Россия жөнүндө ойлонуп: биз өткөндө же келечекте гана жашайбыз

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Дүйнөнүн бир дагы өлкөсү Россиядай өзүнүн тарыхы тууралуу мындай карама-каршы мифтердин курчоосунда жок, дүйнөдөгү бир дагы эл орусчай башкача бааланган эмес.

Дагы бир себеби, орус тарыхында ар кандай «теориялар», идеологиялар, тенденциялуу чагылдырылган азыркы жана өткөн күн эбегейсиз зор роль ойногон. Ачык мисалдардын бирин айтайын: Петирдин реформасы. Аны ишке ашыруу үчүн мурунку орус тарыхы тууралуу такыр бурмаланган идеялар керек болчу.

Европа менен жакындашуу зарыл болгондуктан, Россия Европадан толугу менен тосулган деп ырастоо керек болчу. Тезирээк алдыга жылыш керек болгондуктан, Орусия инерттүү, жигердүү эмес ж.б. Жаңы маданият керек болгондуктан, эски маданияттын жакшы эместигин билдирет

Орус турмушунда көп кездешкендей эле, алдыга жылуу бардык эски нерселерге катуу соккуну талап кылды. Жана бул ушунчалык күч менен жасалгандыктан, бүткүл жети кылымдык орус тарыхы четке кагылып, жалаа жабылды. Улуу Петр Россиянын тарыхы жөнүндөгү мифтин жаратуучусу болгон. Ал өзү жөнүндө мифтин жаратуучусу десек болот. Ошол эле учурда, Петр 17-кылымдын типтүү окуучусу, барокко адамы, Полоцкский Симеондун педагогикалык поэзиясынын окууларынын ишке ашырылышы, атасы падыша Алексей Михайловичтин сарай акыны болгон.

Эл жана анын тарыхы жөнүндө Петир түзгөндөй туруктуу миф дүйнөдө эч качан болгон эмес. Мамлекеттик мифтердин туруктуулугун биздин доордон эле билебиз. Биздин мамлекетибизге «зарыл» ушундай мифтердин бири - революцияга чейин Россиянын маданий жактан артта калгандыгы женундегу миф. “Орусия сабатсыз өлкөдөн өнүккөн өлкөгө айланды…” ж.б.у.с. Жетимиш жыл-дагы мактанчаак кептер мына ушундан башталды. Ошол эле учурда, академик Соболевскийдин революцияга чейинки ар кандай расмий документтердеги кол коюулар боюнча изилдөөлөрү 15-17-кылымдарда сабаттуулуктун жогорку пайызын көрсөттү, муну кыртыш үчүн эң ыңгайлуу болгон Новгороддо табылган кайың кабыгынын тамгаларынын көптүгү тастыктайт. алардын сакталышы. 19-20-кылымдарда бардык эски динчилдер жаңы басылып чыккан китептерди окуудан баш тарткандыктан, көбүнчө “сабатсыздардын” катарына киришкен. Башка маселе, Россияда 17-кылымга чейин жогорку билим болгон эмес, бирок мунун түшүндүрмөсүн байыркы Россия таандык болгон маданияттын өзгөчө түрүнөн издөө керек.

Батышта да, Чыгышта да Орусияда парламентаризм тажрыйбасы болгон эмес деген бекем ишеним бар. Чынында эле 20-кылымдын башында Мамлекеттик Думага чейин бизде парламент болгон эмес, ал эми Мамлекеттик Думанын тажрыйбасы өтө аз болчу. Бирок кеңешүүчү институттардын салттары Петирге чейин терең болгон. Мен вече жөнүндө айтып жаткан жокмун. Моңголдорго чейинки орустарда князь өз күнүн баштап, өзүнүн жолдоочулары жана боярлары менен «ойлонуп» отурат. «Шаар эли», «аббаттар жана дин кызматчылар» жана «бардык адамдар» менен жолугушуулар туруктуу болуп, Земский соборуна алардын чакыруусунун, ар кандай дөөлөттөрдүн өкүлдөрүнүн белгилүү бир тартиби менен бекем негиз салган. XVI-XVII кылымдардагы Земский соборлорунун докладдары жана жарлыктары болгон. Албетте, Иван Грозный «адамдар менен ойногон» ырайымсыздык менен, бирок ал жок дегенде өлкөнү «эски күндөрдө» башкарып тургандай түр көрсөтүп, «бүткүл жер менен кеңешүү» деген эски салтты расмий түрдө жокко чыгарууга батынган жок. Бир гана Петр өзүнүн реформаларын жүргүзүп, кеңири курамдагы эски орус конференцияларын жана «бардык элдин» өкүлчүлүк чогулуштарын токтотту. 19-кылымдын 2-жарымында гана коомдук-мамлекеттик турмуш кайра жанданууга туура келди, бирок баары бир бул коомдук, «парламенттик» турмуш кайра жанданды; унутулган жок!

Мен Россияга карата жана Россиянын өзүндө орун алган башка көз караштар жөнүндө айтпай эле коёюн. Орус тарыхын жагымсыз өңүттө чагылдырган спектаклдерге токтогонум да бекеринен эмес. Кайсы бир улуттук искусствонун же адабият тарыхынын тарыхын кургубуз келгенде, гид китепче же шаардын сүрөттөмөсүн, жада калса музейдин жөн эле каталогун түзгөнүбүздө, биз эң мыкты чыгармалардан таяныч чекиттерди издейбиз, генийге токтойбуз. авторлор, сүрөтчүлөр жана алардын эң жакшы чыгармалары, эң жаманы эмес. … Бул принцип өтө маанилүү жана таптакыр талашсыз. Биз орус маданиятынын тарыхын Достоевскийсиз, Пушкинсиз, Толстойсуз кура албайбыз, бирок Маркевичсиз, Лейкинсиз, Арцыбашевсиз, Потапенкосуз жакшы иштей алабыз. Ошондуктан, мен орус маданияты берген абдан баалуу нерсе жөнүндө айтып жатсам, терс мааниге ээ болгонду калтырып, улуттук мактанчаактык, улутчулдук деп эсептебеңиз. Анткени, ар бир маданият дүйнө маданияттарынын ичинен эң бийиктигинин аркасында гана орунду ээлейт. Ал эми орус тарыхы жөнүндө уламыштар жана мифтер менен күрөшүү абдан кыйын болсо да, биз дагы эле суроолордун бир чөйрөсүнө токтолобуз. Бул суроо: Орусия Чыгышпы же Батышпы? Бул тууралуу биз мурда сүйлөшкөнбүз. Келгиле, бул темага кайрылалы.

Азыр Батышта Россияны жана анын маданиятын Чыгышка шылтоо абдан адат болуп калды. Бирок Чыгыш менен Батыш деген эмне? Бизде Батыш жана Батыш маданияты жөнүндө бир аз түшүнүк бар, бирок Чыгыш деген эмне жана маданияттын чыгыш тиби эмне экендиги такыр түшүнүксүз

Географиялык картада Чыгыш менен Батыштын ортосунда чек аралар барбы? Владивостоктун чыгышка таандык экени бул шаардын аталышында эле чагылдырылганы менен Санкт-Петербургда жашаган орустар менен Владивостокто жашагандардын айырмасы барбы? Бул дагы түшүнүксүз: Армения менен Грузиянын маданияттары чыгыш тибине таандыкпы же батыштыкыбы? Эгерде Россиянын өзгөчө маанилүү бир өзгөчөлүгүнө көңүл бурсак, бул суроолорго жооп талап кылынбайт деп ойлойм. Россия эки түрдөгү ар кандай элдерди бириктирип, кеңири аймакта жайгашкан. Эң башынан эле бир тектүү үч элдин – орустардын, украиндердин жана белорустардын тарыхында коңшулары эбегейсиз зор роль ойноду. Ошон үчүн 11-кылымдагы «Өткөн жылдар жомогу» аттуу биринчи көлөмдүү тарыхый чыгармасы Россия жөнүндөгү окуясын Россиянын ким менен кошуна экенин, кайсы дарыялар каяктан агып, кайсы элдер менен байланышып жатканын сүрөттөө менен баштайт. Түндүктө булар скандинавиялык элдер – варангиялыктар (келечектеги даниялыктар, шведдер, норвегиялыктар, «англиандар» кирген элдердин бүтүндөй конгломераты). Россиянын түштүгүндө, негизги кошуналары гректер, алар Грецияда гана эмес, ошондой эле Россияга жакын жерде - Кара деңиздин түндүк жээгинде жашаган. Андан кийин элдердин өзүнчө конгломераты болгон - хазарлар, алардын арасында христиандар, еврейлер жана мохаммеддер болгон.

Христиан жазма маданиятынын ассимиляциясында болгарлар жана алардын жазма тили чоң роль ойногон. Рус кең аймактарда фин-угор элдери жана литва уруулары (литва, жмуд, прусс, ятвинг жана башка) менен эң жакын мамиледе болгон. Көптөгөн Россиянын бир бөлүгү болгон, жалпы саясий жана маданий турмушта жашаган, жылнаама боюнча, княздар деп аталган, Константинополго чогуу барган. Чуд, мерай, веся, эмю, ижора, мордва, черемис, коми-зыряндар жана башкалар менен тынчтык мамиледе болгон. Россия мамлекети башынан эле көп улуттуу болгон. Россиянын курчоосу да көп улуттуу болгон. Төмөнкүлөр мүнөздүү: орустардын өз борборлорун өз мамлекетинин чек араларына мүмкүн болушунча жакын орнотууга умтулуусу. Киев жана Новгород 9-11-кылымдарда Европанын түндүгү менен түштүгүн бириктирген эң маанилүү европалык соода жолунда, «варангиялыктардан гректерге» бараткан жолдо пайда болгон. Полоцк, Чернигов, Смоленск, Владимир соода дарыяларына негизделген.

Анан, татар-монгол моюнтуругунан кийин, Англия менен соода мүмкүнчүлүктөрү ачылар замат, Иван Грозный борборду «деңиз-окянга», жаңы соода жолдоруна - Вологдага, жана бир гана кокустук муну ишке ашырууга мүмкүндүк берген жок. Улуу Петр өлкөнүн эң коркунучтуу чек араларында, Балтика деңизинин жээгинде, шведдер менен бүтө элек согуштун шартында - Петербургда жана ушунда (Петр жасаган эң радикалдуу) жаңы борборду куруп жатат.) ал узак салтты ээрчийт. Орус тарыхынын миң жылдык тажрыйбасын эске алып, Россиянын тарыхый миссиясы жөнүндө сөз кылууга болот. Тарыхый миссиянын бул концепциясында мистикалык эч нерсе жок. Россиянын миссиясы анын башка элдердин арасындагы абалы менен, анын курамында үч жүзгө чейин элдердин бириккендиги менен аныкталат - чоң, чоң жана кичине, коргоону талап кылган. Россиянын маданияты ушул коп улуттуу-луктун шартында енугуп. Россия элдердин ортосундагы алп көпүрө болуп кызмат кылган. Көпүрө биринчи кезекте маданий көпүрө болуп саналат. Биз муну түшүнүшүбүз керек, анткени бул көпүрө байланышты жеңилдетип, ошол эле учурда кастыкты, мамлекеттик бийликти кыянаттык менен пайдаланууга шарт түзөт.

Мурда мамлекеттик бийликти улуттук кыянаттык менен пайдалануу (Польшаны бөлүп-жаруу, Борбордук Азияны басып алуу ж.б.) орус элинин рухуна, маданиятына күнөөлүү болбосо да, муну мамлекет өзүнүн атынан жасаган

Соңку ондогон жылдардагы улуттук саясаттагы кыянатчылыктар аз эмес, дээрлик чоң азаптарды башынан өткөргөн орус эли тарабынан жасалган эмес, жада калса жаап-жашырган да жок. Ал эми орус маданияты өзүнүн өнүгүү жолунда мисантроптук улутчулдукка аралашкан эмес деп бекем айта алабыз. Мында биз дагы бир жолу жалпы таанылган эрежеден чыгабыз - маданиятты эл ичиндеги эң жакшы нерселердин жыйындысы деп эсептейбиз. Константин Леонтьев сыяктуу консервативдүү философ да Россиянын көп улуттуулугу менен сыймыктанып, аны жашаган элдердин улуттук өзгөчөлүктөрүнө чоң урматтоо жана суктануу менен сыймыктанган. 18-19-кылымдарда орус маданиятынын гулдешу Москвада жана негизинен Петербургда коп улуттуу негизде болуп еткендугу кокусунан эмес. Санкт-Петербургдун калкы башынан эле көп улуттуу болгон. Анын негизги көчөсү Невский проспектиси диний сабырдуулуктун бир түрү болуп калды. Европадагы эң чоң жана эң бай буддист храмы 20-кылымда Санкт-Петербургда курулганын баары эле биле бербейт. Эң бай мечит Петроградда курулган.

Европанын жана Азиянын кеп сандаган элдерин бириктируу учун бардык алгылыктуу шарттарга ээ болгон эц гумандуу универсалдуу маданияттардын бирин тузген елке ошол эле мезгилде эц ырайымсыз улуттук эзуучулордун бири болгондугу, баарыдан мурда анын. өздүк, "борбордук" эл - орус, тарыхтагы эң трагедиялык парадокстордун бири болуп саналат, бул негизинен эл менен мамлекеттин ортосундагы түбөлүк тирешүүнүн, орус мүнөзүнүн поляризациясынын, анын эркиндикке жана бийликке бир эле учурда умтулуусунун натыйжасы

Бирок орус мүнөзүнүн поляризациясы орус маданиятынын поляризациясын билдирбейт. Орус мүнөзүндөгү жакшылык менен жамандык такыр теңдештирилбейт. Жакшылык ар дайым жамандыктан көп эсе баалуу жана салмактуу. Ал эми маданият жамандыкка эмес, жакшылыкка курулат, эл ичинде жакшы башталгычты билдирет. Маданият менен мамлекетти, маданият менен цивилизацияны чаташтырбоо керек. X-XIII кылымдардагы Россиядан тартып, уч чыгыш славян элдеринин - орустун, украиндин жана белорустун орток түпкү энеси болгон өзүнүн бүт миң жылдык тарыхын басып өткөн орус маданиятынын эң мүнөздүү өзгөчөлүгү анын универсалдуулугу, универсалдуулугу болуп саналат. Универсалдуулуктун, универсалдуулуктун бул өзгөчөлүгү көбүнчө бурмаланып, бир жагынан бардык нерсени каралоону, экинчи жагынан ашынган улутчулдукту пайда кылат. Парадоксалдуу түрдө, жарык универсализм кара көлөкөлөрдү пайда кылат …

Ошентип, орус маданияты Чыгыштыкыбы же батыштыкыбы деген суроо толугу менен четтетилет. Россиянын маданияты Батыш менен Чыгыштын ондогон элдерине таандык. Дал ушул негизде, көп улуттуу кыртышта ал өзүнүн бардык өзгөчөлүгү менен өсүп чыкты. Маселен, Россия жана анын Илимдер Академиясы чыгыш таанууну жана кавказ таанууну эң сонун жаратканы кокусунан эмес. Орус илимин даңазалаган чыгыш таануучулардын бир нече фамилиясын айта кетейин: иранчы К. Г. Залеман, монгол Н. Н. Поппе, синологдор Н. Я. Бичурин, В. М. Щербацкой, индолог С. Ф. Ольденбург, түркологдор В. В. Радлов, А. Н. Кононов, арабисттер В. Р. Розен., И. Ю. Крачковский, египетологдор Б. А. Тураев, В. В. Струве, жапонолог Н. И. Конрад, финн-угор окумуштуулары Ф. И. Видеман, Д. В. Бубрих, евраисттер Г. П. Павский, В. В. Вельяминов-Зернов, П. К.б. Улуу орус чыгыш таануу илиминин баарын санап чыга албайсың, бирок алар Россияга кирген элдер үчүн көп иштерди жасаган. Мен көптөрүн таанычумун, Санкт-Петербургда, азыраак Москвада жолугушчумун. Алар теңдеш ордун калтырбай жок болуп кетишти, бирок орус илими дал ошолор, чыгышты изилдөө үчүн көп иштерди жасаган батыш маданиятынын адамдары.

Чыгыш менен Түштүккө болгон мындай көңүл, баарынан мурда, орус маданиятынын европалык мүнөзүн билдирет. Анткени Европа маданияты башка маданияттарды кабыл алууга, аларды бириктирүүгө, изилдөөгө жана сактоого, жарым-жартылай ассимиляцияга ачык экендиги менен өзгөчөлөнөт

Мен жогоруда атаган орус чыгыш таануучуларынын арасында орусташкан немецтердин көп экендиги бекеринен эмес. Улуу Екатерина доорунан бери Петербургда жашай баштаган немистер кийин Санкт-Петербургдагы жалпы адамзаттык орус маданиятынын өкүлдөрү болуп чыкты. Москвада оор эмгекке орусташкан немис врачы Ф. П. Демек, Орусия Чыгыш менен Батыш, бирок экөөнө тең эмне берди? Экөө үчүн анын өзгөчөлүгү жана баалуулугу эмнеде? Маданияттын улуттук өзгөчөлүгүн издөөдө биринчи кезекте адабияттан, жазуудан жооп издешибиз керек.

Мен өзүмө бир окшоштук берейин. Тирүү жандыктар дүйнөсүндө миллиондогон адамдар бар, бир гана адамда сөз бар, бир сөз менен айтканда, ал өз оюн айта алат. Демек, адам, эгер ал чындап эле Адам болсо, жер жүзүндөгү бардык тиричиликтин коргоочусу, ааламдагы бардык тиричиликтин атынан чыгышы керек. Ошол сыяктуу эле чыгармачылыктын ар кандай «дудук» формаларынын эбегейсиз зор конгломераты болгон ар кандай маданиятта маданияттын улуттук идеалдарын эң таасын чагылдырган адабият, жазуу. Ал идеалдарды так чагылдырат, маданияттын эң мыктыларын жана анын улуттук өзгөчөлүгүн гана чагылдырат. Адам ааламдагы бардык тиричилик үчүн «сүйлөгөндөй» адабият бүтүндөй улуттук маданият үчүн «сүйлөйт». Орус адабияты жогорку денгээлде пайда болду. Биринчи эмгек дүйнөлүк тарыхка жана Орусиянын бул тарыхындагы орду жөнүндө ой жүгүртүүгө арналган жыйнак очерки болгон - кийинчерээк биринчи орус хроникасына киргизилген "Философтун сөзү". Бул тема кокусунан болгон жок. Бир нече ондогон жылдардан кийин дагы бир тарыхий эмгек пайда болду - орустардын биринчи митрополити Хилариондун "Мыйзам жана ырайым жөнүндө сөз". Ал буга чейин эле ошол адабиятка, Европанын чыгышында пайда болгон тарыхка татыктуу болгон секулярдык темадагы кыйла жетилген жана чебер чыгарма болчу… Келечекке карата бул ой жүгүртүү өзгөчө жана эң маанилүү темалардын бири болуп саналат. орус адабиятынын.

А. П. Чехов езунун «Талаа» повестинде езунун атынан минтип айткан: «Орус адамы эстегенди жакшы көрөт, бирок жашаганды жактырбайт»; башкача айтканда, ал азыркы учурда жашабайт, ал эми чындыгында - өткөндө же келечекте гана! Бул орустун эң негизги улуттук касиети деп эсептейм, ал адабияттын чегинен алыс

Чынында эле, Байыркы Россияда тарыхый жанрлардын өзгөчө өнүгүшү, биринчи кезекте, миңдеген нускада белгилүү болгон хроника, хронография, тарыхый окуялар, убакыт китептери жана башкалар өткөнгө болгон өзгөчө кызыгууну айгинелейт. Байыркы орус адабиятында ойдон чыгарылган сюжеттер өтө аз - 17-кылымга чейин мурунку болуп көрүнгөн же болгон нерсе гана баяндалууга татыктуу болгон. Орус эли өткөндү урматтоого толгон. Өткөн доорунда миңдеген эски ишенгендер өлүп, сансыз «өрттөлгөн жерлерде» өздөрүн өрттөшкөн (өзүн-өзү өрттөшкөн), Никон, Алексей Михайлович жана Петр «эски күндөрдү жок кылгысы келген». Бул өзгөчөлүк азыркы мезгилде өзгөчө формаларда сакталып калган. Орус адабиятында башынан эле өткөндүн культу менен жанаша анын келечекке умтулуусу болгон. Бул дагы адабияттын чегинен чыгып кеткен өзгөчөлүк. Ал өзгөчө жана ар түрдүү, кээде ал тургай бурмаланган формаларда бүт орус интеллектуалдык турмушуна мүнөздүү. Келечекке умтулуу орус адабиятында анын бүткүл өнүгүүсүндө чагылдырылган. Бул жаркын келечек женундегу кыял, бугунку кунду айыптоо, коомдун идеалдуу курулушун издее эле. Көңүл бургула: орус адабияты, бир жагынан, түздөн-түз окутууга өзгөчө мүнөздүү - адеп-ахлактык жаңыланууну үгүттөө, экинчи жагынан - терең толкунданткан шектенүү, изденүү, азыркыга нааразычылык, экспозиция, сатира. Жооптор жана суроолор! Кээде суроолордун алдында жооптор да пайда болот. Мисалы, Толстойдо мугалимдер, жооптор үстөмдүк кылса, Чаадаев менен Салтыков-Щедриндин суроолору жана күмөндөрү үмүтсүздүккө жетет.

Бул өз ара байланышта болгон тенденциялар – шектенүү жана үйрөтүү – орус адабиятына анын жаралышынын алгачкы кадамдарынан тартып эле мүнөздүү жана адабиятты дайыма мамлекетке карама-каршы коюуда. Орус хроникасынын формасын түптөгөн биринчи жылнаамачы ("аба ырайы", жылдык жазуулар түрүндө) Никон, атүгүл княздык каардан Кара деңиздеги Тмутараканга качып, ошол жерде ишин улантууга аргасыз болгон. Келечекте бардык орус жылнаамачылары тигил же бул формада өткөндү гана белгилебестен, ачыкка чыгарып, үйрөтүп, Россиянын биримдигине чакырышкан. «Игорь хозяйствосунун» автору да ушундай кылган. Россиянын мамлекеттик жана коомдук түзүлүшүн жакшыртуу боюнча бул изденүүлөр 16-17-кылымдарда өзгөчө күчөдү. Орус адабияты публицистикалык жактан чектен чыгып, ошол эле учурда дүйнөлүк тарыхты да, орус тилин да дүйнөнүн бир бөлүгү катары камтыган улуу жылнаамаларды жаратат.

Россияда азыркы учур дайыма кризистик абалда деп кабыл алынып келген. Бул орус тарыхына мүнөздүү көрүнүш. Эсиңизде болсун: Россияда өз замандаштары бир топ туруктуу жана гүлдөгөн доорлор болгонбу?

Княздык кагылышуулар мезгилиби же москвалык эгемендердин тираниясыбы? Петирдин доору жана Петирден кийинки башкаруу мезгили? Кэтриндики? Николай Iнин башкаруусу? Орус тарыхы азыркы учурга нааразылыктын, вече баш аламандыктардын жана княздык кагылышуулардын, баш аламандыктардын, земский советтеринин тынчын алуудан, көтөрүлүштөрдөн, диний толкундоолордон улам келип чыккан тынчсыздануунун белгиси астында өткөнү кокусунан эмес. Достоевский «түбөлүктүү өнүгүп келе жаткан Россия» жөнүндө жазган. А. И. Герцен белгилеген:

«Орусияда эч нерсе бүтпөгөн, ташталган эч нерсе жок: андагы бардыгы дагы эле чечилген, даярдалган абалда… Ооба, бардык жерде акиташты сезесиң, араа менен балта угасың».

Чындыкты-чындыкты мына ушундай изденууде орус адабияты дуйнелук адабий процессте биринчи болуп адамдын коомдогу ээлеген орду-на, езунун сапаттарына карабастан езунун баалуулугун сезди. 17-кылымдын аягында дүйнөдө биринчи жолу “Балээ жөнүндө баян” адабий чыгармасынын каарманы өзгөчө адам, белгисиз адам, анын башында туруктуу баш калкалоочу жайы болбогон, анын жашоосу кумар оюндарына, бардык нерседен ичип - дененин жылаңачтыгына чейин. «Кайгы-кайгы жомогу» орус козголоңунун бир түрү болгон. Анда «кичинекей адамдын» баалуулугу темасы орус адабиятынын моралдык бекемдигинин негизи болуп калат. Укуктары корголушу керек болгон кичинекей, белгисиз адам Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой жана 20-кылымдын көптөгөн авторлорунун борбордук фигураларынын бирине айланат.

Адеп-ахлактык изденүүлөр адабиятты ушунчалык кызыктыргандыктан, орус адабиятында формага караганда мазмун басымдуулук кылат. Кандай гана калыптанып калган форма, стилистика, тигил же бул адабий чыгарма орус авторлорун чектеп тургансыйт. Алар чындыктын жылаңачтыгын өздөрүнөн артык көрүшүп, дайыма формадагы кийимдерин төгүшөт. Адабияттын алдыга жылышы тынымсыз жашоого, реалдуулуктун жөнөкөйлүгүнө кайтуу менен коштолот – же элдик тилге, оозеки кепке, же элдик чыгармачылыкка, же «ишкердик» жана күнүмдүк жанрларга – кат алышуу, иш кагаздары, күндөлүк, деп белгилейт («Орус саякатчынын каттары» Карамзин), стенограммага да (Достоевскийдин «Демондорундагы» өзүнчө үзүндүлөр). Бул калыптанып калган стилден, искусстводогу жалпы тенденциялардан, жанрлардын тазалыгынан, жанрлардын бул аралашмаларынан жана мен айтаар элем, орус адабиятында дайыма зор роль ойногон профессионалдуулуктан баш тартууда. өзгөчө байлыгы жана көп түрдүүлүгү маанилүү болгон.. орус тили. Бул чындыкты орус тили тараган аймактын ушунчалык чоң болгондугу, күнүмдүк турмуштагы бир гана айырмачылык, географиялык шарттар, ар түрдүү улуттук байланыштар ар кандай күнүмдүк түшүнүктөр үчүн сөздөрдүн эбегейсиз запастарын түзгөнү менен ырасталган. поэтикалык ж.

Тилдин ар түрдүүлүгү болгон шартта орус турмушунун көп түрдүүлүгү, адабияттын жашоого, турмуштун адабиятка тынымсыз кириши бири менен экинчисинин ортосундагы чек араны жумшартты. Орус шартында адабият ар дайым турмушту, ал эми турмуш - адабиятты каптап келген, бул орус реализминин мунезун аныктаган. Эски орус повести чыныгы өткөндү айтууга аракет кылгандай, азыркы заманда да Достоевский да өз каармандарын өзү жашаган Петербургдун же губерниялык шаардын реалдуу абалында аракетке келтирет. Ошентип, Тургенев өзүнүн «Мергенчинин жазуусун» реалдуу иштерге жазат. Гоголь өзүнүн романтизмин эң майда натурализм менен дал ушундай айкалыштырат. Ошентип, Лесков өзүнүн айткандарынын бардыгын чындап эле мурункудай ынандырарлык түрдө көрсөтүп, документалдык иллюзияны жаратат. Бул өзгөчөлүктөр XX кылымдын – советтик жана постсоветтик доордун адабиятына да өтөт. Ал эми бул «конкреттүүлүк» адабияттын адеп-ахлактык тарабын – анын таалим-тарбиялоочу, ачуу мүнөзүн гана бекемдейт. Ал күнүмдүк турмуштун, турмуштун, курулуштун күчүн сезбейт. Ал (чындык) келечекте жакшылыкка умтулуп, моралдык нааразычылыкты тынымсыз жаратат.

Орус адабияты азыркы учурду өткөн менен келечектин ортосуна кысып турат дегендей. Азыркы учурга канааттанбоо орус адабиятынын негизги белгилеринин бири, аны элдик ой жүгүртүүгө жакындатат: орус элине мүнөздүү болгон диний изденүүлөр, кожоюндардын жана помещиктердин эзүүсү жок, адабияттан тышкары бактылуу падышалыкты издөө. - селсаяктык, ошондой эле ар кандай изденүүлөр жана умтулуулар

Жазуучулардын өздөрү да бир жерде тил табыша алган жок. Гоголь тынымсыз жолдо жүрдү, Пушкин көп жүрдү. Жадакалса Ясная Полянада түбөлүктүү жай тапкандай көрүнгөн Лев Толстой да үйүн таштап, селсаяктай өлөт. Анда Горький… Орус эли тузген адабият - анын байлыгы гана эмес, орус эли туш болгон бардык оор кырдаалда элге жардам беруучу моралдык куч. Рухий жардам үчүн биз ар дайым ушул адеп-ахлактык принципке кайрыла алабыз.

Орус элине таандык эбегейсиз баалуулуктар жөнүндө айтсам, мен башка элдерде окшош баалуулуктар жок деп айткым келбейт, бирок орус адабиятынын баалуулуктары өзгөчө, алардын көркөм күчү анын тыгыз байланышында. моралдык баалуулуктар менен. Орус адабияты - орус элинин абийири. Ошону менен бирге ал адамзаттын башка адабияттарына карата ачык. Бул турмуш менен, реалдуулук менен, адамдын өзүндөгү баалуулугун сезүү менен тыгыз байланышта. Орус адабияты (проза, поэзия, драматургия) - орус философиясы да, чыгармачылык езун-езу керсетуунун орус езгечелугу да, орустун буткул адамзат. Орус классикалык адабияты - биздин умутубуз, биздин элдерибиздин моралдык кучунун соолбос булагы. Орус классикалык адабияты барда, ал басылып чыкканда, китепканалар ар кимге ачык жана ачык болсо, орус элинде ар дайым моралдык жактан өзүн-өзү тазалоо үчүн күч болот. Моралдык күчтөрдүн негизинде орус маданияты, анын көрүнүшү орус адабияты ар түрдүү элдердин маданиятын бириктирет. Бул бирикмеде анын миссиясы болуп саналат. Биз орус адабиятынын үнүнө кулак салышыбыз керек.

Ошентип, орус маданиятынын орду анын Батыш менен Чыгыштын көптөгөн жана башка көптөгөн элдеринин маданияттары менен ар түрдүү байланыштары менен аныкталат. Бул байланыштар жөнүндө чексиз сүйлөп, жазууга болот. Бул байланыштар кандай гана трагедиялуу үзүлбөсүн, байланыштар кандай гана бузулбасын, бул байланыштар аны курчап турган дүйнөдө орус маданияты (атап айтканда, маданияттын жетишсиздиги) ээлеген позициясында эң баалуу болуп саналат. Орус маданиятынын мааниси анын улуттук маселедеги адеп-ахлактык позициясы, дүйнө таанымдык изденүүлөрү, азыркы учурга нааразылыгы, абийирдин алоолонгон азабы жана бактылуу келечекти издөөдө, кээде жалган, эки жүздүүлүк, актоо менен аныкталды. ар кандай каражаттар, бирок дагы эле ынтызарлыкка чыдабайт.

Жана акыркы суроого жооп бериш керек. Россиянын миң жылдык маданиятын артта калган деп эсептөөгө болобу? Бул суроо эч кандай шек жок көрүнөт: жүздөгөн тоскоолдуктар орус маданиятын өнүктүрүү жолунда турган. Бирок орус маданияты Батыштын маданиятынан башка типте экени чындык

Бул биринчи кезекте Байыркы Россияга, өзгөчө анын XIII-XVII кылымдарына тиешелүү. Россияда искусство ар дайым айкын өнүккөн. Игорь Грабар Байыркы Россиянын архитектурасы Батыштыкынан кем калбайт деп эсептеген. Азыртадан эле анын убагында (башкача айтканда, 20-кылымдын биринчи жарымында) Россия живописте, мейли икон живописи, мейли фрескалардан кем калышпаганы айкын болгон. Эми Россия башка маданияттардан эч кандай кем калышпаган искусствонун бул тизмесине музыканы, фольклорду, хроникалык жазууну, фольклорго жакын байыркы адабиятты кошууга болот.

Бирок Россия 19-кылымга чейин Батыш өлкөлөрүнөн ачык эле артта калган - бул сөздүн Батыш маанисинде илим жана философия. Себеби эмнеде? Менимче, Россияда университеттер жана жалпысынан жогорку окуу жайлары жок. Демек, орус турмушунда, өзгөчө чиркөө жашоосунда көптөгөн терс көрүнүштөр. 19-20-кылымдарда түзүлгөн университеттин билимдүү катмары өтө жука болуп чыкты. Анын үстүнө бул университеттин билимдүү катмары керектүү сый-урматты ойгото алган жок. Орус коомуна сиңген популизм, элге суктануу бийликтин кулашына шарт түздү. Маданияттын башка түрүнө таандык болгон эл университеттин интеллигенциясында жалган, жат, алтургай өзүнө душмандыкты көргөн.

Маданият чыныгы артта калуучулуктун жана катастрофалык жактан темендеп кеткен учурда эмне кылуу керек? Жооп, менимче, ачык-айкын. Эски маданияттын материалдык калдыктарын (китепканаларды, музейлерди, архивдерди, архитектуралык эстеликтерди) жана маданияттын бардык чейресундегу чеберчиликтин децгээлин сактап калууга умтулуу менен бирге жогорку окуу жайларында билим берууну енуктуруу зарыл. Бул жерде Батыш менен байланыш болбосо болбойт

Европа менен Россия жогорку билимдин бир чатырынын астында болушу керек. Ар бир колледж бир европалык өлкөнү (маданий мааниде европалык, башкача айтканда, АКШ, Япония жана Жакынкы Чыгыш) көрсөтө турган жалпы европалык университетти түзүү абдан реалдуу. Кийинчерээк кандайдыр бир бейтарап өлкөдө түзүлгөн мындай университет универсалдуу болуп калышы мүмкүн. Ар бир колледжде өз илими, өз маданияты, бири-бирине өтүүчү, башка маданияттар үчүн жеткиликтүү, алмашуу үчүн акысыз болмок. Анткени, бүткүл дүйнө жүзү боюнча гуманитардык маданиятты көтөрүү – бүткүл дүйнөнүн камкордугу.