Совет бийлигинин тушунда Ярга свастикасы. 1-бөлүк

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Айрыкча бузуку коммунисттик маданиятты тузуунун башталышында турган Эл агартуу комиссары мындай деп жазган:

Акыркы фестиваль күндөрүндөгү көптөгөн жасалгаларда жана плакаттарда, жалпы эле ар кандай басылмаларда ж.б.у.с. түшүнбөстүктөрдөн улам свастика деген оюм-чийим тынымсыз колдонулуп, ушундай көрүнүшкө ээ. Свастика немецтик ОРГЕШ деген терең контрреволюциячыл уюмдун кокардасы болгондуктан жана жакында эле бүтүндөй фашисттик, реакциячыл кыймылдын символикалык белгисинин мүнөзүнө ээ болгондуктан, мен сизге эскертемин, сүрөтчүлөр эч кандай учурда бул оюм-чийимди колдонбошу керек. өзгөчө чет өлкөлүктөр үчүн, терең терс таасир.

Луначарскийдин агартуу эл комиссары А

Мамлекеттик басылманын беттеринде коммунисттик Россиянын маданий турмушунун кудуреттүү менеджери кол койгон, коркунучтуу тыюу салуучу мүнөздөгү мындай жазууну замандаштары эске алып, аткарган расмий көрсөтмө катары баалоого болот. Бирок тыюу салуудан тышкары эң баалуу тарыхый жана маданий маалыматтарды камтыйт. Эскертүүдөн көрүнүп тургандай, ал кезде ярга башка революциялык белгилер менен бирге ар кандай түрдөгү визуалдык чыгармаларда колдонулган, алардын арасында ийри учтары бар крест жаңы замандын бир түрү катары түшүнүлгөн.

Ыргытылган христиандык кресттин ордуна, совет өлкөсүнүн элдери Россиянын революциячыл элинин гентилдик маданий өзгөчөлүгү үчүн элдик кайчылаш крестти колдонушкан

Октябрь окуясынын урматындагы журуштер жалац гана кызыл туулар менен кооздолбостон. Жакшылыктын жана турмуштун байыркы белгисинин - ярги-кресттин элестери басып бара жаткандардын колонналарынын устунде сыймык менен желбиреп турду.

Демек, Луначарский чындыгында ярга менен свастиканы колдонууга ачык тыюу салат. Ал эми бузуу үчүн жаза макалада аныкталбаганы менен, чындыгында иш андан артта калган жок деп болжолдоо туура болот: революциялык мезгил өтө эле кандуу болгон. Албетте, өкмөттүн токтому эч качан пайда болбогондуктан (же коомчулукка жарыялана элек) жана А. В. Луначарский, өзүнүн директивалык мүнөзүнө карабастан, дагы эле мыйзамдык статуска, свастикага ээ болгон эмес бара-бара жок болду советтик кунделук турмуштун керкем агитациясынан.

Россиянын Убактылуу Өкмөтүнүн башкаруусунун кыска мезгили кыйгач жарга мамлекеттик мөөрүн кооздоп, ал тарабынан чыгарылган банкноттордун белгилерине да киргизилгендиги менен өзгөчөлөндү.

1924-жылга чейин ал Кызыл Армиянын жең белгисинде жана бир катар бөлүктөрдүн боёктарында колдонулуп келген, ал В. И. Ленин, 1920-жылдардын акырына чейин. СССРдин илим-изилдее мекемелеринде уйренуу улантылды.

Яргасы бар жең жамаачы Кызыл Армиянын Түштүк-Чыгыш фронтунда бир катар бөлүктөрүндө колдонулган. No 213 буйругу менен Түштүк-Чыгыш фронтунун аскерлери үчүн киргизилген. Тоолор. Саратов 1919 жылгы 3 ноябрь

20-30-жылдары Кызыл Армияда сыйлык алган. «РСФСР» деген жазуу.

Орус банкноттору кыйшайган жарга: 1917-жылы чыгарылган Убактылуу Өкмөттүн мамлекеттик кредиттик купюралары.

1918-жылы чыгарылган 10 000 жана 5 000 рубль номиналындагы биринчи советтик акча. Ар биринин ортосунда жана капталында үч ярг бар.

1930-жылдан кийин, өтө сейрек илимий эмгектерде кайырмак айкаш сөз бар. Бул орус тарыхынын басып алынышы же макалаларда, китептерде «Орус тарыхы», «өлкө тарыхы», «орус элдик маданияты» деген түшүнүктөрдүн колдонулушу саботаж болуп, аларды пайдаланган илимпоздордун душманы катары саналып турган учур. бардык натыйжалары менен адамдар.

Ал эми согуштан кийинки изилдөөлөрдө ярга темасына түздөн-түз байланыштуу, бул белгиге тыюу салуу улантылган. Окумуштуулар "свастика" деген сөздү айтуудан ар кандай жол менен качышып, анын ордуна "учтары ийилген крест", "күн белгиси", "илмек белгиси", "вортекс розеткасы", "айлануучу розетка" ж.б. колдонушкан. Көпчүлүк изилдөөчүлөрдүн мындай мамилеси. славян таануу, орус тарыхы жана Россиянын көптөгөн элдеринин этнологиясы боюнча сүргүндөгү жана өлүм жазасына тартылган көрүнүктүү окумуштуулардын жана изилдөөчүлөрдүн кайгылуу тагдырын эске алуу менен негиздүү деп табылышы керек.

Т. И. Дронова бүгүн Усть-Цильма, Вятка жеринин эски динчилдеринин алгачкы маданиятына карата жалпы абалды сүрөттөйт. Куугунтук бардык нерсесин, анын ичинде элдик кийимдерин тартып алгандан тартып, ээликтен ажырагандан башталган. Коммунисттик бийликтин алгачкы бийликке каршы күрөшү 1950-жылдары күчөгөн.

Формалдуу түрдө эч кандай ченемдик укуктук документтер жана элдик кийимдерди кийүүгө тыюу салган токтомдор жок болсо да, салттуу нерселердин баары элеттик бийлик өкүлдөрү тарабынан терс кабыл алынган. Кийимдерди эскиргендиктен, мамлекеттик мекемелердин адистерине кийүүгө тыюу салынып, кээде айылдыктарга жеке суроолору менен салттуу кийимдер менен келишкен.

Элдик кийим кийген тургундарды мамлекеттик элдик мамлекеттик институттан чыгаруу (коммунисттик бийлик өзү кыялданган) анын көрсөтмөсү менен же анын үнсүз макулдугу менен гана ишке ашары айдан ачык.

1998-жылы талаа изилдөөлөрүндө П. И. Кутенков колхозчу аял А. С. Герасина (1926-жылы туулган) 30-жылдардагы Пенза областынын Ушинка селосунун комсомолецтеринин кара-бастыгына бала кезинде эле кубе болгондугу женунде. 20-кылым Алар жыл майрамына карата чиркөөнү курчоого алышкан. Ал эми аялдар чиркөөдөн эң кооз катарлар менен чыгып кетишкенде, толугу менен ярглар менен жабылган кезде, комсомолецтер көйнөктөрдү, манжеттерди, понилерди күч менен чечип, жалпы үймөккө ыргыта башташты. Бардык аялдардын кийимдерин чечип алып, үйүлгөн кийимдердин үстүнө керосин куюп, өрттөп салышкан.

Дагы бир окуя, ошол эле А. С. Герасин бул жылдардагы бийликтин тыюу салынган белгиге болгон мамилесинин бир мисалы болуп саналат. Сатып алуу жана салык комиссары ата-энесинин кошуналарына келди. Майрамга карата тазаланган кызыл бурчтун жанында, сыйлуу жайдагы дасторконго мейман отурду. Кызыл бурчтан сүлгүдө жарганын сүрөтүн көргүчө, жайбаракат тамактанды. Ошондо комиссар тумчугуп, кашыкчаны ыргытып: - Бул эмне деген фашисттик белги? - иконаларды жээктеген сүлгүлөрдүн жаргикалык учтарын көрсөтүп жатып. Жана айылдын бардык кепелеринин кызыл бурчтарындагы сүлгүлөр менен жаа буттуу сүлгүлөр кооздолгонуна, аялдардын жана аялдардын кийимдерине түшүрүлгөнүнө ынангандан кийин гана ынталуу начальник өзүнүн күмөн саноосун таштоого аргасыз болду. Германиянын пайдасына шпиондуктун меймандос аскерлери.

Ушундай эле окуяны Вологда областынын Тотемский районунун Усть-Печенга шаарынан келген мугалим жана этнограф А. Кузнецов баяндайт. Экинчи дүйнөлүк согуштун алдында НКВДнын кызматкери ата-бабаларынын айылы Ихалицага машина менен кирип, колхоздун төрагасына түнөгөн. Кечки тамак учурунда ал храмда илинип турган убрус сүлгүсүн байкады, анын ортосунда чоң комплекстүү ярга икондук лампанын жарыгы менен жарыктандырылып, четтерин бойлото ийри учтары бар кичинекей ромб түрүндөгү кресттердин оюулары тартылган. Коноктун көздөрү кыжыры кайнап кетти. Мештин үстүндө жаткан төраганын кары апасы ачууланган конокту араң тынчытып, анын ортосуна илинген жазуу свастика эмес, «Шагги Брайт» экенин, оюмдагы оюм-чийим экенин түшүндүрдү. каптал тилкелери "жибдер" болгон. Эртеси НКВДнын офицери бүт айылды кыдырып, ар бир дыйкандын үйүндө «жарк» жана «жибдер» бар экенине ынанды.

менен. Секирино, Рязань областы Мурунку почтальон (1970-ж.) ат куйругу менен жүргөндүктөн алар үчүн тигилген кийим-кече жана бут кийимдер берилбей калганын айтат. "Эгер понилериңизди ыргытсаңыз, биз талап кылынган форманы беребиз", - деп жооп берди почта башчысы анын суроолоруна.

1960-жылдары айылда. Чернавада улгайган аялдар бүгүн да мойнуна кийишет, алар понилерди алып салууну талап кылып, Колымага сүргүнгө айдалгандан чочулашкан.

Тверь (Калинин) облусунун Торжок районунун Горы, Михайлово, Прусово, Абакумово кыштактарында 30-жылдары согушка чейин жаңы коммунисттик бийликтин өкүлдөрү тургундарды пластинкаларды, эшиктерди жана жарги-лоачалары бар башка буюмдарды алып салууга мажбурлашкан. үйлөрүнөн. Айрыкча, жогору жактан керсетме боюнча Калинин атындагы колхоздун председатели А.

Ярга менен болгон «күрөштүн» айрым оош-кыйыштары «Источник» журналынын 1996-жылдагы биринчи санынын материалдарында жакшы чагылдырылган. Бул жерде, атап айтканда, 1937-жылдын 9-августунда Москва областтык башкармасынын менеджери А. «Метисбыттын» конторасы ВЦСПСтин (большевиктер) Борбордук Комитетинин алдындагы партиялык контроль комиссиясына жолдош Глазкого № 29 заводдо «фашисттик свастика» формасындагы бычак менен жасалган чурка-нын улгусу менен кайрылган. Иликтөөнүн жүрүшүндө 1936-1937-жылдары өндүрүш фактысы аныкталган. ярг менен 55763 чурн. Арыз ээси ишти НКВДга жөнөтүүнү суранып, «күнөөлүүлөрдүн» бир катар фамилияларын көрсөткөн. Ал мындай деп жазган: «Мен бычактары фашисттик свастикага окшоп турган чурналарды чыгарууну душмандын иши деп эсептейм». Эки айдан кийин ВЦСПСтин (большевиктер) Борбордук Комитетинин алдындагы партиялык контроль комиссиясынын бюросу ишти НКВДга беруу женунде чечим кабыл алды. Ошону менен бирге Л. М. Каганович бир айдын ичинде нацисттик свастикага окшоп турган чурналардын бычактарын алып салып, алардын ордуна сырткы көрүнүшү боюнча башкалары менен алмаштырылсын.

Улуу Ата Мекендик согуштун жылдарында ярга-свастикага каршы идеологиялык күрөш күчөгөн. Каргополдук край таануу музейинин жумушчулары сейрек кездешүүчү бир катар саймаларды жок кылышкан. Яргуну камтыган музей казыналарын ушундай эле жок кылуу ошол кезде музейлерде гана эмес, бардык жерде жүргүзүлгөн.

НКВДнын Россиянын Түндүк аймагындагы атайын отряддарынын согуш мезгилиндеги аракеттери айыл калкынан Ярг-сундар менен болгон нерселерди тартып алып, жок кылганы белгилүү. Лопари (түндүктүн түпкү эли) да 40-жылдардын эсинде ушул күнгө чейин сакталып келет. өткөн кылымда, алар башында алардын маданиятында бар кийим-кечеге тармал учу менен крест саймалоого тыюу салынган.

Бул айыгышкан согуш мезгилинде коркунучтуу белгини жок кылуу үчүн кошумча шылтоо болгон: ярга душмандын белгиси катары искусствонун жардамы менен обочолонгон, жырткычтыктын жана адамкерчиликсиздиктин белгиси катары берилген. Бул кудайлык белгинин образы СССРде өскөн бир нече муундун аң-сезиминде сакталып келет.

«Смоленск орнаменттери» музейинин негиздөөчүсү В. И. Грушенко отуз жыл бою Смоленск областын бир четинен четине чейин изилдеп чыккан, ал жерде ярги-кресттер элдик маданияттын бардык тарабына сиңип, төмөнкү окуяны айтып берди. 20-кылымдын 80-жылдары Демидов районунда болуп, жергиликтүү край таануу музейине директорго барып, ал кызыктуу кесип менен алектенет. Директор, орто жаштагы адам, езунун иш ордунда токуу-ну тешелеп, музейдин сүлгүлөрүндөгү ийилген кресттерди устара менен кесип алды. Такыр уялган жок, ал коноктордун жана коноктордун алдында, өзгөчө бийлик өкүлдөрүнүн алдында жергиликтүү кудайларга жазылган «фашисттик свастика» үчүн ыңгайсыз экенин түшүндүрдү. Ийри учтары бар айкаш жыгачка тыюу салынгандан 60 жыл өткөндөн кийин, улуу муундун арасында большевиктердин "антияргиялык эмдөө" канчалык күчтүү болгонун мисал көрсөтүп турат.

Н. Р. Гусева совет доорундагы коомдук ойдо жана илимде ярги-свастиканын унутулуп жана басылган мезгилин мындайча сүрөттөйт:

Басылмаларда, өзгөчө согуштан кийинки басылмаларда свастика китептердин беттеринен чыгарылып салынган жана бул мамилени түшүнүүгө болот, бирок кечирүү кыйын – анткени оюм-чийимдин сүрөттөлүшү катуу тарыхый булак болуп саналат жана мындай бурмалоолор маалымат берүү илимпоздордун туура жыйынтыкка келүүсүнө тоскоол болууда.

Ал өкмөттүн свастикага тыюу салышын М. Э.дин атактуу чыгармасындагы Фоолов шаарынын мэринин аракети менен салыштырууга болот деп эсептейт. Салтыков-Щедрин келгенде гимназияны өрттөп, илимге тыюу салганда. Күнгө тыюу салган жарлык жаза аласыз, бирок анын күн сайын чыгышына тыюу сала албайсыз, бул Жерге жарык берет.

Б. А. Рыбаков өзүнүн атактуу эмгектеринде славяндардын жана орустардын байыркы материалдык маданиятына, алардын дүйнө таанымынын негиздерине, эреже катары, өтө чектелген сандагы образдар менен өтүп, ярганы эскерип, ошол эле учурда анын табиятын жана маанисин терең карап чыккан. кенен текст конструкциялары. Белгилүү белгиге карата мындай «жөнөкөйлүктүн» себеби эмнеде? Тарыхый жана археологиялык илимдердин жообу бүгүнкү күндө ачык-айкын болушу мүмкүн эмес. Аны издөө эки көрүнүш менен татаалдашат. «Байыркы славяндардын паганизми» деген эмгегинде Б. Рыбаков, В. А.нын идеяларына таянып. Городцовдун эмгегинен Тундук-Россия саймаларынын чиймесин жарыялаган. Илимдеги бул классикалык фундаменталдуу идеяларга шилтеме, фотосүрөттөр менен бекемделген, окумуштуунун өзүнүн ойлорун биротоло ырастап турат. Бирок, ошол эле чийме В. Городцов жана Б. Рыбаков башка семантикалык жүктү көтөрөт. В. Адагыдай уч яргдын ордуна. Городцов жана Б. А. Рыбаков, ез орундарына тец жактуу кресттер коюлган. Ошол эле учурда, мисалы, А. К. Амброз езунун макаласында ошол эле чиймеге таянып, В. Городцов, ага бурмалоосуз, ярглар менен кесип берди.

Б. А.ны алмаштыруу боюнча түшүндүрмө. Рыбаков төмөнкүдөй кыйгач кресттеги яргы көрөт. «Советская археология» журналы А. Амброуз изилдөөчүлөрдүн чектелген чөйрөсүнө гана арналган чакан санда жарык көргөн. Б.а. Рыбаков илимий чындыктын мынчалык бурмаланышынан кабары жок миллиондогон окурмандар үчүн жеткиликтүү болгон жүз миң санда басылып чыкты жана кайра басылды. Б. А. Рыбаковдун көрүнүктүү эмгегиндеги ярлардын сүрөт менен алмаштырылышынын башка мисалдарын да келтирүүгө болот.

Рыбаков тарабынан биз белгилеген орус оюмун бурмалоо окуясына жакында так түшүндүрмө берилди.

Бирок адегенде орус совет окумуштууларынын эмгектериндеги яргуга жана свастикага тыюу салуунун укмуштуудай көрүнүшүнө мисал келтирели. С. В.нын белгилүү эмгектерин изилдөө. Жарникованын орус элдик жана индоевропалык оймо-чиймелери боюнча 1984-жылдагы Эл аралык жыйнактагы макаласына көңүл бурдук. Эл аралык окумуштуулардын жыйнагы Москвада чет тилдердин биринде, ЮНЕСКОнун колдоосу астында жарык көргөн. Макалада жаркыраган жана свастика белгилеринин кеңири спектри берилген [Жарникова С., 1984, №. 6, fig. 1-61]. Бардыгы болуп алтымыш бир яргикалык жана свастика сүрөттөрү көрсөтүлгөн, алардын бардыгы номерленген. Котормонун татаалдыгы жана макалага болгон кызыгуу ушунчалык чоң болгондуктан, 1985-жылы ушул эле редакцияда басылып чыккан бул макаланын орус тилиндеги көчүрмөсүн, кайталоосун таптык [Жарникова С. В., 1985, №. 8, fig. 1-51]. Орус тилинде жарык көргөн макаланын чиймелеринде биз үлгүлүү жана классикалык яргтарды жана свастикаларды көрбөй калгандыгыбызга таң калганыбызды элестетиңиз. Кээ бир чиймелер изи жок жоголсо, экинчи бөлүгү башка оймо-чиймелер менен алмаштырылган. Текстти текшергенде жыртылган барактар, өчүрүүлөр да жок экени аныкталган. Яргтары бар жыйырма чийме макаладан кайда кетти? Бир нече жылдан кийин, буга чейин С. В. Жарникова, бул женунде андан темендегу-лерду уктук. Жыйнакты басып чыгарууга даяр болгондон кийин аны адатка айлангандай эле партийный Борбордук Комитеттеги тийиштуу жолдоштор окуп беришти. Аларга көзүнө урунган яргалар жакпай калган, муну Б. А. Рыбаков, мазмуну учун жооптуу болгон.

С. В. Жарникова мындай дейт:

Ошентип, Борис Александрович мени үйгө чакырып, Светлана Александровна, макаланы бир аз оңдоо керек дейт. Мына свастика, ошого окшош, статьядан алып салуу керек. Мен ага жооп берем. - Борис Александрович, макала Москвада басылган, осы суреттер! Рыбаков: - Демек, бул ЮНЕСКОго, чет елкелерге. …Борбордук Комитет свастикаларды алып салууну суранды. Көрдүңүзбү, фашисттик Жеңиштин 40 жылдыгы (маек Жеңиш майрамынын алдында болду). Ыңгайсыз…. Чыгармаларымда свастикаларды кыйгач кресттер менен алмаштырууга да туура келет.

Натыйжада, макала эки ондогон модель ярг жана свастика болуп кесип, алардын айрымдары башка оймо-чиймелер менен алмаштырылган.

Бул цензурага байланыштуу илимий иштен алынып салынган ярг жана свастика менен тартылган сүрөттөр.

Ангемелешуу андан да маанилуу нерселерди тактады. Ярг Б. А.нын чыгармаларында. Рыбакова академиктин көзөмөлү менен эмес, контролдоочу адамдардын өтүнүчү менен дайынсыз жоголгон. Жарникова менен Рыбаковдун эмгектери менен болгон окуя СССРде яргикалык оймо-чиймелерди көрсөтүүгө тыюу салынгандыгын ырастайт.

Изге жана жазууга тыюу салынганы Самаррадан табылган жана биздин заманга чейинки 4000-жылдарга таандык чопо идиштин жарыяланган сүрөттөлүшүнөн көрүнүп турат. Бул эстеликтин согуштан кийинки сүрөттөрүндө ортодогу свастика адатта жок. Ошентип, илимий-агартуу китебинин арткы мукабасында А. Л. Монгаиттин «Археология жана азыркы заман», яггинин образы жарым-жартылай жуурулушуп, оригиналдын сакталышынын начар абалы женунде туура эмес пикирди пайда кылат.

* Сол жакта оригинал, оцдо китептин мукабасындагы сурет А. Л. Монгайта.

1960-жылы Байыркы Россияда асман телолорунун культтеринин белгилеринин маанисине толугу менен арналган биринчи советтик эмгектердин бири пайда болгон. Анын жазуучусу В. П. Даркевич чыгыш славяндардын арасында ярги проблемасы боюнча илимий адабияттар жок экендигин дароо баса белгиледи. Илгичтүү крест жана башка күн белгилерин эске алып, окумуштуу сөз да, ойлогон да жок яргынын позитивдуу баасына шек келтирген эмес жана анын маанисинде терс эч нерсе койгон жок, бирок В. П. Даркевич жана анын илимий редакторлору 1941-1945-жылдардагы Улуу Ата Мекендик согуш. анын коркунучтуу натыйжалары үчүн түбөлүккө тирүү калды. Бирок, замандаштардын аң-сезими согуштун үрөй учурган көрүнүштөрүн жаргынын белгиси менен байланыштырган эмес.

Ярга башка белгилер менен катар – крест, тегерек, дөңгөлөк – «ушунчалык туруктуу болгондуктан, ал элдик оймо-чиймелерде (жыгач оюмунда, саймада) бүгүнкү күнгө чейин кооздук элементтери катары сакталып калган» көрүнүш.

Окумуштуу 20-кылымдын экинчи жарымында орустун элдик маданиятында ярги-кресттин сакталып калгандыгын баса белгилейт.

В. П. Даркевич «түз» жана «ийри сызыктуу» яргтарды Байыркы Россияда от жана күн маанисинде бардык жерде бар деп эсептеген. Ал орто кылымдардагы орус зергерчилигинде кездешкен асман телолорунун элдик-православдык белгилеринин таблицасын түзгөн, мында яргикалык сүрөттөр да кеңири чагылдырылган. Даркевич Яргуну жана анын сортторун орустардын түпкү ишеним дүйнө таанымынын руханий маданиятына мүнөздүү болгон жана орустун элдик маданиятында азыркыга чейин өзгөрүүсүз түрдө келген байыркы үлгүлөр менен байланыштырган.

Биздин мекендештерибиздин арасында заманбап коомдук пикир үчүн (биз аны популярдуулуктан бөлөбүз) яргинин тарыхый жана маданий маанисин туура эмес түшүнүү орус маданияты үчүн гана эмес, ошондой эле Россиянын көпчүлүк элдеринин маданияты үчүн да мүнөздүү. Россиянын элдеринин арасында ярга жана свастика да кийимдин негизги белгилеринин, ырым-жырымдардын жана үрп-адаттардын символдук каражаттарынын бири болуп саналат. Нацисттик символизмге азыркы закон чыгаруучу тыюуну ярга колдонууга тыюу салуудан ажыратып кароо кыйын, демек, чындыгында ал 1920-1930-жылдардагы большевик-ленинчилердин жалпы маданий саясатын улантып жатат. 20-кылым Кудайга, ишенимге жана орус элинин маданиятына тыюу салуу. Бул белгилуу даражада башка элдерге да тиешелуу экендиги талашсыз.