Падышалык Россиядагы кайырчылардын турмушу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Эл даанышмандыгы түрмөдөн, баштыктан актабаш керек дейт. Эгерде биринчи учурда баары ачык-айкын болсо, анда сөздүн экинчи бөлүгү талаш-тартыш болуп саналат. Революцияга чейин кайырчылык көптөр үчүн инвестицияны талап кылбаган кирешелүү бизнес болгон жана эмгек менен акча тапкандарга караганда жакшыраак жашоого мүмкүндүк берген.

19-кылымдын аягында Москвадагы же Санкт-Петербургдагы ар бир ишенген адам чиркөө кызматына кирүү алдында бүтүндөй бир "тоскоолдуктарды" басып өтүшү керек болчу. Соборлордун дарбазаларынан баштап подъездге чейинки бардык жолдор чиркөөчүлөрдөн жок дегенде кайыр-садага алуу үчүн кыйкырып, ыйлап, күлүп, кийимдерин жулуп, буттарынын астына ташташкан кайырчыларга жык толгон.

Жардылардын кошууну сабатсыз адамга баш аламан массаны элестеткен, бирок тажрыйбалуу көз «Машаяк үчүн» деп сурагандардын арасында олуттуу уюмду дароо байкаган. Медик бир туугандар садака алуу үчүн бүтүндөй оюндарды ойношчу. Бул тууралуу 20-кылымдын башындагы петербургдук журналист Анатолий Бахтиаров өзүнүн “Ойсуз адамдар: Өлгөн адамдардын жашоосунан очерктер” деген даректүү китебинде мындай деп жазат:

«…Ошол убакта чиркөөнүн нартексинде бир кыйла улгайган бир соодагер пайда болду. Аны көргөн кайырчылар заматта тынчып, онтоп, үшкүрүнүп, кайыр сурай башташты.

- Бер, Машаяк үчүн! Баш тартпа, кайрымдуу! Күйөөсү өлдү! Жети бала!

- Сокурга, сокурга бер!

- Байкуштарга жардам бер, байкуш!

Соодагер «байкуш жесирдин» колуна жез сүзүп, андан ары басып кетет. Антон эстебейт: ал чиркөөнүн эшигин соодагер жакындап калганда ачты, бул үчүн ал да жез алды.

Спектаклге катышып жаткан Антон 7 баласы менен соодагерди аяп жаткан жесир аялдын күйөөсү. Айткандын кереги жок, эгер жубайлар чындап эле балалуу болсо, анда алар да бул жаатта, балким, ата-энелери менен бирге иштешет.

Көпчүлүк майыптар ден соолугу чың, бирок тандап алган ролдорун абдан ынанымдуу ойношот. Ошол эле Бахтиаров епископ собордун жанында жолуккан учурду сүрөттөйт. Сокурдун ролунда иштеген кайырчылардын бири:

– Владиканы сагынбайын деп, көзүмдүн баарын карадым!

Кайырчылар менен спектаклдер революцияга чейинки Москвада жүздөгөн чиркөөлөр сыяктуу эле, көчөлөрдө да аткарылган. Борбордо так адистиги, бөлүнгөн аймагы жана, албетте, акы төлөнүүчү «крышасы» болгон он миңдеген кайырчылар иштешкен. Империянын башка ири шаарларында абал анча жакшы эмес болчу. Ильф менен Петровдун «Алтын музоо» романындагы Паниковский менен Балагановдун диалогу эсиңиздеби?

“- Киевге барып, Паниковский революцияга чейин эмне кылганын сура. Сөзсүз сураңыз!

- Эмнени кыйнап жатасың? - деп капалуу сурады Балаганов.

- Жок, сен сура! - деп талап кылды Паниковский. - Барып сура. Ал эми сиздерге революцияга чейин Паниковский сокур болгон деп айтышат. Революция болбогондо мен лейтенант Шмидттин балдарына бармак белем, сиз ойлойсузбу? Кантсе да мен бай адам элем. Столдун үстүндө үй-бүлөм жана никель жалатылган самоор бар болчу. Мени эмне тойгузду? Көк көз айнек жана таяк"

Бул адабий фантастика же тамаша эмес – кайырчынын кесиби чындыгында кыйла кирешелүү болгон жана көптөгөн рагамуффиндер үй-бүлөсүн жалгыз багып, ал тургай “жамгырлуу күнгө” акча үнөмдөгөн.

Россияда кайырчылык салты кайдан пайда болгон? Социолог Игорь Голоссенконун ырасташынча, христианчылык келгенге чейин славяндар оорулууларды жана майыптарды тамак үчүн тойгузуу керектигин элестете да алышчу эмес. Бүткүл дүйнөгө жайылып кеткен табигый кырсык же майыптык аны чечүүнүн эки жолун сунуштады: ачкачылыктан өлүү же бир кыйла ийгиликтүү жердешине кул болуп барып, мүмкүн болгон жумуш менен алектенүү. Физикалык жактан иштей албагандар балдарды эмизип, ыр, жомок менен көңүлүн ачып, агайдын мал-мүлкүн сакташкан.

Христиан кайрымдуулугу бутпарастардын катаал дүйнөсүн түп-тамырынан бери өзгөрттү – азап тарткан жана муктаж болгондордун баары азыр «Кудайдын уулу» болуп калышты жана ага садака берүүдөн баш тартуу күнөө болуп саналат. Ушунун аркасында Россиянын шаарларынын жана айылдарынын көчөлөрү терезелердин астында, соода аянтчаларында, чиркөөлөрдүн подъезддеринин жанында “Мага Мага, Машаяк үчүн…” деп кыйкырган чыныгы майыптардын жана амалкөй тренажерлордун аскерлерине бат эле толду. жана соодагерлер хорунун подъезддери. Кристарадс - кайрымдуу донорлор бул адамдарды ушинтип чакырып, аларга таратма берүүдөн баш тартпоого аракет кылышкан.

Кайырчыларды ооздуктоо аракети бир нече жолу болгон. Бул маселени биринчилерден болуп чечкен падыша-реформатор Петр I. Ал көчөдө садага берүүгө тыюу салган жарлык чыгарган. Эми ким колун сунуп, байкушка боор ооруса, катуу айып пул төлөшү керек болчу. Өзү сурап, эгер пара менен кармалса, камчы алып, шаардан кууп чыгат. Бирөө өз жерине, Кудай унуткан айылга барат, дагы бир кайырчы кармалып, Сибирди изилдөөгө жөнөйт.

Кайырчылыкка альтернатива катары падыша көптөгөн зекетканаларды, монастырларда баш калкалоочу жайларды жана хоспис үйлөрүнүн ачылышын буйруган, анда кедейлер тамактанган, сугарылган жана башына чатыр менен камсыз болгон. Албетте, Петр Алексеевичтин демилгеси ишке ашпай, кайырчылар өлүмдү күтүп, төрт дубалда ачкачылыкка отура бергенден көрө тобокелчиликке барууну артык көрүштү.

Бул суроого башка Романовдор да кайрылышты. Мисалы, Николай I 1834-жылы Петербургда кедейлерди талдоо жана кайрымдуулук комитетин түзүү жөнүндө жарлык чыгарган. Бул мекеме милиция кармап кеткен селсаяктарды, кайырчыларды чыныгы инвалиддерге жана катаал “профессионалдарга” сорттоо менен алектенген. Биринчисине дарыланууга жана майда төлөмдөргө жардам берүүгө аракет кылышса, экинчисин кайрадан күнөстүү Сибирге отун жарып, кен казууга жиберишкен. Бул жакшы демилге да ишке ашпай калды – шаарлардын көчөлөрүндө кайыр сурагандардын саны азайган жок.

Христиандардын саны согуштардан жана эпидемиялардан кийин апогейине жетип, 1861-жылы крепостнойлуктун жоюлушу кайырчылардын басып алуусун империялык масштабдагы чыныгы кырсыкка айландырган. Чындыгында кул абалында болгон Россиянын дыйкандарынын үчтөн бир бөлүгү аларды муундан-муунга багып турган акчасы, мүлкү жана жери жок эркин деп табылган. Тагыраак айтканда, мыйзам боюнча үлүштү кожоюндан алса болот, бирок бул үчүн аны төлөп алуу керек болчу, аны дээрлик эч ким кыла албайт болчу.

Он миңдеген мурдагы дыйкандар жакшы жашоо издеп шаарларга жөнөштү. Алардын айрымдары гана көнүп, өздөрүнүн чакан бизнесин уюштура алышты же пролетариаттын катарына киришти – көпчүлүгү кайырчылардын ансыз да чоң армиясына кошулушту. Тарыхчылар дагы эле бир туугандык мүчөлөрүнүн жалпы саны боюнча бир пикирге келе элек - 19-кылымдын аягында Россияда алардын саны бир нече жүз миңден эки миллионго чейин бааланат.

20-кылымдын башында 1905-1910-жылдар аралыгында жыл сайын Москва менен Санкт-Петербургда гана 14-19 миң кайырчы кармалып, каттоого алынганы анык. Бул көрсөткүч феномендин масштабын ачык көрсөтүп турат. Кайырчылар нандарын оңой эле табышчу – бир аз чеберчилик, бир нече көз жашын төгүүчү аңгемелер жана жөнөкөй жабдуулар – карьера баштоо үчүн ушунусу эле керек болчу.

Соодагерлер жана интеллигенция өкүлдөрү кайырчылыкка даяр кызмат кылып, аларды аяп, айтылган окуяларга чын жүрөктөн ишенишкен. Чыныгы жана элестүү майыптардын, үй-жайсыз адамдардын аңгемелеринен шыктанган жазуучулар, акындар, философтор «орус элинин тагдыры» жөнүндө канча уйкусуз түндөрдү өткөрүшкөнүн айтуу кыйын.

Мендик бир туугандар адистигине жараша топторго бөлүнгөн. Эң кадыр-барктуу “кесиби” подъездде иштеген. “Намаз мантылар” деп аталгандарды кайырчылардын элитасы десек болот. Кээ бир таланттар бар болсо, бул кайырчылар акчаны салыштырмалуу оңой эле алышкан, ал эми адистиктин кемчиликтеринен жогорку атаандаштык гана деп айтууга болот.

“Мантыларга” кирүү такыр оңой болгон жок. Храмдарда аңчылык кылган кайырчылардын баары артелдерде болушкан, аларда жумуш орундары кылдат бөлүштүрүлгөн. Башка бирөөнүн аймагына кирген бейтааныш адам оор жаракат алуу коркунучуна дуушар болгон, анткени атаандаштары менен күрөшүүдө оорулуулар жана майыптар боорукердикти билишчү эмес. Ошондой эле графикти бузган учурда мойнуна жана өз элиңден алууга болот. Эгерде бир кедей адам матиндерде кайыр сураса, кечки кызматка чейин ал кызматты кесиптешине өткөрүп бериши керек болчу.

Акчасы аз, бирок өтө чаң эмес, көрүстөндө тилемчилик кылган “көр казгандардын” иши болгон. «Крец балык» (маркумду кайырчылардын жаргондорунда ушундай деп аташкан) пайда болгондо, кайырчылардын калың тобу чүпүрөктөрүн силкип, онтоп, чыныгы жана «жасалма» жараларды, жарааттарды көрсөтүшүп, көңүлү чөккөн туугандарына жана досторуна чуркап жөнөштү.

Психологдордун так эсеби бар болчу - кайгыга баткан жана баш аламан адамдар башка кырдаалдарга караганда ар дайым даярдуулук менен жана көбүрөөк кызмат кылышат. «Мүр казуучунун» кесиби «мантылар» сыяктуу эле акчалуу болгон. Көбүнчө кайыр сурагандар бергендерге караганда көбүрөөк бай болушкан.

Иерусалим сейилчинин ролу абдан популярдуу болгон. Бул учурда, ал тургай, майып талап кылынган эмес - кайгылуу жүзү жана кара кийим жетиштүү болчу. Ыйык жерлерге сыйынуудан кайтып келген такыба православдык зыяратчы карапайым калктын арасында сый-урматты жана диний үрөйдү шыктандырды, аны кайырчылар колдонгон. Алардын иштөө ыкмалары өзгөчө болгон – алар жупуну жана эч кимди кыйнабастан, кээде сый-урмат менен да сурашты. Өз кезегинде тапшыруучу бата жана алыскы өлкөлөр жөнүндө бир нече аңгеме алды.

Өрттөн жабыркагандар же "өрт өчүргүчтөр" мүмкүн болгон жерде иштеген кайырчылардын дагы бир категориясы. Бул адамдар үйлөрүн калыбына келтирүүгө же жаңысын курууга чогултулган өрттүн кесепетинен үй-жайынан жана мүлкүнөн ажыраган дыйкандардын образын чагылдырышкан. Россияда жыгачтан жасалган от көп кездешкен жана мындай кырсыктан эч ким корголгон эмес. Ошондуктан, мындай кайырчыларга, өзгөчө, алар топ-топ болуп ыйлап ыйлаган балдар жана күйүт тарткан аялы менен бирге иштешсе, даярдуулук менен кызмат кылышчу.

Дайыма көптөгөн иммигранттар жакшы жашоо издеп алыскы ачка провинциядагы үйлөрүн таштап, укмуштуудай кыйынчылыктарды башынан өткөрүп, тентип кетүүгө аргасыз болушкан. Тилемчиликтин мындай жолу эң пайдалуу болгон эмес, анткени, адатта, «кочурмандар» топ-топ болуп иштеп, олжолорду өз ара тең же күчтүүлөрдүн укугу менен бөлүштүрүшкөн.

Ошондой эле Россия империясында көптөгөн майыптар иштеген. Алардын арасында чыныгы майыптар да, алсыздыгын көбүртүп-жабыртып, алтургай ойлоп чыгаргандар да болгон. Деформацияны же жаракаттын кесепеттерин имитациялоо үчүн ар кандай ыкмалар колдонулган, бальный балдактан тартып, катуу ооруну туурап денеге чийки эт байлоого чейин.

Көптөгөн "бутсуздар" стоицизмдин кереметтерин көрсөтүштү, тротуарларда же чиркөөлөрдүн жанында буту-колун узак убакыт бою кысып отурушту. Ачыкка чыкканда мындай майыптарды көбүнчө сабап, алтургай камакка алып, Урал кырка тоосунун ары жагындагы ансыз деле тааныш жерлерге узатып коюшчу.

Кайырчы-жазуучулар Россияда ар дайым өзгөчө, “ак сөөк” деп эсептелген. Бул адамдар көбүнчө жакшы билимдүү, ишеничтүү келбеттүү жана тыкан кийинишчү. Көчөдө кайыр сурап токтобой, атайын сценарий боюнча иштешкен. Бул түрү соода дүкөнүнө кирип, кадыр-баркы менен сатуучудан ээсин чакырууну суранат, же ал жалгыз, сулуу айымга кайрылат.

Ошол эле учурда диний сезимдерге эмес, адамдык боорукердикке басым жасалды. Жазуучу аны, асыл кишини мынчалык төмөн жыгылып, колун сунууга эмне түрткү болгондугу тууралуу кыска, бирок жүйөлүү окуяны айтып берди. Бул жерде туура баянды тандоо маанилүү болгон - айымдар жоопсуз сүйүүнүн жана үй-бүлөлүк интригалардын курмандыктарына, ал эми соодагерлер талкаланган жана жоголгон ишкерлерге даярдуулук менен кызмат кылышкан.

Белгилей кетсек, андан бери эч нерсе өзгөргөн жок жана бир аз өзгөртүлгөн бул адистиктер дагы деле бар. Мындан тышкары, биздин заманыбызда ишенчээк жарандардан кайыр сурап алуунун көптөгөн жаңы жолдору пайда болуп, профессионал кайырчылар алдамчы жана тапкыч болуп калышты.