Совет бийлигинин тушунда Ярга свастикасы. 2 бөлүк

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Эл комиссары Луначарскийдин чындыгында орус яг-свастикасына тыюу салган макаласы жарыялангандан кийин бир жыл еткенден кийин В. Городцов (1923) «Археология. Таш доору . Бул дүйнөлүк илимде ошол убакта иштелип чыккан илгич крест жөнүндө жалпы түшүнүк берет: маанилери жана мааниси; континенттер жана жерлер, анын таралышынын өлкөлөрү жана элдери; тарыхый бар болгон учур; ярг образынын кээ бир өзгөчөлүктөрү; свастиканын илимий проблемаларды изилдөө үчүн мааниси ж.б. Эмгектеги илимий маанисин бүгүнкү күнгө чейин жоготпогон эң негизгиси Чернигов губерниясынан палеолит дооруна таандык канаттуулардын сөөктөн жасалган скульптурасындагы яргикалык оймо-чиймелерди таап, кеңири сүрөттөп берүү болду.

Бул жагынан В. А. Городцовдун Яргинин езунун образдары:

… үчүнчү чымчыктын … курсагынын арткы тегиздигинде - меандр фигураларында тартылган свастиканын эң сонун жасалган белгиси бар. Бул мистикалык белгинин өнүгүшү укмуштуудай виртуоздукка жеткирилген: чебердин мындай фигураларды жасоого өзүнүн колу жеткенин көрүүгө болот. Андан да таң калыштуусу, свастиканын концентрдүү спираль ромбтар түрүндө ийилген учтарынын тизилиши свастика, ромб жана меандр менен тыгыз байланышта болгон кресттин формасын берип, аны кээ бир изилдөөчүлөр менен байланыштырган. свастика белгиси.

Бир нече жылдан кийин «Орус элдик чыгармачылыктагы дако-сарматтык диний элементтер» деген ат менен жарык көргөн башка эмгегинде В. Городцов жарга каныккан дыйкан оюмдарынын сырткы кооздугун гана ачып бербестен. Түндүк-орус саймаларынын мисалын колдонуп, ал ортодо Rozhanitsa сүрөтү менен үч бөлүктөн турган оймо-чиймелердин маанисин биринчи жолу аныктаган. Аларда ал Бабанын элдик образын дүйнөлүк дарактын образы менен, Жогорку кудайдын образын салыштырып, жонундагы яргы бар жылкыларды кудайлар менен салыштырат.

Чыгармада «элемент» түшүнүгүн бөлүп көрсөтүп, В. Городцов, биринчи кезекте, «эң сүйкүмдүү свастикага» көңүл бурат. Ярга, ал бир нече жолу түндүк дыйкан үлгүлөрү көрсөткөн, анын ишинде алдыңкы орундардын бирин ээлейт. Ал 19-20-кылымдардагы сарматтардын, дациялыктардын жана чыгыш славяндарынын маданиятынын жалпы белгиси, элдик руханий баалуулуктарды өзүнө сиңирген илимий образ катары кызмат кылат. Белги ал индоевропалык маданияттардын мүнөздүү көрсөткүчү катары түшүнөт. В. А. Городцов сызыктуу схемаларда, атап айтканда, свастикаларда «орус славяндарынын» келип чыгышы жөнүндөгү маселенин ачкычы жашырылган, алардын байыркы диний культун түшүндүрүү жана ачылыштын ачкычы жашырылган деп эсептеген. примогенитура, андан кийин алар азыркы Россиянын чек арасына чыккан мекенинин … Окумуштуунун пикири боюнча, ийри учтары бар крест дыйканчылык үлгүлөрүндө өзүнүн байыркы маанисин сактап калган бардык арий урууларынын жана элдеринин өзгөчө белгиси катары иштейт. В. А. Городцов байыркы славяндардын арасындагы Жогорку Принцип идеясын негиздөө жана этникалык реконструкциялар жана этникалык атрибуциялар - генус-маданий түшүнүү, сыпаттоо жана реставрация ыкмасын колдонуу позициясынан орус этнологиясынын классикалык чыгармасы болуп эсептелет.

Э. Н. Археология илимдеринин профессору Клетнова «Смоленск областынын элдик жасалгаларынын символдору» деген эмгегинде биринчи жолу Смоленск областынын бир нече райондорунун - бир гана жердин чектериндеги дыйкандардын жасалгаларын (анын ичинде яргу) изилдеген. Ал Смоленск облусунун заманбап элдик маданиятынын негизин түзгөн славян маданиятынын эң байыркы катмарларын көрсөткөн. Ошол эле учурда Э. Н. Клетнова «Чыгыштын эң байыркы маданияттарында «свастика» деген ат менен белгилүү болгон кайырмак фигуралардын түрлөрү өзгөчө кызыгууну туудурат» деп баса белгиледи. Изилдөөчү яргикалык белгилердин чөйрөсүнө кирген стилдердин тизмесин бир топ кеңейтип, аларга өзүнүн аталыштарын берген: «татаал» свастика; «Бөлүү» же «бөлүү», свастика, анын ортосу ромбду түзөт; «Бүгүмдөрүн жоготкон экиге бөлүнгөн свастика» – «көңүл бурган» ромб. Изилдөөчү яргууну Смоленск элдик маданиятынын жана жергиликтүү алгачкы орто кылымдардагы археологиялык маданияттын жалпы мүнөздүү белгиси катары караган.

Белгинин мааниси эмгекте анын аялдардын кийиминин иконикалык образдарындагы ээлеген орду менен салыштырып, анын популярдуу аталыштарынын негизинде аныкталат. Э. Н. Клетнова свастика славян, иран жана башка индоевропа элдеринин маданиятына таандык деп эсептейт, алар менен Смоленск яргасы жана оймо-чиймелери түздөн-түз ата-баба байланышы бар. Смоленскиликтердин мисалында Е. Н. Клетнова ата мекендик окумуштуулардын ичинен биринчилерден болуп яггинин образынын эң маанилүү мүнөздөмөсүн бөлүп көрсөттү: «Анын жардамы менен негизинен кенен оюм-чийим түшүрүлөт, бирок ал ар дайым ромбтун ичине түшүрүлөт: жылмакай, тарак сымал, ал тургай өзгөчө ийилген изи бар кайырмактын түрү». Клетнова азыркы кездеги материалдарды пайдаланып, Смоляндыктардын элдик маданиятындагы яргикалык контурлардын оригиналдуулугун жана ар түрдүүлүгүн көрсөткөн, ошол эле учурда биринчинин индо-иран маданияттары менен байланышын баса белгилеген. Э. Н.нын эмгегинде. Клетнова В. И.-дин көз караштарын андан ары негиздөөнүн изин салат. Сизов Смоленск областынын алгачкы орто кылымдардагы археологиялык маданиятынын областтын азыркы кездеги дыйкан маданияты менен тузден-туз байланышы женунде.

1924-жылы чыккан «Дыйкан искусствосу» аттуу эмгегинде В. Воронов оймочулуктун жана живопистин, саймачылыктын жана токуунун ар кандай түрлөрүндөгү оймо-чиймелердин символдук мазмунунун ортосундагы байланышты изилдейт. Окумуштуу Россиянын Түндүк, Срединный, Волга, Урал губернияларында, ошондой эле музей коллекцияларында көптөгөн талаа изилдөөлөрүнүн негизинде элдик чыгармачылыкты изилдеген. Воронов оймо-чиймелер ошол «көркөмдүк бар экендиги узак кылымдар бою саналып келген иконографиялык элементтерге» негизделген жана алардын ар түрдүү жана бай маанилери «байыркы бутпарастык доордо калыптанган» деп эсептеген. Анын ою боюнча, бардык оймо-чиймелүү орус дыйкан искусствосунун мазмуну «элдик турмуштун байыркы диний принциптеринин символикалык иллюстрациясына» таандык. Ошол эле учурда элдик чыгармачылыктын сүрөттүү тарабын ал түпкүлүктүү ишенимдин байыркы культтары менен байланыштырган. Ярге-крестте ал элдин рухий, диний турмушунун тубелук-ишеним принцибин көрдү, ал эң байыркы белги катары дыйканчылык искусствосунда оңой айырмаланат.

Окумуштуу дыйканчылык искусствосуна кандайдыр бир жаңы таасир тийгизгендигин моюнга алат (өзгөчө Пётр I жана андан кийинки доорлордо), бирок ошол эле учурда дыйкандардын оюмдарында дайыма болгон эң байыркы белгилердин контурларынын, сүрөттөрүнүн кол тийбестигин ырастайт. Ярги жана башка таасирлердин байыркылыгы жөнүндөгү суроого анын образдуу билдирүүсү канчалык маңыздуу болсо, ошончолук ачык:

Батыш кумган менен чыгыш кумганды бөлүп алып, биз илгерки бутпарастардын диний майрамдары жана аш-тойлору жөнүндө уктуруучу, анын прототиби катары чопо коргон идиш жана суу кушунун кейпиндеги фигуралык скопкардын алдында турабыз. 18-кылымдын гүлдестеси жана гирляндасы үчүн. эң байыркы свастика дароо көрүнүп турат …

Демек, окумуштуу яргууну эң байыркы доордун белгилерине байланыштырат. Дыйканчылык үлгүлөрүнүн, анын ичинде яргынын негизги белгилеринин тарыхый тереңдигине баа берип, ал акыркысынын элдик маданиятта үзгүлтүксүз болушунун бир нече миң жылдыктарын аныктаган.

Дыйкан искусствосунун визуалдык негизи, атап айтканда саймачылык, В. Воронов сызыктуу жаркыраган сүрөттөрдү санап чыкты:

Саймада таза геометриялык оймо-чиймелер басымдуулук кылат, сыягы, эски оюм-чийим катмарын түзөт. Алардын негизги элементи - бул свастиканын байыркы мотиви, татаал же чексиз сандагы укмуштуудай геометриялык вариацияларда ("кресттер", "расковкалар", "козырлар", "канаттар" ж.б. деп аталгандар). Мына ушул мотивдин негизинде саймачылардын көркөм тапкычтыгы ачылат.

Ошону менен бирге москвалык профессор Б. Kuftin. Куфтин «Орус мещерасынын материалдык маданияты» аттуу атактуу эмгегинде (айтмакчы, ошол эле жылдары тыюу салынган) яргунун өзүн жана байыркы славян кийимдерине каныккан яргикалык белгилерди, ошондой эле үй-тиричилик буюмдарын кеңири колдонгон. Поочя дыйкандары Улуу орус элинин эн маанилуу мунозу катары.

Анын ишинин негизги милдети материалдык маданиятты сүрөттөө жана Мещера ойдуңунун – Мещера калкынын байыркы ата-тегин аныктоо болгон.

Б. А. Мещеранын тургундарынын байыркы славяндык тамырларын аныктоо маселесин чечүүдө Куфтин ярганы абдан ачык колдонгон. Учтары ийилген кресттин бар экендигинин материалдык аймактарын, токуу жана сайма жасоонун байыркы ыкмаларын, тарыхый жана лингвистикалык маалыматтарды көрсөтүп, ушул мүнөздөмөлөрдү колдонуу менен ал Поочьянын байыркы тургундарынын расалык өзгөчөлүгүн аныктаган. Изилдөөчү мурда финн-угрлар деп эсептелген «татар-мишарлар» менен «мещеряктар» деп аталган илимий түшүнүктөрдү ажыратып, акыркыларды байыркы славяндардын тукумдарына шилтеме кылган. Куфтиндин аркасында вятичи-рязань элинин – Мещеранын тургундарынын образы жана Яргандын образы – бир уруулук белгинин бир бөлүгү болуп калган, мында ийри учтары бар крест жашоочулардын жалпы белгиси болуп чыккан. Мещеранын алгачкы орто кылымдарынын. Анда Ярга элдин руханий тубаса-ишеним маданиятынын чагылдырылышынын белгиси катары эсептелген. Куфтин белгилеген ийри учтары бар кресттин элдик аттары анын образын күн, ат жана жылан менен байланыштырган. Советтик окумуштуулардын жана орус маданиятын изилдөөчүлөрдүн бардык кийинки муундары бул эмгекти этнологиянын классикалык чыгармасы катары тааныган.

1927-жылы жарык көргөн "Кресттин келип чыгышы" китебинде свастиканын прототиптеринин генезисинин көйгөйлөрү каралат, батыш жана чыгыш славяндардын арасында яргикалык белгилердин бар экендиги жөнүндө маанилүү материал камтылган. Анын авторлорунун бири А. Немоевский анда яргинин малорустар, моравиялыктар жана поляктар арасында таралышы боюнча эң баалуу жалпыланган далилдерди келтирет.

Ярганы, салыштырмалуу айтканда, индоевропалык жана «фашисттик-антисемиттик» деп бөлүү аракетин Кичи Совет Энциклопедиясынын [МСЭ, т. 7. 1930, свастика] макаласында байкоого болот. Бул жаргинин прототипинин келип чыгышы боюнча ошол кездеги көз караштар көрсөтүлгөн сейрек эмгектердин бири.

Изилдөөчү М. Макарченко 1931-жылы Киевдеги Ыйык Софияны изилдөөнүн материалдарын жарыялаган. Алардан байыркы усталар собордун сүрөттөрүндө жаргу жана яргикалык образдарды кеңири пайдаланышканын көрүүгө болот. Кылдат изилдөөнүн жыйынтыгы боюнча, собордун жасалгалоочу материалы жергиликтүү өндүрүшкө таандык, ал эми оюу стили «Киев пластикалык искусствосунун алгачкы этабы» катары мүнөздөлгөн. София соборунун орто кылымдагы жасалгалоо системасында (1037-ж.), Ондук чиркөөсү сыяктуу, өзгөчө ыкма - мозаика менен фреска сүрөтүнүн айкалышы белгиленген. Бул техника Византия эстеликтеринде такыр белгисиз. Демек, собордун архитектуралык жасалгасында жергиликтүү усталар жасаган Россиядагы оригиналдуу яргикалык оюм-чийим коюлган.

20-жылдардын экинчи жарымында өткөн. 20-кылым ири илимий жыйындар - этнологиялык конференциялар орус эл маданиятынын тарыхый жана маданий өзгөчөлүгүн коргоо боюнча теориялык талаш-тартышта орус окумуштууларынын ийгиликтери менен белгиленди. Конференциянын докладдарында жана ошол кездеги башка материалдарда яргикалык белгилердин проблемасы андан ары енуктурулген. Дыйкандардын кийимдеринин айрым буюмдарынын мүнөздүү белгиси катары яргинин белгиси өзгөчөлөнөт: Нижний Новгород облусунун баш кийимдери; понев Рязань областы. Бирок, экинчи этнологиялык конференциядан кийин этнологдорго жана жалпы эле багыттын өзүнө (орус тарыхын жана элдик маданиятын изилдөө) катуу репрессиялык чаралар көрүлгөн (1930-1934). Партиянын чечими менен орус этнологиясынын бир катар темаларын уйренуу кецейтилип, илимий иштерге жетекчилик кылуу Москвадан Ленинградга которулган. Окумуштуулар өздөрү атылып, сүргүнгө айдалып, жиндиканаларга камалган.

“Этнология” “этнография” деп аталды. Бул погром орус элинин чыгармачылыгын изилдөө доорун аяктады окшойт. Көп жылдар бою свастика сөзү бар ийри учтары бар кресттин аталышы да, анын сүрөттөрү да илимий изилдөөлөрдүн жана басылмалардын темаларынан жок болуп кеткен. Эл комиссары А. В. Луначарский толук күчүнө кирди.

Бирок, илим тарыхында ярга менен свастиканы изилдөө токтогон эмес, кандайдыр бир өзгөчөлүк катары изилдөө багыты бар. Бүткүл совет доорунда Россия-СССР тарыхы Сибирдин, Уралдын, Транс-Уралдын жана башка аймактардын кеңири аймагын камтыган күчтүү андроновдук археологиялык маданий коом тарабынан интенсивдүү түрдө изилденген. Анын изилдөө тарыхын өз алдынча багыт боюнча айырмалоого болот.

Ушуга байланыштуу андронов маданияты боюнча биринчи макалалар (баяндоолор) менен бир убакта ийри учтары бар крест жана анын сорттору анын туруктуу шериги болуп калганын белгилей кетүү керек. Андроновчулар жөнүндөгү материалдардын басымдуу бөлүгү совет доорунда, ярги жана яргикалык белгилердин көрсөтүлүшү кескин чектелүү болгонуна карабастан, аларда андроновдук маданияттын өзгөчөлүгүнүн жаркын белгисинин талашсыз статусуна ээ болгон. эң байыркы арийлер.

Андронов маданиятынын жашап өткөн мезгилин аныктоо боюнча илимпоздордун көз караштарынын өнүгүшүн, акыркысынын өзгөчөлүктөрүн тарыхый (скифтердин, сарматтардын, савроматтар, перстердин) жана азыркы элдердин маданияттары менен салыштырып карап, баалуулук экенин көрөбүз. оймо-чийме (анын ичинде яргикалык) биринчи орундардын бирине коюлуп, кээ бир учурларда азыркы элдердин маданияты менен өз ара байланышта археологиялык маданияттын тигил же бул түрүнүн негизги көрсөткүчү болуп эсептелет.

Ошентип, Андроново археологиялык коомчулугу арий-индо-ирандыктардын маданияты катары учурда окумуштуулар тарабынан мүнөздүү белгилеринин жыйындысы аркылуу көрсөтүлүүдө, мында свастика өзүнүн үй-бүлөлүк сорттору менен анын негизги көрсөткүчтөрүнүн бири катары бекем орунду ээлейт.

50-жылдардын аягы - 60-жылдардын башында "Хрущев эриши". 20-кылым ярги жана свастиканы изилдөөгө катуу тыюу салууну алып салды, натыйжада славяндардын тарыхый жана маданий темаларын изилдөө чөйрөсүн кеңейтти.

Белгилүү эмгектеринде академик Б. Рыбакова Ярга прото-славян, прото-славян жана эски орус маданияттарында улуттун мүнөздүү белгиси болуп эсептелет. Белгилей кетсек, ошол кездеги белгилүү себептерден улам Б. Рыбаков 1950-жылдардан бери ярга-ны уйренууге анча маани бербеген. ал өзүнүн жолдоочуларына жана студенттерине бул теманы чагылдырууда кеңири мүмкүнчүлүктөрдү берет.

Славян-орустардын орто кылымдардагы маданиятында яргы жана башка байыркы белгилердин таралышынын таасирдүү сүрөтү монографияда А. Л. Монгайт, Рязань жеринин тарыхына арналган, хроникалык уруу Вятичи. Анда чоподон жасалган буюмдардын түбүнө чапталган байыркы славян чеберлеринин карапа белгилеринин белгилери славян жерлеринин эбегейсиз зор мейкиндигинде окшош экени жана мындан тышкары «бул тегерекчелердин, дөңгөлөктөрдүн, свастикалардын, кресттердин баары менен байланышкан» деген жыйынтыкка келет. күн культу."

А. А. Мансуров 20-кылымдын башында Рязань дыйкандары тарабынан коюлган жаргиялык белгилердин схемаларын көрсөткөн. алардын жерлеринде. Рязань белгилеринин маанилерин талкуулап, изилдөөчүлөр алардын алгачкы ритуалдык маанисин белгилешти.

Ошол эле учурда илимпоздор Рязань ягги феноменин башка элдердин маданиятынан алынган кандайдыр бир нерсе менен байланыштырышкан эмес.

Согуштан кийинки изилдөөлөрдө свастиканын байыркы маданияттардагы өзгөчө орду жана мааниси, анын арий урууларына жана элдерине таандык экендиги жөнүндөгү ой өнүгө берет. Ошентип, Е. И. Соломоник жаргынын ар түрдүү элдер арасында кеңири таралышын карыз алуу көрүнүшү катары караган. Ал байыркы арийлердин жана алардын урпактарынын маданий жетишкендиктери менен каралып жаткан маданиятты салыштырып, белгини бир элден, бир археологиялык маданиятты экинчи элге таратуу идеясына таянган.

1960-жылы Байыркы Рустеги асман телолорунун культтеринин белгилеринин маанисине толугу менен арналган биринчи советтик эмгектердин бири пайда болгон [Даркевич В. П., 1960]. Анын жазуучусу В. П. Даркевич чыгыш славяндардын арасында ярги проблемасы боюнча илимий адабияттар жок экендигин дароо баса белгиледи. Илгичтүү крест жана башка күн белгилерин эске алып, окумуштуу сөз да, ойлогон да ярганын оң маанисине шек келтирген жана анын маанисине терс эч нерсе койгон эмес, бирок В. П. Даркевич жана анын илимий редакторлору 1941-1945-жылдардагы Улуу Ата Мекендик согуш. анын коркунучтуу натыйжалары үчүн түбөлүккө тирүү калды.

Ошого карабастан замандаштардын аң-сезими согуштун үрөйүн учурган жаргынын белгиси менен байланыштырган эмес. Ярга башка белгилер менен катар – крест, тегерек, дөңгөлөк – «ушунчалык туруктуу болгондуктан, ал элдик оймо-чиймелерде (жыгач оюмунда, саймада) бүгүнкү күнгө чейин кооздук элементтери катары сакталып калган» көрүнүш. Окумуштуу 20-кылымдын экинчи жарымында орустун элдик маданиятында ярги-кресттин сакталып калгандыгын баса белгилейт.

В. П. Даркевич «түз» жана «ийри сызыктуу» яргтарды Байыркы Россияда от жана күн маанисинде бардык жерде бар деп эсептеген. Ал орто кылымдардагы орус зергерчилигинде кездешкен асман телолорунун элдик-православдык белгилеринин таблицасын түзгөн, мында яргикалык сүрөттөр да кеңири чагылдырылган. Даркевич Яргуну жана анын сортторун орустардын түпкү ишеним дүйнө таанымынын руханий маданиятына мүнөздүү болгон жана орустун элдик маданиятында азыркыга чейин өзгөрүүсүз түрдө келген байыркы үлгүлөр менен байланыштырган. Ошентип, В. П. Даркевич акыр-аягында ярги-кросс темасын отуз жыл-дык теориялык унутулуунун ичинен алып чыгып, аны андан аркы изилдеелер учун илимий жол ачат.

1963-жылы С. В. Ивановдун «Сибирь элдеринин оймо-чиймелери тарыхый булак катары» деген эмгегинде элдик оймо-чиймелерди изилдөөнүн методологиялык жолдору сунушталып, бир кыйла сандагы оймо-чиймелер көрсөтүлүп, Сибирь элдеринин яргасы көрсөтүлүп, алар боюнча олуттуу материалдар берилген. Чыгыш славяндардын үлгүлөрү каралат. Анын ою боюнча, сибирь элдери свастиканы скифтерден мурастап алышкан.

С. В. Иванова элдик маданияттын байыркылыгынын негизги көрсөткүчтөрү катары оймо-чиймелерди изилдөөнүн маанисин бекем бекемдеген. Үлгү, изилдөөчүнүн айтымында, маданият аркылуу кылымдар жана миң жылдыктар аркылуу жаркырап турат, элдик тарыхтын түрдүү маданий катмарларынын байланыштыруучу звеносу болуп саналат.

Кийинчерээк Н. В. Рындин (1963), А. К. Амброуз (1966), Ильинская В. А. (1966), А. И. Мелюкова (1976), Т. В. Равдин (1978), Л. Д. Побал (1979), Ж. Г. Зверуга (1975; 1989), Г. В. Шгыхов (1978), А. Р. Митрофанов (1978), В. В. Седов (1982), Б. А. Рыбаков (1981; 1988), И. В. Дубов (1990), П. Ф. Лысенко (1991), М. М. Седова (1981), И. К. Фролов бул белгини өз изилдөөлөрүндө дайыма эскерип турат: алар бул жөнүндө жазышат, анын сүрөттөрүн жарыялашат, бирок, тилекке каршы, анын семантикалык маанисин өтө сейрек түшүндүрүшөт.

Ярга боюнча материалдар СССР илимдер академиясынын советтик окумуштууларынын «Россия» деген эмгегине киргизилген. Андагы кайчылаш орус элдик маданиятынын эң байыркы көрүнүштөрү менен байланышкан. Бирок, ошол эле учурда орустар арасында яргинин пайда болушуна финн-угрлардын таасири тууралуу ойлор негизсиз айтылган. В. В.дан бери. Стасов, бул иарги темасын чечмелөөдө кандайдыр бир нормага, кандайдыр бир ынтызарлыкка айланат. Материалдын презентациясы орус маданиятындагы яргикалык белгилердин кубулушунун сүрөттөлүшүнө келери менен, кээ бир изилдөөчүлөр дароо эле негизсиз эскертүүгө дуушар болушат: финдерден, бальттардан, угрлардан, гректерден ж.б. заманбап макалалар.

Совет доорунда скиф жана фракия урууларынын материалдык маданиятындагы жаныбарлардын стилиндеги свастика сүрөттөрүнүн ар түрдүүлүгү менен бирге, мамилелер жана өз ара таасир темасынын өнүгүшү уланууда.тукум-маданий арий мурасы менен байланышкан. Жаныбар стилиндеги скифтердин тиштүү төш белгилери ошол кездеги фракия буюмдары менен тыгыз байланышта. Коңшу элдер скифтер менен фракиялыктар материалдык жана рухий маданиятта көп жылдар бою тыгыз байланышта болгон.

Казуу иштеринин натыйжалары Н. В. 13-15-кылымдагы Рындина Новгород зергер устаканасы. Мында улгулуу ярг-тары бар шакекчелердин кеп санда-ры табылды, бул алардын массалык турде чыгарылгандыгын керсетет.

Н. В. Рындиналык археологдор Россиянын ар кайсы аймактарында көрүстөндөрдүн жана көрүстөндөрдүн казуу иштеринин жүрүшүндө дайыма бирдей ярглар жана башка нерселер менен шакекчелерди табышкан. Мындай шакекчелердин алгачкы табылгаларынан алардын түрү Новгород деп аныкталган. Алардын сүрөттөрү тынымсыз жарыяланып турду.

Ошентип, 1960-жылдардагы эрүү делгенден кийин этнография (этнография, искусство таануу, ӨСИ ж.б.) 1920-жылдары айтылган элдик маданиятты изилдөөнүн идеяларын жана ыкмаларын андан ары өнүктүрүүнү улантууда, мында ярга жана анын сорттору өзгөрүлбөс нерсе катары кызмат кылат. орус элинин ар турдуу децгээлдеги (уезд, территория, область) маданий тузулуштерун аныктоонун каражаттары. Бул жылдардын ичинде Л. Кожевникова, И. П. Работнова жана башкалар Россиянын Тундуктун эбегейсиз зор мейкиндиктеринде элдик токуу жана саймачылыкты изилдешет. Талыкпаган талаа изилдөөчү жана сүрөтчү Кожевникова кылымдар бою ата-бабаларын сактап келген орус саймачы аялдары менен баарлашат. Вологда облусунун Тотемский-Никольский аймагынын оймо-чиймелерин изилдеп жатып, ал алар "ромб, свастика жана алардын туундуларына" негизделгенин аныктаган.

Түндүктөгү Пинега жана Мезен дарыяларынын алабында жашаган түндүк великорустардын саймаларын изилдеп, ал ошондой эле элдик оюм-чийимдин оригиналдуулугун, «Пинега менен Мезендеги брана оюмунун мотивдери ромбтун жана «свастиканын» туундусу экендигин аныктайт. көп тиштери жана бутактары менен, ар түрдүү жана кызыктай версияларында . Ондогон жылдардан кийин бул принциптуу позицияны С. И. Дмитриева. Анын ою боюнча, «бардык мүмкүн болгон айкалыштарда ромб жана свастика» мезендеги алгачкы жалгыз токуу үлгүлөрү болуп саналат.

70-жылдары. 20-кылымдын диссертациясында И. И. Шангина 19-кылымдагы сайма жана токуу өнөрүнүн сызыктуу үлгүсүн изилдейт. Тверь губерниясынын дыйкан калкы. Ал сүлгүлөрдүн сайма оюмдарынын курамы монотондуу экенин, андагы негизги белгилер ромбтар, свастикалар, розеткалар жана мүйүздүү процесстердин, триденттердин, Т-сүрөттөрдүн, тармалдардын айкалышынын негизинде пайда болгон сүрөттөр экенин аныктады. Ошол эле учурда изилдөөчү ромбтардын ортосунда яргтардын туруктуу жайгашуусун белгиледи, анын ою боюнча, «жөнөкөй жана бутактуу».

Бардык сүрөттөлгөн оймо-чиймелердин - ромбтардын, свастикалардын, S-сүрөттөрдүн жайгашуу табиятын жыйынтыктап жатып, ал бул жерде адаттан тыш эч нерсе жок экендигине көңүл бурду жана «сүрөттөлгөн ромб оюмдары Тверь губерниясындагы саймаларга гана мүнөздүү эмес, бирок жалпысынан орустар отурукташкан аймактардын көбү үчүн . И. И. Шангина орустардын басымдуу бөлүгү үчүн өзгөчөлөнгөн башкы каармандардын табигыйлыгы жөнүндө (анын ичинде ярги) согуштан кийинки мезгилде биринчи жолу Россиянын түндүгүнөн алынган мындай маанилүү булак материалын жалпылоодо жасалган, бул баа жеткис баалуулукта. Орус этнографиялык музейинин коллекциялары. Иштин натыйжасы Түндүк жана Орто-Улуу орустардын жерлеринин маданияттарынын бирдиктүү байыркы үлгү негизи жөнүндө тыянак болгондугу маанилүү.

«Ярга-крест жана свастика: илимде элдик доор» китебинин фрагменттери П. И. Кутенков, А. Г. Резунков.

Күндүн негизги символунун сүрөттөрү бар эң чоң альбом