Калаш - байыркы арийлердин мураскорлору

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Пакистандын Ооганстан менен чектешкен бийик тоолорунда, Нуристан провинциясында бир нече майда бөксө тоолор чачырап кеткен. Жергиликтүүлөр бул аймакты Чинтал деп аташат. Бул жерде уникалдуу жана сырдуу эл - Калаш жашайт. Алардын уникалдуулугу бул индо-европа элинин түпкү теги боюнча ислам дүйнөсүнүн так жүрөгүндө жашап кете алгандыгында.

Ал эми Калаштар исламды такыр эле эмес, ширк (ширк) деп эсептешет, б.а. бутпарастар. Эгер калаштар өзүнчө аймагы жана мамлекеттүүлүгү бар чоң эл болгондо, алардын бар болушу эч кимди таң калтырмак эмес, бирок бүгүнкү күндө 6 миңден ашык калаш калкы жок – алар Азия чөлкөмүндөгү эң кичинекей жана эң сырдуу этникалык топ.

Калаш (өз аты: касиво; аты "Калаш" аймактын атынан келип чыккан) - Пакистандагы Гиндукуштун бийик тоолуу аймактарында (Нуристан же Кафиртан) жашаган эл. Калкы - 6 миңге жакын адам. Болду дээрлик20-кылымдын башында мусулмандардын геноцидинин натыйжасында жок кылынган, анткени алар бутпарасчылыкты жакташат. Алар обочолонгон жашоо өткөрүшөт. Алар индо-европа тилдеринин дард тобунун калаш тилинде сүйлөшөт (бирок, алардын тилинин сөздөрүнүн жарымына жакынынын башка дард тилдеринде, ошондой эле коңшу элдердин тилдеринде окшоштору жок).

Пакистанда калаштар Александр Македонскийдин жоокерлеринин урпактары деген ишеним кеңири тараган (буга байланыштуу Македония өкмөтү бул аймакта маданий борбор курган, мисалы, караңыз: "Македонский ќe grad kulturen centar kaј hunzite Пакистанда"). Кээ бир Калаштын көрүнүшү Түндүк Европа элдерине мүнөздүү, алардын арасында көк көздүү жана блондинизм көп кездешет. Ошол эле учурда, кээ бир Калаш, ошондой эле аймак үчүн абдан мүнөздүү азиялык көрүнүшкө ээ.

Калаштын көпчүлүгүнүн дини бутпарастык; алардын пантеонунун реконструкцияланган байыркы арий пантеону менен көп окшоштуктары бар. Калаштар «байыркы грек кудайларына» сыйынышат деген айрым журналисттердин билдирүүлөрү негизсиз … Ошол эле учурда 3 миңге жакын Калаш мусулмандары. Исламды кабыл алуу кабыл алынбайт Калаш эли уруулук өзгөчөлүгүн сактап калууга аракет кылышат. Калаш Александр Македонскийдин жоокерлеринин урпактары эмес, алардын айрымдарынын түндүк европалык көрүнүшү анын натыйжасында баштапкы индоевропалык генофонддун сакталышы менен түшүндүрүлөт. аралаштыруудан баш тартуу келгин эмес арий калкы менен. Калаштар менен катар хунза элинин жана памирликтердин, перстердин жана башкалардын айрым этникалык топторунун өкүлдөрү да окшош антропологиялык өзгөчөлүктөргө ээ.

Окумуштуулар Калашты ак расага байланыштырышат - бул чындык. Калаштардын көбүнүн жүзү таза европалык. Тери пакистандыктар менен афгандыктардан айырмаланып ак. Ал эми ачык жана көп учурда көк көздөрү кафир кафирдин паспорту сыяктуу. Калаш көк, боз, жашыл жана өтө сейрек күрөң көздүү. Пакистан жана Ооганстан мусулмандарынын жалпы маданиятына жана жашоо образына туура келбеген дагы бир инсульт бар. Калаш ар дайым өздөрү үчүн жасалган жана эмерек колдонгон. Алар дасторкондо, отургучтарда отуруп тамактанышат - жергиликтүү "аборигендерге" эч качан мүнөздүү болбогон жана 18-19-кылымдарда британиялыктардын келиши менен Ооганстан менен Пакистанда пайда болгон, бирок эч качан карманган эмес. Ал эми байыркы убактан бери Калаш столдор менен отургучтарды колдонгон …

Калаштын атчан жоокерлери. Исламабаддагы музей. Пакистан

1-миң жылдыктын аягында Азияга ислам келип, аны менен бирге индоевропалыктардын жана өзгөчө калаш элинин башына мүшкүл түшкөн. каалаган эмес ата-бабалардын ишенимин Ыбрайымдын «китеп окуусуна» өзгөртүү. Пакистанда бутпарастыктан аман калуу дээрлик үмүтсүз. Жергиликтүү мусулман жамааттары өжөрлүгү менен Калашты ислам динин кабыл алууга мажбурлоого аракет кылышкан. Жана көптөгөн Калаш баш ийүүгө аргасыз болушкан: же жаңы динди кабыл алуу менен жашайт, же өлөт. XVIII-XIX кылымдарда мусулмандар миңдеген Калаш тарабынан оюлган … Бутпарастык культтарга баш ийбеген, алтургай тымызын жөнөткөндөрдү бийлик, эң жакшысы, түшүмдүү жерлерден сүрүп, тоого айдап, көбүнесе жок кылчу.

Калаш элинин ырайымсыз геноциди 19-кылымдын ортосуна чейин уланып, мусулмандар Кафиртан (каапырлардын жери) деп атаган, Калаштар жашаган кичинекей аймак Британ империясынын карамагына өткөнгө чейин уланган. Бул аларды толугу менен жок кылуудан сактап калды. Бирок азыр да Калаш жок болуу алдында турат. Көптөр исламды кабыл алып, пакистандыктар жана афгандыктар менен ассимиляцияга (үйлөнүү аркылуу) аргасыз болушат – бул жашоону жана жумушка, билимге, кызматка ээ болууну жеңилдетет.

Калаш айылы

Азыркы Калаштын жашоосун спартандык деп атоого болот. Калаш жамааттарда жашашат - аман калуу оңой. Таштан, жыгачтан, чоподон салынган үйлөрдө жашашат. Төмөнкү үйдүн чатыры (кабат) ошол эле учурда башка үй-бүлөнүн үйүнүн полу же веранда болуп саналат. Кападагы бардык ыңгайлуулуктардын ичинен: стол, отургучтар, отургучтар жана карапа идиштер. Калаш электр энергиясы жана телевидение жөнүндө ушак-айың менен гана билет. Аларга күрөк, кетмен, чийки даанараак жана тааныш. Алар турмуштук ресурстарды айыл чарбасынан алышат. Калаш таштан арыл-ган жерлерге буудай жана башка есумдуктерду естурууге жетишууде. Бирок алардын тиричилигинде негизги ролду мал, негизинен эчкилер ойнойт, алар байыркы арийлердин тукумдарына сүт жана сүт азыктарын, жүн жана эт берет.

Күнүмдүк турмушта милдеттердин так жана бузулбас бөлүштүрүлүшү таң калыштуу: эмгекте жана аңчылыкта эркектер биринчи, аялдар аларга эң аз убакытты талап кылган операцияларда (отоо, саан, үй чарбасы) гана жардам беришет. Үйдө эркектер дасторкондун башында отуруп, үй-бүлөдө (коомчулукта) маанилүү болгон бардык чечимдерди кабыл алышат. Ар бир конушта аялдар үчүн мунаралар - жамааттын аялдары бала төрөп, «кыйын күндөрдө» убакыт өткөргөн өзүнчө үй курулууда. Калаштык аял мунарада гана төрөп берүүгө милдеттүү, ошондуктан кош бойлуу аялдар «төрөт үйүнө» мөөнөтүнөн мурда жайгаштырылат. Бул салт кайдан келгенин эч ким билбейт, бирок Калаш аялдарга карата башка бөлүү жана басмырлоо тенденцияларын байкабайт, бул мусулмандардын кыжырын келтирип, күлкүсүн келтирет, ушундан улам Калашка бул дүйнөнүн адамдары катары мамиле кылышат…

Кээ бир Калаштар да азиялык көрүнүшкө ээ, бул аймак үчүн мүнөздүү, бирок ошол эле учурда алар көбүнчө көк же жашыл көзгө ээ.

Нике. Бул назик маселени жаштардын ата-энелери гана чечет. Жаштар менен да кеңешип, келиндин (күйөөнүн) ата-энеси менен сүйлөшсө болот, же баланын оюн сурабай эле маселени чечип алышат.

Калаш эс алуу күндөрүн билишпейт, бирок алар 3 майрамды шаңдуу жана меймандос майрамдашат: Йоши - себүү майрамы, Учао - түшүм майрамы жана Чоймус - жаратылыш кудайларынын кышкы майрамы, Калаш кудайлардан аларга майрам жөнөтүүнү суранганда. жумшак кыш жана жакшы жаз жана жай.

Чоймуста ар бир үй-бүлө курмандыкка бирден эчки союп, анын эти конокко келген же көчөдөн жолуккандардын баарына берилет.

Калаш тили же калаша - индоевропа тилдер үй-бүлөсүнүн индо-иран бутагынын дард тобунун тили. Пакистандын түндүк-батыш чек ара провинциясындагы Читрал шаарынын түштүк-батышында, Гиндукуштун бир нече өрөөндөрүндө Калаш арасында таралган. Сөздөрдүн жарымынан бир аз көбү ушул подгруппага кирген ховар тилиндеги эквиваленттүү сөздөргө окшош болгондуктан, дардча топко таандык экендиги күмөндүү. Фонологиялык жактан алганда, тил атипикалык (Heegård & Mørch 2004).

Калаш тилинде абдан жакшы сакталган негизги санскрит лексикасы, Мисалы:

Орус калаша санскрит

баш шишик

bone athi asthi

piss mutra mutra

айыл гром грамм

rajuk rajju луп

тамеки чегүү

май тел тел

мос эт

ит шуа шва

кумурска пилилак пипилика

putr putr son

узун дрига дирга

сегиз ашта

сынган чхина чхинна

өлтүрүү наш наш

1980-жылдары калаш тили үчүн жазуу эки вариантта - латын жана перс графикасынын негизинде иштелип чыккан. Перс версиясы артыкчылыктуу болуп, 1994-жылы иллюстрацияланган алфавит жана перс графикасынын негизинде калаш тилинде окуу үчүн китеп биринчи жолу жарык көргөн. 2000-жылдары латын графикасына активдүү өтүү башталган. «Калъасъа Алибе» алфавити 2003-жылы басылып чыккан.

Калаштын дини жана маданияты

Алгачкы изилдөөчүлөр жана миссионерлер Кафирстанга Индия колониялангандан кийин кире башташкан, бирок анын тургундары тууралуу чыныгы көлөмдүү маалыматты 1889-жылы Кафиристанга келип, ал жерде бир жыл жашаган англиялык дарыгер Джордж Скотт Робертсон берген. Робертсондун экспедициясынын уникалдуулугу - ал ислам чабуулуна чейин каапырлардын ырым-жырымдары жана салттары боюнча материалдарды чогулткан. Тилекке каршы, чогултулган материалдардын бир тобу Индияга кайтып келгенде Индди кесип өтүп жатканда жоголгон. Ошого карабастан, сакталып калган материалдар жана жеке эскерүүлөр ага 1896-жылы «Гиндукуш кафирлери» китебин чыгарууга мүмкүндүк берген.

Калаштын бутпарастык храмы. борборунда аталык мамы турат

Робертсондун каапырлардын жашоосунун диний жана ритуалдык жагын байкоолорунун негизинде, алардын дини өзгөртүлгөн зороастризмге жана байыркы арийлердин культтары … Бул арыздын пайдасына негизги аргументтер от жана сөөк коюу каадасы менен байланыштырылышы мүмкүн. Төмөндө биз каапырлардын каада-салттарынын, диний негиздеринин, культтук имараттарынын жана ырым-жырымдарынын айрымдарын баяндайбыз.

Ибадатканадагы үй-бүлө мамы

Каапырлардын негизги, «борбору» «Камдеш» деген айыл болгон. Камдештин үйлөрү тоонун боорунда тепкичте жайгашкандыктан, бир үйдүн чатыры экинчисине короо болгон. Үйлөр абдан кооз жасалгаланган татаал жыгач оюмдары … Талаа иштерин эркектер эмес, аялдар аткарышкан, бирок эркектер мурда талааны таштардан, кулаган жыгачтардан тазалашкан. Ал кездеги эркектер айылдын аянтында кийим тигүү, ырым-жырым бийлери, коомдук иштерди чечүү менен алектенишкен.

Оттуу курмандык чалынуучу жайда дин кызматчы

Сыйынуунун негизги объектиси от болгон. Каапырлар оттон тышкары чебер усталар оюп жасалган жана ыйык жайларда көргөзмөгө коюлган жыгач буркандарга сыйынышкан. Пантеон көптөгөн кудайлардан жана кудайлардан турган. Имра кудайы негизги деп эсептелген. Согуш кудайы Гуйче да абдан урматташкан. Ар бир айылдын өзүнүн кичинекей колдоочу кудайы болгон. Уламыштарга караганда, дүйнөнү көптөгөн жакшы жана жаман рухтар жашаган.

Свастика розеткалуу үй-бүлөлүк мамы

Салыштыруу үчүн - славяндардын жана немецтердин салттуу үлгүсү

В. Сарианиди Робертсондун далилдерине таянып, диний имараттарды мындайча сүрөттөйт:

«… Имранын негизги храмы айылдардын биринде жайгашкан жана төрт бурчтуу портикасы бар чоң имарат болгон, анын чатыры оюп жасалган жыгач мамылар менен бекемделген. өйдө, ачык торду түзүп, анын бош уячаларында күлкүлүү кичинекей адамдардын фигуралары түшүрүлгөн.

Дал ушул жерде, дарбазанын астында, канга боёлгон өзгөчө таштын үстүндө көптөгөн мал курмандыктары чалынган. Ибадаткананын алдыңкы фасадында жети эшик бар болчу, алардын ар биринин дагы бирден кичинекей эшиги болгон. Чоң эшиктер бекем жабылып, эки каптал эшик гана ачылып, ошондо да өзгөчө салтанаттуу учурларда. Бирок эң негизги кызыкчылык - бул эң сонун оюулар жана отурган Имру кудайын чагылдырган чоң рельефтик фигуралар менен кооздолгон эшиктин канаттары болгон. Айрыкча, тизесине чейин жеткен, чоң чарчы ээги менен Кудайдын жүзү таң калыштуу! Имра кудайынын фигураларынан тышкары ийбадаткананын фасадында уйлардын жана кочкорлордун чоң баштарынын сүрөттөрү кооздолгон. Ибадаткананын карама-каршы жагында анын чатырын кармап турган беш чоң фигуралар орнотулган.

Ибадаткананы кыдырып, анын оюп жасалган "көйнөгүн" суктангандан кийин, биз кичинекей тешик аркылуу ичин карайбыз, бирок муну каапырлардын диний сезимдерине шек келтирбөө үчүн жашыруун жасалышы керек. Бөлмөнүн ортосунда, салкын караңгылыкта, сиз түздөн-түз жерде төрт бурчтуу очокту көрүүгө болот, анын бурчтарында мамылар бар, алар менен капталган. укмуштуудай сонун оюу, бул адамдын беттеринин элеси. Кире бериштин каршысындагы дубалда жаныбарлардын сүрөттөрү менен жээктелген курмандык чалынуучу жай бар; атайын чатырдын астындагы бурчта Имра кудайынын өзүнүн жыгач айкели турат. Ибадаткананын калган дубалдары мамылардын учуна орнотулган туура эмес жарым шар формасындагы оймо капкактар менен кооздолгон. …Башкы кудайлар үчүн гана өзүнчө храмдар курулган, ал эми кичи кудайлар үчүн бир нече кудайлар үчүн бир ыйык жай курулган. Ошентип, оюп жасалган терезелери бар кичинекей чиркөөлөр бар болчу, алардан ар кандай жыгач буркандардын жүзү көрүнгөн.

Эң маанилүү ырым-жырымдардын арасында аксакалдарды тандоо, шарап даярдоо, кудайларга курмандык чалуу, сөөк коюу болгон. Көпчүлүк ырым-жырымдардай эле, аксакалдарды тандоо массалык эчки курмандыктары жана мол тамактар менен коштолгон. Башкы аксакалды (жустаны) шайлоону аксакалдардын ичинен аксакалдар жүргүзүшкөн. Бул шайлоолор ошондой эле талапкердин үйүндө чогулган аксакалдарга кудайларга багышталган ыйык гимндер, курмандыктар жана тамак-аштар менен коштолду:

«…тойдо отурган ыйык кызмат кылуучу бөлмөнүн ортосунда отурат, башына жапжашыл селде оролгон, раковиналар, кызыл айнек мончоктор менен кооздолгон, ал эми алдында арчанын бутактары менен кооздолгон. сөйкө, мойнуна жапырт мончок, колуна билерик тагылган, тизеге чейин жеткен узун көйнөк, узун тумандуу өтүккө тыгылган саймалуу шымга эркин түшүп, анын үстүнө жаркыраган жибек Бадахшан халаты ыргытылган., жана анын колунда ритуалдык бий балкасы кармалат.

Патримоналдык мамы

Бул жерде отурган аксакалдардын бири акырын ордунан туруп, башына ак чүпүрөк байлап алдыга кадам таштайт. Ал өтүгүн чечип, колун жакшылап жууп, курмандык чалууга барат. Өз колу менен эки чоң тоо текени союп, кандын астына идиш салып, анан инициативага чыгып, чекесине кан менен белгилерди тартат. Бөлмөнүн эшиги ачылып, кызматчылар ичине күйүп жаткан арчанын бутактары тыгылган чоң нандарды алып келишет. Бул нандарды салтанаттуу түрдө үч жолу тегеректешет. Андан кийин, дагы бир мол тамактан кийин, ритуалдык бий сааты келет. Бир нече конокторго бий өтүктөрүн жана атайын жоолуктарды беришет, алар белди бекемдөө үчүн колдонушат. Карагай шамдары күйүп, көптөгөн кудайлардын урматына ритуалдык бийлер жана ырлар башталат».

Каапырлардын дагы бир маанилүү жөрөлгөлөрү жүзүм шарабы жасоо ырымы болгон. Шарап даярдоо үчүн бутун кылдаттык менен жуугандан кийин, аялдар алып келген жүзүмдөрдү эзе баштаган бир киши тандалып алынган. Жүзүмдөрдүн шактары өрүлгөн себеттерге салынды. Кылдат майдалангандан кийин жүзүм ширесин чоң кумураларга куюп, ачытууга калтырышкан.

Үй-бүлө мамылары менен храм

Гуйче кудайынын урматына арналган майрамдык ырым төмөнкүчө өттү:

…эртең менен айылдын тургундарын көптөгөн барабандардын күркүрөгөнү ойготту, көп өтпөй тар ийри көчөлөрдө темир коңгуроо кагылган дин кызматчы пайда болот. Дин кызматчынын артынан бир топ балдар ээрчип келишет, ага ал анда-санда бир ууч ыргытышат. жаңгактарды, анан аларды кыянаттык менен кууп чыгууга шашат. Аны коштоп балдар эчкилердин маараганын туурап жатышат. Дин кызматчынын бети ун менен акталып, үстүнө май сыйпалган, бир колунда коңгуроо, бир колунда коңгуроо кармап турат. - балта. Кыйналып, кыбырап, коңгуроолорун жана полексасын силкип, дээрлик акробатикалык аракеттерди жасап, аларды коркунучтуу кыйкырыктар менен коштойт. Акырында, жүрүш Гуйче кудайынын ыйык жайына жакындайт, ал эми бойго жеткен катышуучулар дин кызматчынын жана аны коштоп жүргөндөрдүн жанында жарым айланага салтанаттуу түрдө тизилишет. Чаң бир тарапка бурула баштады, балдар үндөгөн он беш текенин бир үйүрү пайда болду. Иштерин бүтүргөндөн кийин, алар дароо эле чоңдордон качып, балдардын тамашаларына жана оюндарына киришет …

Дин кызматчы кедр бутактарынан жасалган күйүп жаткан отко жакындап, коюу ак түтүн бурат. Анын жанында алдын ала даярдалган, ун, эриген май, шарап, суу куюлган төрт жыгач идиш бар. Дин кызматчы колун жакшылап жууп, бут кийимин чечип, отко бир нече тамчы май куюп, андан соң курмандыкка чалынуучу эчкилердин үстүнө үч жолу суу чачып: «Таза бол» дейт. Ыйык жайдын жабык эшигине жакындап, ырым-жырымдарды айтып, жыгач идиштердин ичиндегилерди куюп, төгөт. Дин кызматчыга кызмат кылган жигиттер бат эле улактын кекиртегин кесип, чачылган канды идиштерге чогултушат, анан ыйык кызмат кылуучу аны күйүп жаткан отко чачат. Бүткүл ушул процедуранын жүрүшүндө оттун чагылышы менен жарыктанган өзгөчө адам ар дайым ыйык ырларды ырдайт, бул көрүнүш бул көрүнүшкө өзгөчө салтанат тартуулайт.

Күтүлбөгөн жерден дагы бир дин кызматчы шляпасын жулуп алды да, алдыга шашып, катуу кыйкырып, колдорун жапайы булгалай баштайт. Башкы ыйык кызмат кылуучу тарап кеткен «кесиптешти» тынчтандырууга аракет кылып, акыры тынчып, колун дагы бир нече жолу булгалап, баш кийимин кийип, ордуна отурат. Салтанат аяттарды окуу менен аяктайт, андан кийин дин кызматчылар жана катышкандардын бардыгы манжаларынын учу менен чекесинен тийгизип, эриндери менен өбүшүшөт, бул ыйык жайга диний салам айтууну билдирет.

Кечинде, чарчагандан кийин, ыйык кызмат кылуучу биринчи жолуккан үйгө кирип, коңгуроолорун сактоого берет, бул акыркысы үчүн чоң сыймык жана ал дароо бир нече эчки союуга жана ыйык кызмат кылуучунун урматына той өткөрүүгө буйрук берет. жана анын айланасы тузулду. Ошентип, эки жума бою, бир аз өзгөрүү менен, Гуиче кудайынын урматына майрамдар уланууда.

Калаш көрүстөнү. Мүрзөлөр орустун түндүк көрүстөндөрүнө – домино таштарына абдан окшош

Акырында эң маанилүүлөрдүн бири сөөк коюу аземи болду. Маркумду акыркы сапарга узатуу зыйнаты башында аялдардын катуу ыйы жана кошоктору менен коштолуп, андан соң барабандардын кагышына жана камыш чоорлордун коштоосунда ритуалдык бийлер менен коштолду. Эркектер аза күтүүнүн белгиси катары кийимдеринин үстүнө эчкинин терисин кийишчү. Жүрүш көрүстөндө аяктады, ал жерге аялдар менен кулдар гана кире алышат. Маркум каапырлар, зороастризм дининин мыйзамы боюнча, жерге көмүлбөй, ачык асман алдында жыгач табыттарга салынган.

Робертсондун түркүн түстүү сүрөттөөлөрүнө ылайык, булар байыркы күчтүү жана таасирдүү диндин жоголгон бутактарынын биринин ырым-жырымдары болгон. Тилекке каршы, азыр аны текшерүү кыйын болуп калды чындыктын кылдат билдирүүсү кайда, ал эми фантастика кайда.