Эмне үчүн ата-бабаларыбыз араң иштечү, эми биз мээнет кылып жатабыз?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Роботташтыруу жана автоматташтыруу бүгүнкү күндө жумушту ээлеп жатат жана бул процесс келечекте дагы күчөйт. Эмгектен бошотулган адамдар эмне кылышы керек?

Негизги варианттардын бири - жыргалчылык (негизги киреше). Анын каршылаштары, адатта, социализм, жалданма, узак мөөнөттүү эмгектин жоктугу адам үчүн табигый эмес деп айтышат. Бирок, адамзат тарыхынын көпчүлүк бөлүгүндө адамдар өтө аз иштеген. Мергенчилер менен жыйноочулар өмүр бою күнүнө 2-4 саат эмгекке муктаж болгон. Анын үстүнө алардын тамак-ашы күнүнө 8-12 саат иштеген дыйкандарга караганда бай, азыраак ооручу. Калган убактысын тоют даярдоочулар эс алууга жумшашкан, бул алардын максаты жана баалуулугу, ал эми эмгек каражат жана зарылдык болгон. Эс алуу эмгектен (жана үчүн) эс алуу эмес, бул коомдук турмуштун өзүнүн формасы, анын мазмунун өз ара баруулар, оюндар, бийлер, майрамдар, ар кандай ырым-жырымдар жана баарлашуунун бардык түрлөрү түзөт.

«Биз тарыхтагы эң чоң жаңылыштык кылдык: калктын азаюусу менен азык-түлүк өндүрүшүнүн көбөйүшүнүн ортосунда тандоо, биз экинчисин тандап, акырында ачарчылыкка, согушка жана тиранияга дуушар болдук. Аңчы-жыйноочулардын жашоо образы адамзаттын тарыхындагы эң ийгиликтүү болгон, ал эми алардын өмүрү эң узун болгон», - деп жазган америкалык эволюциялык биолог Жаред Даймонд «Адамзаттын эң жаман катасы» (1987) китебинде.

Адам үчүн эмгек эмес, коомдук активдүүлүк биологиялык жактан аныкталат. Тарыхынын көп бөлүгүндө адамдар эң аз эмгек менен өз продукциясынын көбүн алууга мүмкүндүк берген чарбачылыкты колго алышкан. Ошентип, көпчүлүк учурда айыл чарбага чейинки жана айыл чарба эмес жамааттардын мүчөлөрү эс алып, баарлашып, ар кандай топтук ырым-жырымдарды өткөрө алышкан. Ушундай эле кырдаал жаралып жаткан эмгектик коомдо да түзүлүп, жакынкы келечек алыскы өткөндөй болуп калышы мүмкүн. Ата-бабаларыбыз эмгекке кандай мамиле жасашканы маданият илимдеринин доктору Андрей Шипиловдун («Эмгексиз жашоо?

«Өнөр жай революциясына чейин эмгек жана нарк, эмгек жана бакыт деген түшүнүктөр бири-бирин болжолдогондон көрө четке кагылган. Г. Стендингдин айтымында, «байыркы гректер бардыгына эмгектин көз карашынан баа берүү күлкүлүү жана күлкүлүү экенин түшүнүшкөн», ал тургай орто кылымдар үчүн «эмгек», «эмгек» жана «кулчулук» семантикасында.” бири-биринен алсыз бөлүнгөн - бул төмөнкү катмарлардын терс баалуу кесиптери жана класстар праксиске / эс алууга диаметралдык карама-каршы, башкача айтканда, жогоркулардын өз алдынча иш-аракети катары эсептелген.

М. Маклюэн «примитивдүү мергенчи же балыкчы азыркы акын, сүрөтчү же ойчулга караганда жумуш менен алек болгон эмес. Отурукташкан агрардык жамааттарда эмгекти бөлүштүрүү жана функцияларды жана милдеттерди адистештирүү менен бирге эмгек пайда болот». Амазониянын азыркы пираха уруусунун жашоосуна көз салган Д. Эверетт дагы мындай деп белгилейт: «Индиялыктар тамакты ушунчалык ырахаттануу менен жешет, ал биздин эмгек түшүнүгүбүзгө дээрлик туура келбейт». К. К. Мартынов формулировкалайт: «Палеолитте адам иштеген эмес – тамак издеп, кыдырып, көбөйгөн. Өстүрүлө турган талаа эмгекти, анын бөлүнүшүн жана ашыкча тамак-ашты жаратты».

Тарыхынын алгачкы 90%ында адам менчиктеп алуу менен алектенген, ал эми жер бетинде жашап өткөн адамдардын 90%ы акыркысын жасашкан, ошондуктан, И. Морристин сөзү менен айтканда, «жыйноону табигый жол деп атасак да болот. жашоо. М. Салинс мергенчилердин жана жыйноочулардын коомун «алгачкы молчулук коому» деп сыпаттаган, башкача айтканда, алгачкы жана кийин этнографиялык жактан изилденген тоют топтоочулар өздөрүнүн чектелген материалдык керектөөлөрүн толук канааттандыруу, минималдуу эмгек чыгымы менен максималдуу натыйжаларды алуу үчүн кеңири ресурстарга ээ болушкан».

Белгилүү себептерден улам түндүк жана полярдык аймактардын жемчилеринин тамак-ашынын басымдуу бөлүгү аңчылык азыктарынан, ал эми түштүк жана тропикалык аймактарда – жыйноочу азыктардан турат; эттин (жана балыктын) жана өсүмдүк азыктарынын балансы ар түрдүү, бирок диетанын өзү, кандай болгон күндө да, энергия чыгымдарына туура келет жана, эреже катары, аларды толугу менен камтыйт. Изотоптордун изилдөөлөрүнө ылайык, суук климаттуу аймактарда жашаган неандертальдар ушунчалык эт жегич болгондуктан, алардын тамактануусу карышкыр же чөөлөрдүн тамак-ашына толугу менен шайкеш келген; азыркы эскимостордун жана субарктикадагы индейлердин кээ бир топтору да өсүмдүк тамактарын жешпейт, башкаларында анын үлүшү жалпысынан 10% ашпайт. Акыркысы, тиешелүүлүгүнө жараша, балык (диетанын 20-50%) жана эт (диетанын 20-70%) жеген жана абдан көп: 1960-80-жылдары. Улуу Кул Көл аймагынын атапаскандары жылына бир кишиге орточо 180 кг эт керектешкен; Индиялыктар менен Алясканын эскимосторунун арасында балыктын жана жапайы жаныбарлардын этин керектөө жылына 100дөн 280 кгга чейин, ал эми Канаданын түндүгүндөгү жергиликтүү калк арасында 109дан 532 кгга чейин болгон.

Бирок этти керектөө түштүктө бир топ эле жогору болгон: мисалы, Калахари бушмендери жылына 85-96 кг эт керектешкен, ал эми тамак-ашы 70% жыйноочу продуктылардан турган Мбути пигмейлери күнүнө 800 г.

Этнографиялык материалдар мергенчилер менен жыйноочулардын карамагында кандай жаратылыш ресурстары болгондугу жөнүндө бир аз түшүнүк берет. Бир күбөлөндүрүү боюнча, 132 адамдан турган андаман тобу жыл ичинде 500 бугу жана 200дөн ашуун майда аңчылык кылган. 19-кылымдын ортосунда Сибирь хантысы майда аңдарды эсепке албаганда, жылына бир мергенчиге 20га чейин багыш жана бугу аңчылык кылган. Ошол эле учурда калкы аялдарды жана балдарды кошкондо 20-23 миң адамды түзгөн Түндүк Обь (Ханты жана Ненец) аборигендик калкы жылына 114-183 миң даана казып алышкан. ар кандай жаныбарлар, 500 миң даанага чейин. канаттуулар (14, 6-24, 3 миң пуд), 183-240, 6 миң пуд балык, 15 миң пудга чейин карагай жыйналды.

Түндүк жана Сибирде XIX кылымда. Орус мергенчилери ашыкча салмактуу торлордун жардамы менен суткасына 50дөн 300гө чейин өрдөк жана каз кармашкан. Уса өрөөнүндө (Печора дарыясынын куймасы) кышка карата ар бир үй-бүлөдөн 7-8 миң птармиган же 1-2 миң даана түшүм алынган. адамга; бир мергенчи 10 миңге чейин канаттууларды кармаган. Обь, Лена, Колыма дарыяларынын төмөнкү агымында абориген калкы бир мергенчиге бир сезондо бир нече миңден ээриген аңчылыкка (суу канаттуулары ээригенде учуу жөндөмүн жоготот) мергенчилик кылган; 1820-жылдардын башында бир мергенчи 1000ге чейин каз, 5000 өрдөк жана 200 ак куу уулаган, ал эми 1883-жылы бир байкоочу эки киши жарым саатта таяк менен 1500 казды өлтүргөнүнө күбө болгон.

Аляскада ийгиликтүү жылдары атабаскандар салмагы 13 килограммдан 24 килограммга чейин 30 кундузга жана бир мергенчиге 1, 4 килограммдан 2, 3 килограммга чейин салмактагы 200 ондатрага чейин аңчылык кылышкан (эгер андатрдын эти 101 ккал калориялуу болсо, анда кундуздун эти - 408 ккал, бул жагынан озуп, жакшы уйдун эти 323 ккал). Деңиз жаныбарларынын жана балыктарынын балык уулоосу да абдан таасирдүү фигуралар менен мүнөздөлөт. 1920-жылдары Гренландиянын түндүгүндө бир мергенчи жылына орто эсеп менен 200 тюленге аңчылык кылган. Калифорниялык индеецтер бир түн ичинде алты кишиге 500гө чейин лосось мергенчилик кылышкан (умуртка чыгаруу учурунда); Түндүк-Батыш Американын уруулары кышкыга ар бир үй-бүлөгө 1000 лосось жана 2000 литр май сакташкан.

«Алгачкы» мергенчилердин топтору үй дыйкандарына караганда көбүрөөк жешчү. Айыл чарба демографиялык өсүштү стимулдап, калктын жыштыгын жогорулатты (б.з.ч. 9500-жылдан 1500-жылга чейин дүйнө калкы 90 эсеге – болжол менен 5 миллиондон 450 миллионго чейин көбөйгөн. Мальтус мыйзамдары боюнча калктын өсүшү тамак-аш өндүрүшүнүн өсүшүнөн ашып түшкөн, ошондуктан дыйкан азыраак алган. жемге Караганда.

Салттуу фермердин рационунун үчтөн экиси, атүгүл төрттөн үчү көмүртектерге бай бир же бир нече айыл чарба азыктарынан (буудай, күрүч, жүгөрү, картошка ж.б.) турат, ал жогорку калориялуу, бирок азыктык баалуулугу белоктун (айрыкча жаныбарлардын), витаминдердин, микроэлементтердин жана организм үчүн зарыл болгон башка заттардын жетишсиздигинен улам төмөндөйт. Ошондой эле өзгөчө айыл чарба оорулары (биринчи кезекте кариес, ошондой эле цинга, рахит) өнүгөт. Животноводство при сравнительно крупных размерах постоянных поселений и скученности проживания служит источником инфекционных зоонозов (бруцеллез, сальмонеллез, пситтакоз) и зооантропонозов - эпидемических болезней, изначально приобретённых людьми от домашнего скота и в дальнейшем эволюционировавших, таких как корь, оспа, туберкулёз, тропическая малярия, грипп жана башка.

Чакан, кыймылдуу жана көп учурда сезондук чачыранды топтордо жашаган мергенчилер жана жыйноочулар бул ооруларды билишкен эмес, бою узун жана ден-соолуктары жүздөгөн тамак-аштарды камтыган өтө ар түрдүү болгондуктан, өндүрүш экономикасына өткөн жамааттарга салыштырмалуу жакшыраак болгон. же өсүмдүк азыктарынын бир нече түрү.жана жаныбарлардан келип чыккан.

Өндүрүш экономикасына өтүү тарыхый жактан сөзсүз түрдө болгон эмес, экологиялык жана социалдык-маданий факторлордун комплекстүү айкалышынын таасири астында Жердин бир нече аймактарында өз алдынча бир нече жолу гана болгон. Иш жүзүндө отурукташкан жашоо образы да, жаныбарларды (ит, бугу, төө) колго үйрөтүү да, атүгүл квази айыл чарба шаймандарынын жана технологияларынын пайда болушу жана өнүгүшү да мындай өтүүнүн кепилдиги болгон эмес. Мисалы, австралиялык аборигендер эндемиктер өскөн аймакта жашашкан (ошол эле тамыр жана түйүн өсүмдүктөрү коңшу Жаңы Гвинеяда да киргизилген), балталары жана дан майдалагычтары болгон, өсүмдүктөргө кам көрүү жана түшүм жыйноо ыкмаларын билген, ээлик кылган. тамак бышыруу үчүн кайра иштетүүчү ишканалардын кеңири спектрин, анын ичинде эгин чабууну жана майдалоону, ал тургай сугаттын кандайдыр бир түрүн да колдонушкан. Бирок алар эч качан дыйканчылыкка өтүшкөн эмес, ага муктаждык болбогондуктан – муктаждыктары аңчылык жана жыйноочулук менен толук канааттандырылган.

«Дүйнөдө монгонго жаңгагы мынча көп болсо, эмне үчүн биз өсүмдүктөрдү өстүрүшүбүз керек?» - дешти Кжонг Бушмендер, ал эми Хадза «бул өтө көп эмгекти талап кылат» деген жүйө менен дыйканчылыкты таштап салышты. Аларды түшүнүү менен гана чектелбестен, аларга кошулууга да болот: хадзалар тамак-аш алууга күнүнө орто эсеп менен эки сааттан ашык эмес, хонг – жумасына 12ден 21 саатка чейин сарпташат, ал эми дыйкандын эмгеги тогуз саатка барабар. бир күн, ал эми иш жумасы заманбап өнүгүп келе жаткан өлкөлөрдө 60, ал тургай, 80 саатка жетет. Болжол менен ушунча убакыт аңчылыкка жана жыйноочулукка жана антропологдор тарабынан изилденген «талап табуучулардын» башка топторуна сарпталган: гуи бушмендери - күнүнө үч-төрт сааттан ашпаган, ошол эле өлчөмдө - палиандар (Түштүк Индия), Австралиялык аборигендер жана Американын түштүк-батышындагы индейлер - күнүнө экиден үчтөн төрткө чейин беш саатка чейин

К. Леви-Стросс дагы мындай деп белгиледи: «Австралияда, Түштүк Америкада, Меланезияда жана Африкада жүргүзүлгөн изилдөөлөр көрсөткөндөй, бул коомдордун эмгекке жарамдуу мүчөлөрүнө үй-бүлөнү, анын ичинде балдарды багуу үчүн күнүнө экиден төрт саатка чейин иштөө жетиштүү. жана кары-картаңдар, тамак-аш өндүрүшүнө аздыр-көптүр катышпайт. Заводдо же кеңседе биздин замандаштар канча убакыт өткөрөрү менен салыштырып көрүңүз!»

Бул адамдар «жумуштан бош убактысында» эмне кылышкан? Ал эми алар эч нерсе кылышкан жок - кана, эмгек "иш" деп эсептелсе. Арнем жериндеги австралиялык аборигендердин изилдөөсүндө акыркылардын бири сүрөттөлгөндөй, "Ал убактысынын көбүн сүйлөшүү, тамактануу жана уктоо менен өткөрдү". Башка байкалган топтордо абал сүрөттөлгөндөн айырмаланган эмес: «Эркектер, эгерде алар унаа токтотуучу жайда калышса, эртең мененки тамактан кийин бир жарым саат, кээде андан да көп укташат. Ошондой эле, мергенчиликтен же балык уулоодон кайтып келгенден кийин, адатта, же келгенде дароо, же оюн бышырып жатканда укташат. Токойго чогулган аялдар эркектерге караганда көбүрөөк эс алышат окшойт. Күнү бою унаа токтотуучу жайда болуу менен алар бош убактысында да уктап калышчу, кээде көпкө чейин.

«Көбүнчө мен эркектер күнү бою эч нерсе кылбай, жалындап күйүп жаткан оттун жанында отуруп, сүйлөшүп, күлүп, газ чыгарып, оттон бышырылган таттуу картошканы сүйрөп жүргөнүн көрдүм», - деп жазат Д. Эверетт.

Ошону менен бирге, диний-моралдык-экономикалык императив катары кабыл алынган өнөр жай цивилизациясынын башатында турган интенсивдүү эмгекке болгон суроо-талап, аны менен өз ара аракеттенүүгө катышкан, тамак-аштык менталитетти жана баалуулуктарды сактап калган топтор тарабынан да четке кагылган: алар үчүн көбүрөөк акча табууга караганда азыраак иштөө маанилүүрөөк, ал тургай «туган эмгектин өндүрүмдүүлүгүн жогорулатуучу жаңы шаймандарды же айыл чарба өсүмдүктөрүн ишке киргизүү милдеттүү жумуштун мөөнөтүн кыскартууга гана алып келиши мүмкүн - жеңилдиктер эс алуу убактысын көбөйтүүгө кызмат кылат. өндүрүлгөн продукцияны көбөйтүүнүн ордуна». Жаңы Гвинеядагы тоолуктар таш балталардын ордуна темир балталарга мүмкүнчүлүк алышканда, алардын тамак-аш өндүрүшү 4% гана өскөн, бирок өндүрүү убактысы төрт эсе кыскарган, натыйжада салтанаттуу жана саясий активдүүлүк бир топ жогорулаган.

Ошентип, киреше алуучулардын коому үчүн өндүрүшчүлөр коомунан айырмаланып, эс алуу максат жана баалуулук, ал эми эмгек – каражат жана зарылдык; Эс алуу эмгектен (жана үчүн) эс алуу эмес, бул коомдук турмуштун өзүнүн формасы, анын мазмунун өз ара баруулар, оюндар, бийлер, майрамдар, ар кандай ырым-жырымдар жана баарлашуунун бардык түрлөрү түзөт. Горизонталдык жана вертикалдык иерархия мейкиндигинде социалдык өз ара аракеттенүү адам үчүн табигый нерсе, анткени ал коомдук жандык. Эгерде эмгек аны айбандардан айырмалап турса, анда коом аларды аларга - жок дегенде биздин эң жакын бир туугандарыбызга жана ата-бабаларыбызга, башкача айтканда, гоминиддердин үй-бүлөсүндөгү түр бир туугандарына жана ата-бабаларына жакындатат.