Зои чиркөөдөгү содомияны жаап-жашыруу үчүн легендабы?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Куйбышевдеги Содом жана Гоморра: православ легендасынын өзгөрүшү

1956-жылдын январь айынын ызгаардуу кыштын таңында Клавдия Ивановна Болонкина Куйбышев шаарындагы Чкаловская көчөсүндөгү үйүнүн сыртында карды тазалап жүргөндө ага кемпир кайрылып: «Бул кайсы көчө? Анан үй? Ал эми бешинчи батирдин ээси ким?" Батирде Клавдия Ивановнанын өзү жашап жатканы билинип калганда, кемпир аны шаша баштады: - Мейли анда, кызым, тез кетели, көргөз, байкуш… Ой, кандай күнөө!.. Ой, кандай жаза!" Кемпирдин сөзүнөн Клавдия Ивановна анын квартирасында таш капкан жаш аял жүргөнүн түшүндү. Маалым болгондой, кемпирге тойдон бий жар албаган бир кыздын окуясы айтылат. Ачууланган ал дубалдан Ыйык Николайдын сөлөкөтүн түшүрүп алып, музыканын ыргагында аны менен кошо бурула баштады. Бир маалда чагылган жарк этип, күн күркүрөп, кызды түтүн каптады. Ал чачырап кеткенде, акаратчы колунда иконасы менен катып калганын баары көрүштү. (…)

Кризистен легендага чейин

«Таштанган кыз» тууралуу кептер Сталин өлгөндөн кийин динге ишенгендердин маанайынын өзгөрүшүн гана чагылдырган жок. Кызыктай, алар сүрөттөлгөн окуялардан бир нече жума мурун бир катар шаарларда пайда болгон жергиликтүү чиркөө кризисинин абалына туура келет. Куйбышев епархиясынан Москва патриархатына Чкалов көчөсүндөгү керемет тууралуу имиштер гана жеткен жок: 1956-жылдын февралында патриарх жана Ыйык Синоддун мүчөлөрү Куйбышевдик дин кызматчынын каты менен таанышып, анда бир иеромонхтун сексуалдык асылуусу тууралуу айтылат. теологиялык семинарияга кандидат, ошондой эле Куйбышев епископунун бул маселени жабуу аракети.

Ошол эле учурда үч нерсе таң калтырат. Биринчиден, бул окуялар, бир караганда, Чкаловская көчөсүндөгү тарых менен байланышпаганы менен, убакыттын дал келиши таң калыштуу: жабыркаган семинаристтин энеси эмне болгонун дароо жарыялаган - 1956-жылдын декабрынын башында, толкундун толкунунан бир нече жума мурун. Чкаловская көчөсүндөгү кептер жана эл. Экинчиден, эки аңгеменин тең борборунда жаш, бирок ошол кездеги ченемдер боюнча эбак эле бойго жеткен: «ташталгандын» аңгемесинде – он сегизге чукул фабриканын жумушчусу, экинчи окуяда – он жети жаштагы бала., Бирок, "Зой" айырмаланып, үзгүлтүксүз чиркөөгө барып, теологиялык семинарияда окутууну ойлогон. Семинарияда окууга даярдануу үчүн ал чиркөөнүн ректору иеромонкага кайрылып, аны куугунтуктай баштаган. Үчүнчүдөн, жабырлануучунун апасы куугунтуктоо фактысы да, Иеромонак Серафимдин (Полоз) жабырлануучунун унчукпай калышын сатып алуу аракети да коомчулукка белгилүү болушуна ынанган. Эне башка дин кызматкерлерине гана эмес, сыягы, милицияга да арыз менен кайрылган, анткени 1955-жылдын декабрында Полозго каршы кылмыш иши козголуп, анда Куйбышевдин бир катар чиркектеринин дин кызматчылары көрсөтмө беришкен. Чиркөө чөйрөлөрүндө жана чиркөөчүлөрдүн арасында епископтун жүрүм-туруму кызуу талкууланып, алар чиркөөнүн кеңсесинде айыпталуучуну көтөргөн жана көрсөтмө берген же башка жерге которулган дин кызматчыларды иштен бошоткон.

Натыйжада епископ Жеромго (Захаров) кысым күчөп, ал 1956-жылдын май айынын аягында епархиядан кетүүгө аргасыз болгон. Иеромонах Серафим (Полоз) «зордук-зомбулук […] содомиясы» (РСФСР Кылмыш-жаза кодексинин 154-а-беренеси) үчүн соттолгон. Соңку СССРде чыныгы же жасалма гомосексуализм үчүн куугунтуктар аларды жактырбагандарга каршы репрессиянын эффективдүү ыкмасы болгон. Бирок, мурда «Реновациячылардын» лоялдуу ички чиркөө кыймылына кирген Серафимдин (Полоздун) ишинде дал ушундай болгон деп айтууга эч кандай негиз жок. Эненин жана башка дин кызматчылардын көрсөтмөлөрү абдан ынандырарлык угулат жана чиркөө структураларында айыптоолор олуттуу кабыл алынгандыктан, сексуалдык асылуулар чын эле болгон деп божомолдоого болот. Епископ Жером 1956-жылы май айында Москва патриархатында эмне үчүн айыпталганы тууралуу Орус православ чиркөөсүнүн өкүлү менен ачык сүйлөштү:

«Иеромонак Полоздун айынан мен чоң кыйынчылыкка кабылдым. Патриархатка синодго келерим менен алар мага дароо кол салышты: «Эмне кылдың, Полоздун кылмышын ашкерелеген, башкаларды иштен бошотуп, Полозго өз убагында чара көрбөгөн Сагайдаковскийди иштен алып, ишти сотко өткөрүп берди.”

Бул окуя бүтүндөй «Зоянун» «кереметтүү» окуясын бир аз башкача өңүттө коёт. "Тур" легендасында гомосексуалдык асылуу чатагынын издерин оңой эле табууга болот: эки окуя тең каармандардын мүнөздүү тескерилиги менен болсо да, сыйынуу жана (сексуалдык мүнөздөгү) күнөө жөнүндө. Жигит дин кызматчынын кордугунун курмандыгы болуп калса, «Зоя» повестинде жаш келин олуяга көз арткан (икона аркылуу) күнөөкөрдүн ролун ойнойт. Ошентип, аялды азгыруучу жана дин кызматчынын тазалыгы жөнүндөгү салттуу түшүнүктөр калыбына келтирилет. Күнөөкөр иеромонхтун Кудайга акарат келтирген «кыз» болуп айланышы аркылуу күнөө эки жолу сырттан көрүнгөн: биринчиден, экинчиден, дин кызматчыларына кире албаган аял жасаган күнөө катары. Күнөөкөргө Кудайдын жазасы уламыш деңгээлинде адилеттикти калыбына келтирди. Ошентип, уламыш да антиклериалдык мотивдерди камтыйт, анткени "Зой" чиркөө тарабынан эмес, түздөн-түз Кудайдын күчү менен жазаланат. Легендадагы адил, «күнөөсүз» жигит Ыйык Николайдын образы менен айкалышат, ошентип гомосексуализмге байланышкан көлөкө жок кылынат, ал эми куугунтукка байланыштуу чатак иконаны жек көрүү менен коштолот. Бул формада болуп өткөн окуяны чиркөө чөйрөсүндө айтууга болот. Бул контекстте дагы бир сюжеттик катмарды «ташталган» легендасынан табууга болот.

Содом жана Гоморра жөнүндөгү сюжет, ошол айларда чиркөөчүлөр (балким) өздөрүнүн епархиясын салыштырышкан, ошондой эле Лоттун аялынын окуясын камтыйт (Башт. туз мамы - тоңуп калган "Зоя" сыяктуу. Ошентип, «Зоя легендасы» динге ишенгендерди чиркөөнүн айланасына жакындашуусун талап кылып, бузулбас христиан канонунун баянын коомдун бетине тараткан. Бирок "жашыруун маани" деңгээлинде () куугунтук жана чатактан шок болгон епархия окуясынын элементтери уламышта кала берет. Эгерде сиз легенданын бул катып калган деңгээлин окусаңыз, анда ташталган кыздын окуясы үч эселенген кереметтей көрүнөт. Бир жагынан уламыш Кудайдын кереметтүү кийлигишүүсүн жана анын катышуусун кабарлайт: момундар үчүн коогалаңдуу мезгилдерге карабастан, кудайга акарат кылуу дагы эле жазаланууда, ал эми партиялык кызматкерлер өздөрүнүн алсыздыгын гана көрсөтүүдө. Кийинки деңгээлде бул окуянын пайда болушу дискредитацияланган жергиликтүү православдык дин адамдары үчүн чыныгы керемет, анткени Куйбышев чиркөөлөрү куугунтук жаңжалынан кийин күтүлгөндөй бош калган жок. Таштанган кыз тууралуу ушак-айыңдардын таралышы, тескерисинче, храмдарга келгендердин санынын көбөйүшүнө алып келди. Үчүнчү кереметти 1990-жылдардагы постсоветтик кризис учурунда дагы бир дем алган уламыштын баянынан издөө керек.

Тирилүү "Зой", же Кундун бардык даңкына ким ээлик кылат

Бир суроо ачык бойдон калды: анан Зоя эмне болду? 1991-жылдан бери таралып келе жаткан ар кандай варианттарды (анын ичинде сансыз интернет-басылмаларда) болгон окуянын салыштырмалуу ынандырарлык версияларын макулдашуу аракетинин натыйжасы катары гана эмес (же жүйөлүү чечмелөө издөөдөгү макулдашуу процесси катары),ошондой эле «кереметти» жергиликтүү диний өзгөчөлүккө ыңгайлаштыруу аракети катары. Бул жерде борбордук ролду журналист Антон Жоголев ойногон (жана ойноп жатат), ал 1991-жылдан бери аймактык православдык "Благовест" гезитине жазып келген. 1992-жылдын башында ал "Зоя Самарскаянын турумунун" кеңири сүрөттөмөсүн жарыялаган - макалада архивдик материалдардан (бирок шилтемелерсиз) жана күбөлөрдүн эскерүүлөрүнөн көптөгөн үзүндүлөр камтылган. «Православие кереметтери. Century XX” легенданы аймактан тышкары жайылтууга жардам берди. Кызга акыры «Зоя» деген ысым ыйгарылып, сюжеттин айрым элементтери да сакталып калган (Жаңы жылдык кече, «Зоянын» күйөө баласы «Николай» келбей калганына көңүлү калганы); бирок макалада «Зонун» куткарылышынын чоо-жайы боюнча айрым суроолор ачык бойдон калды. 1992-жылдагы текстте Жоголев кызды ким куткарганы жөнүндө бир нече божомолдорду айтат: ал апасынын жалындуу тиленүүсүн, патриарх Алексийге "Зоя" үчүн сыйынууну өтүнгөн катын жана акырында белгилүү иеромонах Серафимдин сыйынуусун айтат., ал имиш Николастын иконасын алып салууга жетишти Wonderworker “Зоянын колунан. Башка версиялар да келтирилген. Билдирүүдө Зоянын үйүндө белгисиз бир аксакал пайда болуп, ал укмуштуудай жоголуп кеткен - жана Зоя аны Ыйык Николайдын өзү деп аныктаган. Пасха күнү гана, бирок сырттан эч кандай кийлигишүүсүз "Зоя" жандана баштады, бирок Жаркыраган Тирилүүдөн үч күндөн кийин "Теңир аны өзүнө алып кетти".

Дээрлик он жыл өткөндөн кийин, Жоголев "Зоянын" куткарылышынын жаңы версиясын тартуулады, мында повесттин борборуна иеромонах Серафим жайгаштырылган, аны автор Серафим (Полоз) деп белгилеген. Болжолдуу маалыматтарга караганда, "Ата Серафимдин (Полоз) аты бүткүл өлкөгө ишенгендерге белгилүү болуп калды" жана "Москва" аны гомосексуализм үчүн соттоонун далилденген ыкмасын колдонууну чечти. Чынында, ушундай шылтоо менен оппозициячылар 1970-жылдары гана куугунтукка алына баштаган, муну Жоголев өзү кыйытып жатат. Жоголевдин айтымында, жаза мөөнөтү аяктагандан кийин патриарх Алексий (Симанский) Коми Республикасындагы ошол кездеги жападан жалгыз приходго иеромонахты (бардык “жалааларга” карабай) дайындаган. 1987-жылы көз жумганга чейин Полоз Куйбышев окуясына катышканы тууралуу эки гана кишиге айтып берген, алар өз кезегинде бул фактыны түз ырастагысы келген эмес. Жоголев өзү да Самара епархиясынын көп жылдар бою иштеген бир кызматкери Полозго коюлган айыптын мыйзамдуулугуна дагы эле ишенерин мойнуна алды. Бирок, өкүмдү советтик, башкача айтканда, чиркөөгө душмандык кылган сот чыгарган.

«Ата Серафимдин (Полоз) жакшы аты калыбына келтирилди. Улуу Самара кереметине каршы атеисттер тарабынан даярдалган провокация жокко чыгарылгыс далилдердин басымы астында кыйрады.

Бирок Жоголев эле «Зоянын» керемет жолу менен куткарылышын Куйбышевдик чиркөөчүлөр менен байланыштырууга жана ошону менен жергиликтүү епархиянын авторитетин жана кадыр-баркын көтөрүүгө аракет кылган жок. Самарадан алысыраак жерде «Зоянын» куткаруучусунун даңкы үчүн дагы бир талапкер бар эле - 1982-жылы каза болгон аксакал Серафим (Тяпочкин) Белгород жана Курск епархияларында өзгөчө урмат-сыйга ээ болгон. Аксакалдын өмүр баянынын биринчи басылышында «рухий балдардын» эскерүүлөрү камтылган, алар Серафим өзү «Зоянын» колунан иконаны алып кете алганын кыйыткан деп ырасташат. Жаңы, 2006-жылы кайра каралып чыккан "Ата Серафим жана Куйбышевдик Зоя" деген атайын бөлүмдө, бирок 1956-жылы Тяпочкин Куйбышевде жашабаганын жана өзү "Зояны" бошотууга катышканын ачыктан-ачык четке какканын түшүндүрөт. Ошого карабастан, кийинчерээк эки вариант тең башка басылмалардын беттеринде тараган. Жоголевдин Серафимдин (Полоз) чыныгы куткаруучу версиясына өлкөдөгү эң ири жумалык «Аргументы и факты» кошулган:

Анын жан дүйнөсү ушунчалык жаркын жана боорукер болгондуктан, ал тургай алдын ала айтуу жөндөмүнө ээ болгон дешет. Алар Зоенин тоңуп калган колдорунан иконканы ала алышкан, андан кийин ал анын “туруусу” Пасха күнү бүтөөрүн айткан. Ошентип болду.

2009-жылы чыккан "Керемет" тасмасында режиссёр Александр Прошкин тарабынан "Зоя" куткаруучусу жөнүндөгү суроого жооптун жаңы версиясы сунушталган. Прошкин Зояны азаптан сактап калган таза, дагы эле "күнөөсүз" монахтын версиясын карманат. тан калтыруу. Комикалдуу, кинематографиялык версия боюнча, Куйбышевде болгон Никита Хрущев да Зоянын куткарылышына кирет, ал жакшы падышанын ролун аткарып, өз букараларынын бардык муктаждыктарына кам көрөт жана кызды издөө (бийлик тарабынан куугунтукталган дин кызматчынын уулу болуп чыкты). Ал жомоктогу ханзаададай уктап жаткан сулуу Зояны ойготот. Ошол учурдан тартып, ошол убакка чейин даректүү факт катары кереметти олуттуу түрдө баяндаган тасма пародияга айланат.

Россияда чогултулган "Керемет" тасмасы (KinoPoisk порталынын маалыматы боюнча) 50 656 доллар:

Уламыштын келип чыгышы тууралуу дагы бир булак төмөнкүчө:

Чкалов көчөсүндө жарым кылымдан бери эч нерсе өзгөргөн жок. Самаранын борборунда бүгүн 20 эмес, 19-кылым өкүм сүрүүдө: суу жылыткычтагы суу, меш жылытуу, көчөдөгү көрктөндүрүү, дээрлик бардык имараттар жараксыз абалга келген. Болгону No84 үйдүн өзү 1956-жылдагы окуяны, жакын жерде аялдама жоктугун эске салат. «Алар аны Зоя коогалаңында жоюп салышкандыктан, эч качан кайра курушкан эмес», - деп эскерет коңшу үйдүн жашоочусу Любовь Борисовна Кабаева.

- Азыр жок дегенде алар азыраак келе башташты, бирок эки жылдай мурун баары чынжырдан түшүп калды. Зыяратчылар күнүнө он жолу келишчү. Анан баары бир эле нерсени сурайт, мен да бир жооп берем – тил кургап калды.

- Анан эмне деп жооп бересиң?

- Анан бул жерде эмне деп жооп бере аласың? Мунун баары болбогон кеп! Мен өзүм ал жылдары кыз болчумун, маркум апа баарын жакшы эстеп, мага айтып берди. Бул үйдө бир жолу монах же дин кызматчы болгон. Ал эми 30-жылдары куугунтук башталганда чыдай албай, ишениминен баш тарткан. Кайда кеткени белгисиз, болгону үйдү сатып кетип калган. Бирок байыркы эсибизден бери динчилдер бул жакка көп келип, анын кайда экенин, кайда кеткенин сурашчу. Ал эми Зоя ташка айланып кеткен күнү, жаштар чындап эле Болонкиндердин үйүндө жүрүштү. Ошол эле күнү кечинде дагы бир кечил келди. Ал терезеден караса иконка менен бийлеп жаткан кызды көрдү. Анан ал көчөлөрдү аралап ыйлап: «Ох, охалница! Эх, акаратчы! Эх, сенин жүрөгүң таштан жаралган! Кудай жазасын берет. Сен кыжаалат болосуң. Сиз уже таштанасыз! Аны бирөө угуп, көтөрдү, анан дагы бирөө, дагы, анан кетебиз. Эртеси адамдар Болонкиндерге барышты - алар кайда, таш аял дешет, көргөзөлү. Эл аны толугу менен кармап калганда, ал полиция чакырган. Алар кордон орнотушту. Демейде ойлогондой биздин эл жөнүндө эмне айтууга болот? Аларга уруксат берилбесе, бул алар бир нерсени жашырып жатат дегенди билдирет. Ушунун баары Зоино турат.