Маданият аркылуу келечек муундун психикалык негиздери

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Жердин биосферасындагы адамдын өзгөчөлүгүндөгү эң маанилүүсү – «Хомо сапиенс» түрүндөгү ар бир дени сак индивиддин психикасынын уюштурулушу генетикалык жактан уникалдуу программаланбаганы, мунун натыйжасында чоң адам анын алып жүрүүчүсү боло алат. психикалык түзүлүштүн беш негизги түрлөрүнүн бири (жаныбар, биоробот-зомби, жин, адам жана маданияттын катаалдыгы менен шартталган - табигый эместикке түшүрүлгөн) жана инсандык өнүгүү же деградация процессинде да биринен экинчисине көчүп, жана жагдайлардын таасири астында аң-сезимсиз.

Чоңдордун жүрүм-турумунда көрүнгөн жаныбарлардын, зомбилердин, шайтандардын психикалык түзүлүшүнүн түрлөрү кээ бир алгачкы этаптарда алардын инсандык өнүгүүсүн токтотуунун натыйжасы болуп саналат: жеке өнүгүүнүн толук эместигинин көрүнүшү. Башкача айтканда: Чоң адамдын психикасынын түзүлүшүнүн түрү алгач тарбия менен аныкталат; ошол. адамдын жаштыктын башталышында психикасынын кайра кайтарылгыс гумандуу тибине жетише албоо – коомдун маданиятынын бузулушунун жана ата-энелердин адилетсиз тарбиялоосунун натыйжасы, алар өздөрү жарым-жартылай жабырлануучу болуп саналат. ошол эле каардуу маданият, бирок анын мурунку версиясында.

Адамдарды психикалык түзүлүштүн түрлөрү боюнча бөлүштүрүүнүн статистикасына жараша коом да өзүнүн коомдук уюмун түзөт, же жетишилген абалды сактоого жана кулчулукка аракет кылуунун кайталанышына салым кошуу жолу менен өзүнүн маданиятын өнүктүрөт. психикалык түзүлүштүн гумандуу түрү норма катары таанылганына жана элдердин жана бүтүндөй адамзаттын мындан аркы инсандык жана социалдык өнүгүүсүнүн негизи катары муундарды алмаштырууда маданият тарабынан кайра жаралууга кепилдик берилгендигине.

Жердин биосферасындагы биологиялык түрлөрдүн бардык көп түрдүүлүгүндө адам (хомо сапиенс – «Хомо сапиенс») чоңдордун жүрүм-турумуна экстрагенетикалык шартталган маалыматтык-алгоритмдик колдоонун эң чоң көлөмү жана эң чоң үлүшү менен өзгөчөлөнөт. Ошол эле учурда, адамзаттын маданияты эң көп кырдуу жана ушунчалык көп маалыматты камтыйт, аны эч ким эрезеге жеткенге чейин эле эмес, өмүр бою толук жана деталдуу өздөштүрө албайт: көлөмү андагы маалыматтын «маалымат дараметин» караганда чоңураак даражадагы инсан, жок дегенде адамзат азыр жетектеп жаткан жана жакынкы тарыхый өткөндө болуп келген жашоо режими менен.

Маданияттагы маалыматтын көлөмү менен инсандын "маалыматтык мүмкүнчүлүктөрүнүн" мындай катышы берилген объективдүү фактор, - адамдардын бул чындыкты билеби же билбегенине карабастан, алардын жашоосунун бардык аспектилеринде биригүүгө жана жардам берүүгө мажбурлаган фактор. ага ылайык жүрүм-турумун атайылап түзүшөт, же ага карабастан, алар аң-сезимдүү же аң-сезимсиз түрдө бири-биринен индивидуалдык жогорулоону жүзөгө ашырууга аракет кылышат.

Маданияттын өнүгүүсүнүн эбегейсиз генетикалык программаланган потенциалынын натыйжасында, адам башка биологиялык түрлөргө салыштырмалуу организмдин биологиялык ресурсуна карата эң узак балалык жана өспүрүм куракка ээ. Ошол эле учурда адам үчүн улуу муундун жаш муундарга кам көрүү, тарбиялоо нормасы болуп саналат. Балалыктын максаты – жаңы муундарды көз карандысыз чоң жашоого даярдоо. Ал эми жаңы муундарды кайра жаратуудагы негизги маселелердин бири – тарыхый калыптанып калган маданияттын инсандын генетикалык программаланган таанып-билүү жана чыгармачылык потенциалына «байланышуусу».

Адамзат коомдорунда маданияттын объективдүү фактор катары жеке когнитивдик жана чыгармачылык потенциалына (индивиддердин психикасы өз ара аракеттенүүчү маалыматтык-алгоритмдик система катары каралат, маалыматтык-алгоритмдик система катары да каралат) «мамилесинин» варианттары болушу мүмкүн. башкача.

Биринчиден, ар кандай коомдун маданияты эки класстын бирине таандык кылынышы мүмкүн:

1. бул маселе эч ким тарабынан таанылбаган маданияттар;

2. бул маселе жок дегенде айрымдар тарабынан таанылган маданияттар.

Экинчиден, маданияттын жогоруда аталган эки классынын ар биринде, ошондой эле мүмкүн болгон варианттар:

а. алгоритмдери инсандардын таанып-билүүчүлүк жана чыгармачылык потенциалын өздөштүрүүгө багытталган ишмердүүлүгүнө кайдыгер караган маданияттар;

б. алгоритмдери белгилүү бир азчылыктар үчүн көпчүлүктүн когнитивдик жана чыгармачылык потенциалын басууга багытталган маданияттар - когнитивдик жана чыгармачылык потенциалды басуу же жок кылуу эффектинин генетикалык консолидациясына чейин;

v. маданияттар, алардын алгоритми бардыгы тарабынан таанып-билүү жана чыгармачылык потенциалын мүмкүн болушунча толук өнүктүрүүгө жана аны кийинки муундарда өнүктүрүүгө багытталган.

Эгерде этнографиялык-тарыхый талдоолорго кайрыла турган болсок, анда ар кандай мүнөздөгү маданияттардын таанып-билүүчүлүк жана чыгармачылык потенциалына ар түрдүү «мамилеси» менен муундардын улануусунда ар кандай туруктуулук бар экенин көрүүгө болот.

Жана алардын арасында суициддик варианттар бар, ага өтүү бир - бир нече муундун жашоосунда коомдун өлүмүн билдирет. Бул учурда «коомдун өлүмү» термини суициддик маданияттын алып жүрүүчүлөрүнүн жок болушун гана эмес, ошондой эле аман калгандардын башка маданияттар тарабынан сиңирүүсүн жана алардын мурдагы маданий өзгөчөлүгүн аздыр-көптүр жоготууну билдирет.

Коомдун маданиятында анын негизги бөлүгүн – коомдун жашоосунун маңызын (мүнөзүн, маанисин) 10 жыл жана андан ашык аралыктар менен аныктаган жана коштоп жүрүүчү жана тез (турмушка карата) бөлүүгө болот. муундардын күтүүсү) өткөөл. Эгерде коомдун жашоосун тарыхый жактан узак убакыт аралыгы менен карай турган болсок, анда негизги бөлүгүн маданияттын төмөнкүдөй компоненттерине кошууга болот:

1.жашоо идеалдары жана ишенимдери, 2.де-факто иштеп жаткан уюштуруучулук-этикалык принциптер жана аларды туюндурган жүрүм-турум нормалары, алардын негизинде адамдардын коомдогу жана социалдык институттардагы өз ара аракети курулган (тарыхый жактан, чындыгында алар идеалдардан өтө алыс четтеп кетиши мүмкүн), 3. фундаменталдык илимдин, прикладдык билимдердин жана көндүмдөрдүн иштеп чыгуулары, алардын негизинде бул коомдогу адамдардын бардык чарбалык иштери жана анын айлана-чөйрө менен өз ара аракеттенүүсүнүн башка түрлөрү, анын ичинде башка коомдор менен өз ара аракеттенүүсү курулат.

Ал эми адам коомдорунун маданиятынын негизги касиеттеринин бири, атап айтканда, анын негизги бөлүгү маданиятта коомдун мүчөлөрүнүн психикалык түзүлүштүн түрлөрү боюнча бөлүштүрүлүшү кандайдыр бир түрдө чагылдырылат, анткени структуранын тиби инсандын кайсы бир учурда жашаган психикасы негизинен инсандын кызыкчылыктарын жана бул кызыкчылыктарды ишке ашыруу үчүн инсандын иш-аракетин аныктайт, мунун натыйжасында ар кандай коомдун маданиятын толук жана толук бойдон түзүүчү нерселердин бардыгы аныкталат. ар бир тарыхый доордо көп түрдүүлүк пайда болуп, жоголуп, кайра жаралып, маданиятта кабыл алынат.

Ошол эле учурда муундардын үзгүлтүксүздүгүнөн өзгөрбөгөн маданияттын элементтери биологиялык түргө чөйрөнүн басымынын факторуна айланат, ал эми түрдүн генетикалык механизми муун алмашуу процессинде тигил же бул жол менен тукумдун генетикасын тууралайт. аларга ылайыктуу маданий өзгөчө калк: бул адаптация процессине туура келбеген индивиддер - муундардын улануусунда туруктуу маданияттын баш ийүүчү инсандары, же бул маданиятты алып жүрүүчүлөр коому тарабынан четке кагылган, же анда жок болуп кетишет., же алар өздөрү жана аларга кандайдыр бир деңгээлде окшош башка адамдар өзгөргөн маданиятта жашай алышы үчүн маданиятты максаттуу түрдө өзгөртүүгө аракет кылуу.

Башкача айтканда, өткөн муундардын генетикасы тирүү муундардын маданиятынын өнүгүшүнүн мүнөзүн жана мүмкүнчүлүктөрүн аныктайт, ал өз кезегинде келечек муундардын маданиятын өнүктүрүүнүн генетикасын, табиятын жана мүмкүнчүлүктөрүн программалайт. Чынында, бул дегенди билдирет:

“Хомо сапиенс” – Жердин биосферасындагы бирден-бир биологиялык түр, анын биологиялык жана маданий келечеги (биологиялык эволюциянын кийинки кадамына чейин анын аң-сезимдүү тандоосу боюнча маңыздуу жана максатка ылайыктуу) көбүнчө анын өзүнө түздөн-түз аң-сезимдүү мамилеси менен шартталган (жана кыйыр түрдө - Ааламга болгон мамилеси аркылуу өзүнө), өзүнүн моралдык жактан аныкталган умтулуулары.

Жаңы төрөлгөн адам бул дүйнөгө келгенде, ал жашаган коомдун маданияты ал үчүн объективдүү реалдуулук; ал эми маданият ал учун баарыдан мурда анын уй-булесунун: ата-энесинин же башка педагогдорунун маданияты; ал үй-бүлөдөн тышкаркы маданиятты бир нече жылдан кийин гана кабылдай баштайт. Ал эми биринчиден, үй-бүлө маданияты инсандык өнүгүүнүн генетикалык программаланган потенциалын, анын ичинде когнитивдик жана чыгармачылык потенциалды өнүктүрүү үчүн мүмкүнчүлүктөрдү ачат же жаап салат.

Ошол эле учурда инсандын маданиятты өздөштүрүү процесси чоңоюунун жүрүшүндө түзүмдөрдүн ачылуусунун генетикалык жактан аныкталган процесси жана бүтүндөй организмдин өнүгүшү менен бирге жүрөт. Бул байланыш төмөнкү фактыларда чагылдырылат:

1.бир жагынан организмдин кээ бир түзүлүштөрүнүн өнүкпөгөндүгү, начардыгы же мүмкүн эместиги (травмадан же генетикалык бузулуулардан улам) инсандын маданияттын айрым тармактарын өздөштүрүүсүнө (сөз жана музыкалык маданият дээрлик өздөштүрүү үчүн дүлөйлөр үчүн толугу менен жабык; сокур адам – адамдын көрүү жөндөмдүүлүгүнө негизделген иш-аракеттин дээрлик бардык тармактары ж.б.);

2. Экинчи жагынан, маданиятка байланыштуу, белгилүү бир курактык мезгилде инсандык өнүгүүнүн генетикалык программаланган потенциалынын айрым компоненттерине суроо-талаптын жоктугу организмде тиешелүү алып жүрүүчү структуралардын калыптанышын толук же жарым-жартылай жокко чыгарат. алардын маалыматтык жана алгоритмдик колдоосу, ошондуктан орус тилинде: "Мен Ванечканы үйрөнгөн жокмун - Иван-Иванычты үйрөнбөйм" деген сөз бар.

Ошентип, сүйлөө көндүмдөрүн өздөштүрүү жана мээнин тиешелүү структураларынын өнүгүшү белгилүү бир курактык мезгилде ишке ашат, ал эми бул мезгилде алардын өнүгүшүнө суроо-талаптын жоктугу келечекте артикуляциялык кепти өздөштүрүү мүмкүнчүлүгүн толугу менен жокко чыгарат, же олуттуу чектейт. бул жөндөм.

Ошондой эле, бала ымыркай кезинен эле кыймылсыз жашоо образын алып барса, физикалык жактан сулуу жана жарашыктуу адам болуп чоңоёт деп күтпөш керек - турак жайдын тардыгынан жана көчүп бара турган жери жок шаардык чөйрөдөгү жашоонун өзгөчөлүгүнөн улам. жана кыймылга көптөгөн стимулдар жок кылынат жана булчуң күч-аракетин жумшайт; же жөн гана ата-энелерге убактысын жана күчүн үнөмдөө үчүн баланы коляскада көтөрүү оңой болгондуктан (коляскадагы ымыркай чоңдордун көзөмөлүндө болсо да, бош жүргөндөгүгө караганда азыраак көңүл бурууну талап кылат) баланын таяныч-кыймыл аппараты, жүрөк-кан тамыр системасы туура өнүгүп, кыймылдардын координациясы өнүккөндөй кылып, ага өз алдынча басууга жана чуркоого же бир эле колясканы түртүүгө мүмкүнчүлүк түзүңүз.

Демек, социология менен культурологияда анын бир тармагы катары өзгөчө тема болуп төмөнкүлөр саналат: 1) адамдын жеке жана социалдык өнүгүүсүнүн генетикалык программаланган потенциалынан эмнени так өздөштүрө албайбыз, себеби бул жөндөмдүүлүктөргө болгон суроо-талаптын жоктугунан тарыхый жактан каардуу маданияттын калыптанганын жана 2) Провидент алдын ала белгилеген генетикалык потенциалдын толук өнүгүшүн стимулдай тургандай кылып маданиятты кантип өзгөртүү.

Мындан тышкары, мурда белгиленгендей, Жердин биосферасындагы адамзаттын маданияты эң көп кырдуу жана ушунчалык көп маалымат камтыгандыктан, аны бойго жеткенге чейин эле эмес, аны толук жана деталдуу түрдө өздөштүрүү мүмкүн эмес., бирок өмүр бою.

Ар кайсы коомдордун жана бир эле коомдун ар кайсы тарыхый доорлордогу маданияттары маңыздуу түрдө айырмаланат жана бул жагдай маданият таанууну илимий изилдөө үчүн дээрлик чексиз предметтик аймак кылат. Бирок адам алып жүргөн бардык билимдер жана көндүмдөр убакыттын ар бир көз ирмеминде психиканын структурасынын түрүнө кандайдыр бир «сеп» болгондуктан, ар кандай социалдык топтордун маданияттарын жана субкультураларын салыштыруунун эң маанилүү аспектиси болуп саналат. алардын ар биринде генетикалык жактан аныкталган потенциалды өнүктүрүү.инсандык өнүгүү, бул аларда өскөн бойго жеткен калктын психикалык түзүлүшүнүн түрлөрү боюнча бөлүштүрүлүшүнүн статистикасы жөнүндөгү маселеге түздөн-түз байланыштуу, анын негизинде алар көбүнчө жашоосунда иш-аракет.

Чоң адамдардын психикасынын структурасынын ар бир түрү (табигый эместикке түшүп кеткенин кошпогондо) инсандын психикасынын алгоритмдеринде жүрүм-турумду маалыматтык-алгоритмдик камсыздоонун тигил же бул булагы үстөмдүк кылуунун негизинде ачылат.

Ал эми инсандын психикасын жаңы төрөлгөн ымыркайдын абалынан психикалык түзүлүштүн кайтарылгыс гумандуу түрүнө жеткен чоң адамга чейин карай турган болсок, анда белгилүү бир курактык мезгилдеги норма эмненин негизин түзөрүн көрүүгө болот. бойго жеткен психикалык түзүлүштүн адамгерчиликсиз түрлөрү (табигый эместикке түшүрүлгөндөрдү кошпогондо) … Башкача айтканда, инсандын чоңоюшунун белгилүү бир курактык мезгили менен чоңдордун психикасынын түзүлүшүнүн түрлөрүнүн ортосунда айрым параллелдерди түзүүгө болот.

Ошентип, жаңы төрөлгөн ымыркайдын жүрүм-турумун дээрлик бардык маалыматтык жана алгоритмдик колдоо тубаса инстинкттер жана рефлекстер болуп саналат, ал эми анын жүрүм-турумунда кыска мөөнөттүү аралыкта калган бардык нерсе тагдырдын негизги агымында аларга баш ийет. Ал эми инстинкттердин жана рефлекстердин жүрүм-турумунун мындай шартталышы чоңойгондо психиканын түзүлүшүнүн жаныбардык типине мүнөздүү болгон нерсеге дал келет.

Анан кичине бойго жеткен бала өзү кабыл алган нерсени эч кандай түшүнбөстөн, эч кандай моралдык жактан баалбай туруп чоңдордон туурап кабыл ала баштайт; ал кабыл алган нерсенин негизинде жашоодо өзүнүн жүрүм-турумун кура баштайт. Жана бул бойго жеткен мамлекетте зомби биороботтун психикасынын түзүлүшүнүн түрүнө мүнөздүү болгон нерсеге дал келет.

Андан ары бала (эгер бул убакытка чейин ал психологиялык жактан кырдаал жана улуулардын авторитети тарабынан эзилбесе) анын жүрүм-турумунда өзүнүн жеке чыгармачылык дараметин өнүктүрүү үстөмдүк кылган мезгилге кирет, ал чоңдордун маданиятын танууда өзүнүн көрүнүшүн табат., жолдорун жана каражаттарын издеп табууда. Ал эми бул көбүнчө чоңдорго аң-сезимдүү же аң-сезимсиз мүнөздүү "мен каалайм, мен аны бурам" деген шайтандык принцибине туура келет.

Ал эми өспүрүм (же улгайган адам) өзүнүн инсандык-автономдук мүмкүнчүлүктөрү чектелүү экенин, алар чексиз менен гармонияда болушу керек экенин байкагандан кийин гана, эгер ал жашоодогу диний-философиялык маселелерге, ааламдын объективдүү мыйзамдарына ой жүгүртсө - өспүрүмдөрдүн демонизминин аздыр-көптүр интенсивдүү жана жандуу көрүнүштөрүнөн психикалык түзүлүштүн кайра кайтарылгыс гумандуу түрүнө өтө баштайт.

Табигый, адамзаттын нормалдуу маданиятында өспүрүм курактын башталышында психиканын түзүлүшүнүн гумандуу типине жетиши бүтүндөй дүйнө таанымынын жана дүйнө таанымынын калыптанышы, диалектикалык билимдин жана чыгармачылыктын жеке маданиятынын калыптанышы менен коштолууга тийиш.

Башкача айтканда:

бир.коомдун чыныгы өнүгүүсү калктын психикалык түзүлүштүн түрлөрү боюнча бөлүштүрүлүшүнүн статистикасынын психикалык түзүлүштүн гумандуу түрүнүн алып жүрүүчүлөрүнүн салыштырма салмагынын өсүшүнө карай жылышында чагылдырылууга тийиш;

2. жана коомдун деградациясы, регресси - психиканын түзүмүнүн адамдык түрүнүн алып жүрүүчүлөрүнүн салыштырма салмагынын төмөндөшүндө жана адамгерчиликке жатпайт.

«Социологиянын негиздери». СССРдин В. П