечимдерди кабыл алуу аң-сезимдин экономикалык реалдуулукта өтө маанилүү роль ойноорун көрсөтөт. Ошол эле учурда мындай баа берүүнүн ачык-айкын механизмдери жок. Айрым социалдык топтор окшош методдорду, анын ичинде математикалык анализге негизделген ыкмаларды колдоно алышат. Мисалы, көптөгөн ири консалтинг компаниялары, рейтингдик агенттиктер, илимий-изилдөө институттары ар кандай маанилүү экономикалык маалыматтарды жана алар менен байланышкан тобокелдиктерди баалоо үчүн өз алгоритмдерине жана ыкмаларына ээ. Анын үстүнө, бул экономикалык маалыматтар канчалык туруксуз жана күтүүсүз болсо, алар ошончолук коомдук кызыкчылыкты жаратат жана ошончолук ар түрдүү баалоочулар пайда болот. Мисалы, алмашуу курсун жана товардык бааларды баалоо үчүн көп сандаган ар кандай менчик моделдери бар. Ар кандай актерлор тарабынан экономикалык окуяларга баа берүүдөгү айырмачылыктар рыноктогу көпчүлүк бүтүмдөрдүн ажырагыс бөлүгү болуп саналат.

Көптөгөн ири алмашуу рынокторунда баанын өзгөрүү тобокелдиги товардын өзүнө караганда көбүрөөк сатылып алынат. Бул дүйнөлүк суроо-талап менен сунуштун бирдей көрсөткүчтөрү менен дандын баасы жылдан жылга эки эсеге айырмаланышы мүмкүн дегенди билдирет. Бул үчүн, жөн гана "кургакчылык жөнүндө ушак", террордук коркунучтар же кадыр-барктуу каржы институтунун сунуштары жетиштүү. Жана адилеттүү бааларды аныктаган кемчиликсиз базар кайда?

Руханий баалуулуктар

Дүйнө калкынын олуттуу бөлүгүнүн финансылык абалы өткөн кылымда бир топ жакшырды. Жыл сайын он миллиондогон адамдар комфортту жакшыртуу үчүн гана кызмат кылган электрондук системалар менен толтурулган унааларды сатып алышат, муну орто кылымдардагы адамдардын абалы менен эч кандай салыштырууга болбойт. Жүздөгөн миллиондогон адамдар белгилүү бир маркадагы товарды сатып алуу үчүн олуттуу суммадагы акча төлөөгө даяр. Адамзаттын азыркы экономикалык өнүгүүсүнүн натыйжалары экономикалык илимде дайыма каралып келген керектөөлөрдүн сызыктуу модели менен шартталган. Маслоунун теориясы жана башка бир катар теориялар адамдын керектөөлөрүн канааттандыруу төмөнкүдөн жогоруга карай ишке ашат деп көрсөткөнүнө карабастан, рынок экономикасынын бүткүл теориясы материалдык керектөөлөрдүн өнүгүшүнүн негизинде курулган. Заманбап экономикалык системада субъекттер (биринчи кезекте өндүрүшчүлөр жана соодагерлер) адамдын керектөөлөрүнүн материалдык чөйрөдөн руханий чөйрөгө өтүшүнө кызыкдар эмес. Маданият, искусство чөйрөсүндөгү ишмердүүлүктөн түшкөн пайда унаа, үй, электрондук аппараттарга болгон муктаждыктардан айырмаланып, өтө чектелген. Жогорку деңгээлдеги муктаждыктарды өнүктүрүү кесиптик ишмердүүлүктүн интеллектуалдык түрлөрү менен алектенген адамдардын мотивациясынын кошумча таасири катары каралат.

Бирок, эгерде чындыгында маселе жогору даражадагы адамдын керектеелерун канааттандыруу болуп эсептелсе, анда буткул чарбалык системаны жалац гана материалдык жыргалчылыктарды канааттандыруу позициясынан кароо логикага туура келеби? Координаттар системасы ар кандай болушу керек, бирок ал адамдын негизги керектөөлөрүн канааттандыруу зарылдыгын эске алуусу керек, анткени биз материалдык дүйнөнүн бар экенин жана андагы адамдын чукул муктаждыктарын тана албайбыз.

Адамдын руханий керектөөлөрү материалдык муктаждыктардан бир топ айырмаланат. Алар башка категория менен тыгыз байланышта - баалуулуктар. Табиятынан, баалуулуктар өтө гетерогендүү болушу мүмкүн. Кээ бирөөлөр социалдык абалга, башкалары искусствого, үчүнчүлөрү материалдык байлыктарга кызыгышат. Баалуулуктар адамдын рухунун өзөгү болуп саналат. Алар кандайдыр бир конкреттүү иш-аракеттер же ойлор менен байланышкан эмес жана кандайдыр бир өзгөрүүлөргө дуушар болушу кыйын. Адамдын баалуулуктары анын курчап турган дүйнө менен өз ара аракеттенүүсүн, анын ичинде материалдык байлыктарга жана аларды алуу, бөлүштүрүү жана колдонуу механизмдерине карата аныктайт. Коомдук топтор тарабынан бөлүшүлгөн жана муундан муунга өткөн баалуулуктар же сапаттар маданиятты түзөт. Ар бир маданияттын баалуулуктар системасы башка түзүлүшкө ээ болушу мүмкүн. Бирок, тигил же бул жол менен, толук кандуу маданият дүйнөнүн бар негизги суроолорго жооп камтыйт.

Демек, ар кандай маданияттар баалуулук системалары боюнча айырмаланат. Бул системанын таасирин баалоо мүмкүн эмес. Ал түздөн-түз адамдын кыймыл-аракетинде гана эмес, тилде, социалдык-экономикалык мамилелердин моделдеринде, балдарды тарбиялоодо ж.б. Мисалы, дүйнөлүк диндер – христиандык, иудаизм жана ислам – Европа, Жакынкы Чыгыш, Түндүк жана Түштүк Америка өлкөлөрүнүн заманбап маданиятынын бир бөлүгү. Бул диндердин ар биринде адамдын материалдык жашоосунун түпкү максаты «Аллахтын өкүмү» болуп, адамдын бейишке же тозокко кирээри чечилет. Бул система маданияттарга максат коюу функциясын берген. Бул, мисалы, индиялык же ведик сыяктуу семиттик эмес маданияттар менен салыштырганда эң айкын көрүнүп турат. Индия маданиятында адамдын жашоосунун максаты жөнүндөгү түшүнүк бүдөмүк. Адам жаратылыш менен жуурулушууга умтулушу керек. Индиянын түпкү тилдеринде "максат үчүн" сыяктуу максаттуу жана себептүү конструкциялар дээрлик жок. Христиан маданиятында адамдын жашоосу анын жашоо максатын дайыма тандоо менен байланышкан. Маданият бул суроого канааттандырарлык жооп берүүгө милдеттүү. Христиан үчүн бул суроонун жообу эмне үчүн адамдын өнүгүүсүнүн милдеттүү атрибуту эмес экенин түшүндүрүү дээрлик мүмкүн эмес. Бирок бул максаттуу функция - "Бейишке жетүү" - эки миң жыл бою маданиятка ушунчалык жакын өскөндүктөн, ал адамдын аң-сезиминин бардык элементтеринде чагылдырылган. Индия маданиятында, тескерисинче, табият менен гармониялуу мамиле түзүү жашоонун негизи болуп саналат. Көбүнчө мындай бар болуу идеясы адамдын ар кандай объекттерде реинкарнация концепциясы менен жалпылыгы бар. Бул адамдын жашоосунун шашылбаган мүнөзүн актаган өтө кылдат жана маанилүү детал. Чынында бул жашоодо баарын кылуунун кереги жок. Кээ бир каталарды оңдоп, дагы бир кайра жаралуудан кийин бүткүл дүйнө менен бирге келечекти билүүгө убакыт болот. Мындай аң-сезим алгач адамдын аң-сезиминин өнүгүшүнөн артыкчылыктуу деп эсептелинет, анткени түбөлүк жан түшүнүгү адамга пайда жарышында тынчтык табууга жана руханий өнүгүүгө таазим кылууга мүмкүндүк берет.

Классикалык экономикалык теория, чындыгында, материалдык эмес жана андан да көбүрөөк руханий баалуулуктарга карата бирдиктүү методологияга ээ болбостон, товардык жана материалдык баалуулуктардын жүгүртүүсүн гана сүрөттөйт, бирок субъективдүү көз караштан алганда, бизди курчап турган баалуулуктардын мүнөзү. адам бөлүнбөйт жана ошол эле категориялар менен ачылат.

Ишкердик

Кеңири мааниде карасак, рыноктук экономикалык системада чарбалык субъекттердин пайда алуусу жана иш-аракети иш жүзүндө кемчиликсиз рынокту түзүүдө эмес, рыноктун жүрүм-турумун рационалдуу түрдө бурмалоо аракетинен турат. Й. Шумпетердин экономикалык өнүгүү теориясы кеңири белгилүү жана кеңири таралган. Анда ал өндүрүш факторлорунун тизмесине жаңы факторду - ишкердикти камтыйт. Рыноктун өнүгүшүнүн негизинде экономикалык системанын өнүгүшүн караган классикалык экономикалык теориядан айырмаланып, Шумпетер ишкердикти экономикалык системадагы сапаттык өзгөрүүлөрдүн негизи катары карайт. Бирок, ал рыноктун классикалык теориясын танбайт. Шумпетер өз эмгегинде инновациясыз экономикалык система сандык жактан өнүгөт жана классикалык теориянын алкагында сүрөттөлүшү мүмкүн деп ырастайт. Бирок, системанын сапаттык өзгөрүшү үчүн инновация керек. Инновацияны ишкерлер башкарат. Ишкер алган киреше анын инновациялары жана инновациялык долбоорлорду ишке ашырууда алган тобокелдиктери менен шартталган. Инновация – бул классикалык экономикалык теорияга ылайык рыноктук тең салмактуулукка келүүгө тийиш болгон бар рынокту өзгөртүү аракетинен башка эч нерсе эмес.

Компаниянын киреше алуусу рыноктун начар натыйжалуулугунун натыйжасы деп айтууга болот. Ошол эле учурда дүйнөнү материалисттик түшүнүүдө пайда ишкердиктин негизги мотиви болуп саналат. Кемчиликсиз атаандаштык моделинде эч бир ишкер киреше албайт. Демек, бизнес менен алектенүү үчүн анын материалдык эмес, башка да максаттары болушу керек же бизнестен баш тартышы керек.

Ошентип, рынокту керектөөчүнүн жана сатып алуучунун кызыкчылыктарын айкалыштыруунун идеалдуу механизми катары болгон түшүнүк сынга туруштук бере албайт. Бул абалга жеткенде ишкердин бизнес жүргүзүүгө болгон кызыгуусу жоголот. Рыноктук экономикалык системанын болушунун өзү рыноктун жеткилеңсиздигин жана элестүү рыноктук оптимумга жетүүнүн мүмкүн эместигин болжолдойт. Бул түшүнүктө рыноктук механизмдин өнүгүшү объективизм позициясынан да, позитивизм позициясынан да эч кандай мааниге ээ эмес. Объективдүү көз караштан алганда, мындай механизм экономикалык системанын иштешинин адекваттуу сүрөттөлүшү эмес, анткени мындай өнүгүү чарбалык субъекттер үчүн пайдалуу эмес. Позитивизмдин көз карашы боюнча, бул модель адамдардын керектөөлөрүн ишке ашырууну да, ишкердик ишмердүүлүктүн максаттарына жетүүнү да камсыз кылбайт.

"Рыноктун көзгө көрүнбөгөн колу" чындап эле улуттук жөнгө салуучу органдардын катуу көзөмөлү астында убакыт жана мейкиндик боюнча жергиликтүү гана натыйжаларга жетишет. Кемчиликсиз рынок улуттук чектерден чыгаары менен (б.а. адеп-ахлактык чектөөлөрдү жоготот), акыры, адекваттуу баа берүү жөндөмүн жоготот, анткени эгемендин көзүн албаган ишкерлердин өзүмчүл каалоолору бааларды манипуляциялоонун, жада калса орнотуунун жолдорун бат эле табат. ездерунун таламдары учун реалдуу рыноктук кырдаалдан ажырашкан.

Экономикалык дисциплиналардын ыраатсыздыгынын жана текшерилбегендигинин дагы көптөгөн мисалдарын элестете аласыз, бирок берилгендер жетиштүү. Бардык заманбап экономикалык теория, башынан аягына чейин, PALSE. Азыркы псевдоэкономика карама-каршылыктардан токулган жана коомдук мамилелерге бирдиктүү көз карашты түзбөйт. Атаандаштыктын тең салмактуу экономикалык моделдери алардын катышуучуларынын кызыкчылыктарына жооп бербейт, ошондуктан ишенимдүү курулуштар эмес.