Джордано Бруно космологиясы: мурункулар жана жолдоочулары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

1950-жылдын 17-февралында Джордано Бруно өрттөлгөндөн бери үч жүз элүү жыл өттү. Бүткүл прогрессивдүү адамзат үчүн эсте каларлык бул дата чакан макалада улуу инсандын жана материалисттик илимдин шейитинин космологиялык көз караштарынын негизги өзгөчөлүктөрүн эске салууга, ошондой эле анын жаркын илимий божомолдорунун азыркы учурдагы кээ бир ырастоолорун эркин айтып берүүгө негиз берет.

Ким жандырды рухту, ким берди мага канаттардын жеңилдигин? Өлүм же тагдыр коркууну ким жок кылды? Бутаны ким талкалады, бир нече гана дарбазаны ким кенен ачты? Кылымдар, жылдар, жумалар, күндөр, же сааттар (Сенин куралың, убакыт!) - Алмаз менен болот агымын токтотпойт, бирок мындан ары мен катаал күчкө баш ийбейм. Бул жерден мен ишенимге толгон бийиктикке умтулам. Асмандын хрусталы мага тоскоол болбой калды, Аларды кесип, чексиздикке көтөрүлөм. Ал эми башка чөйрөлөрдөгү бардык нерсе мен эфир талаасы аркылуу киргенде, Төмөндө - башкаларга мен Саманчыны таштап кетем.

J. Бруно. «Чексиздик, аалам жана дуйнелер женунде» диалогдорунун алдында Сонет. 1584 (которуучу В. А. Ещина).

Филиппо Бруно 1548-жылы жоокер Жованни Брунонун үй-бүлөсүндө туулган. Туулган жеринде (Неаполдун жанындагы Нола шаары) кийинчерээк Ноланец деген лакап атка ээ болгон. 11 жашында адабият, логика жана диалектиканы үйрөнүү үчүн Неаполго алынып келинген. 1563-жылы 15 жашында Филиппо жергиликтүү Сент-Доминик монастырына кирип, 1565-жылы ал монах болуп, Джордано деген жаңы атка ээ болгон.

Бирок Брунонун монастырдык жашоосу майнап чыккан эмес. Сакраменттин (Евхаристия) ыйыктыгына жана Бүбү Мариямдын кынтыксыз концепциясына шектенүү үчүн, ал ишенимсиздикке шектенген. Мындан тышкары, ал өзүнүн камерасынан иконаларды алып чыгып, айкаш жыгачка асылууну гана калтырды - бул ошол кездеги салттарды болуп көрбөгөндөй бузуу. Бийлик анын жүрүм-туруму боюнча иликтөө башташы керек болчу. Натыйжаларды күтпөстөн, Бруно адегенде Римге качып кеткен, бирок бул жер жетиштүү коопсуз эмес экенин эске алып, Италиянын түндүгүнө көчүп кеткен. Бул жерде ал жашоо үчүн мугалимдик кыла баштаган. Бир жерде көпкө турбастан, Джордано акырындап Европага көчүп кеткен.

Францияда өзүнүн лекцияларынын бирине катышкан Франциянын королу Генрих III баяндамачынын билимине жана эс тутумуна таң калган Брунонун көңүлүн бурган. Ал Брунону сотко чакырып, ага бир нече жыл (1583-жылга чейин) тынчтык жана коопсуздукту камсыз кылып, кийинчерээк Англияга баруу үчүн сунуш каттарды берген.

Алгач 35 жаштагы философ Лондондо, андан кийин Оксфорддо жашаган, бирок жергиликтүү профессорлор менен урушкандан кийин кайрадан Лондонго көчүп келип, ал жерде бир катар эмгектерин жарыялаган, алардын ичинен негизгилеринин бири - Ааламдын жана ааламдардын чексиздиги» (1584). Англияда Джордано Бруно Коперниктин идеяларынын чындыгына Елизавета падышачылыгынын кадыр-барктуу адамдарын ынандыруу аракетинен майнап чыккан жок, ага ылайык планеталар системасынын борборунда Жер эмес, Күн турат.

Англиянын жогорку бийлигинин камкордугуна карабастан, эки жылдан кийин, 1585-жылы, ал иш жүзүндө Францияга, андан кийин Германияга качууга аргасыз болгон, ал жерде да көп өтпөй лекция окууга тыюу салынган.

1591-жылы Бруно жаш венециандык аристократ Жованни Моченигонун эстутум өнөрүн үйрөнүүгө чакыруусун кабыл алып, Венецияга көчүп кетет.

Белгилей кетсек, Бруно эстутум өнөрүнүн билгич катары эсептелген. Ал мнемотехника боюнча «Идеялардын көлөкөсүндө» жана «Кирсе ыры» китебин жазган. Бул асыл аристократтын тандоосуна себеп болгон.

Бирок, көп өтпөй Бруно менен Моченигонун мамилеси бузулду.1593-жылдын 23-майында Мочениго Венеция инквизиторуна Бруного өзүнүн биринчи денонсациясын жөнөтүп, анда ал мындай деп жазган:

«Мен, Жованни Мочениго, өзүмдүн абийир милдетимдин алдында жана өзүмдүн үйүмдө аны менен сүйлөшкөндө Джордано Брунодон көп жолу укканымдын буйругу менен дүйнө түбөлүктүү жана чексиз дүйнөлөр бар экенин билдирем… Машаяк ойдон чыгарылган кереметтерди жасаган жана сыйкырчы болгон, Машаяк өз эрки менен өлбөгөнүн жана колунан келишинче өлүмдөн качууга аракет кылган; күнөөлөр үчүн жаза жок экенин, жандар табияттан жаралганын; бир жандыктан экинчи жандыкка өтүү. Ал «Жаңы философия» аттуу жаңы сектанын негиздөөчүсү болуу ниети тууралуу айтып берди. Ал Бүбү Мариям төрөй албай турганын айтты; монахтар дүйнөнүн абийирине шек келтирет; алардын баары эшек экенин; Биздин ишенимибиздин Кудайдын алдында татыктуу экенине эч кандай далилибиз жок».

1592-жылдын 25-майында жана 26-майында Мочениго Бруного каршы жаңы айыптоолорду жөнөтүп, андан кийин философ камакка алынып, түрмөгө камалган. Тергөө иштери башталды.

17-сентябрда Рим Венециядан Брунону Римде соттош үчүн өткөрүп берүү талабын алган. Айыпталуучунун коомдук таасири, ал шектенүүлөрдүн саны жана мүнөзү ушунчалык чоң болгондуктан, Венециандык инквизиция бул процессти өзү токтотууга батынган эмес.

1593-жылдын 27-февралында Бруно Римге жеткирилип, ал жерде алты жыл ар кандай түрмөдө отурган.

1600-жылдын 20-январында Рим папасы Клемент VIII жыйналыштын чечимин бекитип, Джордано бир тууганды дүйнөлүк бийликтердин колуна өткөрүп берүүнү буйруган.

9-февралда Инквизиция трибуналы өз өкүмү менен Брунону “өкүнө бербеген өжөр жана көнбөгөн еретик” деп тааныган. Бруно чиркөөдөн чыгарылып, кууп чыгарылды. Ал Рим губернаторунун сотуна тапшырылып, аны "эң ырайымдуу жана кан төкпөстөн жазалоо" жөнүндө көрсөтмө берип, тирүүлөй өрттөш керек деген талапты билдирген.

Ал убакта мындай өлүм жазасына тартуу кеңири тараган, анткени католик чиркөөсүнүн айтымында, жалын «тазалоонун» каражаты болгон жана соттолгондордун жанын сактап кала алган.

Өкүмгө жооп кылып, Бруно судьяларга: “Балким, силер менин өкүмүмдү мен уккандан да чоң коркуу менен кабыл алып жаткандырсыңар”, – деп бир нече жолу кайталады – “Күйүү бул төгүндөө дегенди билдирбейт!”.

Светтик соттун чечими менен 1600-жылдын 17-февралында Бруно Римдеги Пьяцца ди Гүлдөр аянтында өрттөлүп өлтүрүлгөн. Өлүм жазасына тартылгандар Брунону оозуна тыгылып өлүм жазасына тартуучу жерге алып келишти да, темир чынжыр менен оттун ортосундагы мамыга байлап, нымдуу жип менен тартышты, ал оттун таасири астында биригип жана денеге кесип. Брунонун акыркы сөзү: «Мен өз каалоом менен шейит болуп өлүп жатам, бирок менин жаным акыркы деми менен асманга көтөрүлөрүн билем».

Алар улуу еретик менен сүйлөшкөндө, алар анын иштерин колго алышкан. Көп жылдар бою Джордано Брунонун чыгармалары Католиктердин тыюу салынган китептердин индексине киргизилген жана 1948-жылы акыркы басылышына чейин ошол жерде болгон.

Бруного чейинки космология

Джордано Бруно ишмердүүлүгүнө чейинки доордо өнүккөн ар түрдүү космологиялык көз караштар менен алар Ааламдын түзүлүшү жөнүндөгү заманбап идеялардан айырмалап турган бир катар жалпы белгилери менен мүнөздөлгөн:

1. Дүйнөнүн борборунун бар болушу.

Гректерден мураска калган дүйнөнүн геоцентрдик системасында Жер Ааламдын борбордук денеси болгон. Дүйнөнүн гелиоцентрдик системасында – күн. Эки системада тең бул органдар бардык кыймылдар өлчөнө турган туруктуу таяныч чекитинин ролун аткарышкан. Бул көз караштарга кээ бир ойчулдар каршы чыгышкан. Биринчиден, Жерди биздин дүйнөнүн борбору гана деп эсептеген байыркы атомчулар тарабынан, бирок чексиз сандагы башка дүйнөлөр бар бүтүндөй чексиз Аалам эмес. Бирок бул көз караштар кеч антик доорунда сакталып калган эмес жана орто кылымдарда тараган эмес.

2. Өз чеги бар дүйнөнүн чектүүлүгү.

Антик жана орто кылымдарда дүйнө чектүү жана чектелген деп эсептелген. Бул дүйнөнүн чек түздөн-түз байкоого болот деп болжолдонгон - бул туруктуу жылдыздардын чөйрөсү болуп саналат.

Талаш-тартыштын предмети дүйнөнүн сыртында эмне бар деген суроо болду: Перипатетиктер Аристотелди ээрчип, дүйнөнүн сыртында эч нерсе жок (материя да, мейкиндик да), стоиктер чексиз бош мейкиндик бар деп ишенишкен, атомчулар сыртта деп эсептешкен. биздин дүйнө башка дүйнөлөр бар.

Антикалык доордун аягында герметизмдин диний-мистикалык окуусу пайда болгон, ага ылайык материалдык эмес жандыктардын чөйрөсү – кудайлар, рухтар жана жиндер – дүйнөдөн тышкары болушу мүмкүн. Ошентип, Гермес Трисмегистке таандык болгон эмгектердин биринде «Асклепийде» мындай деп айтылат:

«Дүйнөдөн тышкаркы мейкиндикке келсек (эгер ал такыр бар болсо, мен ага ишенбейм), анда менин оюмча, анын теңирчилигин билдирген акылдуу жандыктар менен толтурулушу керек, андыктан сезүү дүйнөсү тирүү жандыктарга толсун.."

3. Асман сфераларынын бар болушу.

Аристотелден кийин байыркы астрономдордун көбү планеталар кыймылында өзгөчө асман элементи – эфирден турган материалдык чөйрөлөр тарабынан ташылат деп ишенишкен; асман сфералары «стационардык кыймылдаткычтар» же «интеллигенция» тарабынан кыймылга келтирилет жана материалдык эмес, руханий табиятка ээ жана Ааламдагы бардык кыймылдардын негизги булагы дүйнөнүн чек арасында жайгашкан Prime Mover болуп саналат.

Орто кылымдарда "туруктуу кыймылдаткычтар" адатта периштелер менен, Prime Mover - Жараткан Кудай менен аныкталган.

4. "Жердеги" жана "асмандык" дегенди карама-каршы коюу.

Көптөгөн байыркы грек философтору асман телолору Жерде табылган бир эле заттан турат деп ойлошкон. Кээ бир пифагорчулар (Филолай Кротонский жана башкалар) Жерди Ааламдын борбору – Борбордук Оттун айланасында айланган планеталардын бири деп эсептешкен. Бирок, акыркы мезгилдерден бери Аристотелдин көз карашы кеңири тараган, ага ылайык асман сфералары өзгөчө элементтен – эфирден турат, анын касиеттери жер, суу, аба жана от элементтерин түзүүчү эч кандай байланышы жок. "сублинардык дүйнө". Тактап айтканда, салмак же жеңилдик эфирге мүнөздүү эмес, өзүнүн табияты боюнча дүйнөнүн борборун айланасында бир тектүү тегерек кыймылдарды гана жасайт, ал түбөлүктүү жана өзгөрүлбөйт.

Бул көз караш орто кылымдарда ислам жана христиан өлкөлөрүнүн аалымдарында да үстөмдүк кылган. Алардын айрымдарынын жазмаларында "жердеги" жана "асмандык" ортосундагы чек бир топ бүдөмүк болуп чыкты.

5. Биздин дүйнөбүздүн өзгөчөлүгү.

Кээ бир байыркы ойчулдар биздин дүйнөнүн чегинен тышкаркы башка дүйнөлөрдүн бар экендиги жөнүндө пикирлерин билдиришкен. Анткен менен акыркы мезгилден бери Платондун, Аристотелдин жана стоиктердин пикири үстөмдүк кылып келген, биздин дүйнө (борборунда Жер, туруктуу жылдыздар сферасы менен чектелген) жалгыз.

Башка дүйнөлөрдүн болушунун логикалык кесепеттери жөнүндө талкуу 13-14-кылымдын аягында европалык схоластиктердин арасында жайылган. Ошого карабастан, бул мүмкүнчүлүк жалаң гипотетикалык деп эсептелген, бирок чексиз кудуреттүү Кудай башка ааламдарды жаратышы мүмкүн, бирок андай эмес.

Кээ бир ойчулдар бул жоболордун биринен же бир нечесинен баш тартууну мүмкүн деп эсептешсе да, бул постулаттардын бүтүндөй системасы бүтүндөй өзгөрүүсүз бойдон калган. Джордано Брунонун космологиядагы негизги эмгеги - бул жоболордун ар бири четке кагылган дүйнөнүн жаңы картинасын түзүү.

Брунонун космологиясынын негизги принциптери

1. Борбору жок дүйнө.

Сыягы, Бруно жаш кезинде Жердин кыймылынын мүмкүндүгү жөнүндөгү идеяга мындай мүмкүнчүлүктү айткан байыркы авторлордун изилдөөлөрүнүн натыйжасында келген. Ал өзүнүн «теориясын» иштеп чыккан, ага ылайык Күн Жерди экватордук тегиздикте айланат, ал эми Жер өз огунун айланасында суткалык айланууну жана ошол эле учурда ошол эле огу боюнча жылдык термелүүлөрдү жасайт.

Кийинчерээк Коперниктин «Асман сфераларынын айлануусу жөнүндө» китебин окуп чыгып, ал гелиоцентризмдин ынталуу демөөрчүсү болуп калган. Анын «Күл үстүндөгү майрам» диалогу жаңы дүйнөнү пропагандалоого жана түшүнүүгө арналган алгачкы жарык көргөн эмгектердин бири.

Бруно поляк астрономуна болгон суктануусун өмүр бою өткөргөн. Бирок бул Бруно Коперникти «жаратылыштан математиканы көбүрөөк билгени» үчүн сындаганга тоскоол боло алган жок: Брунонун айтымында, Коперник өзүнүн теориясынын физикалык натыйжалары жөнүндө жетиштүү ойлонгон эмес. Атап айтканда, Коперник дагы эле жылдыздарды гелиоцентрдик системага муктаж болбогон бир эле жана материалдык, сферада деп эсептеген.

Мындан тышкары, Бруно Коперник тарабынан айтылган Күндүн абсолюттук кыймылсыздыгын туура эмес деп эсептеген. Джорданонун айтымында, күн өз огунда айлана алат. «Өлчөөсүз жана эсепсиз жөнүндө» деген эмгегинде ал Күн да котормо кыймылын жасайт деп сунуш кылган: Жер да, Күн да планеталар системасынын борборун айланып, Жер экватордук тегиздикте (эклиптика эмес) жана жантайыңкы айланадагы күн. Бул эки кыймылдын кошулушу геоцентрдик таяныч системасында Күндүн эклиптика боюнча көрүнүүчү кыймылын берет. Бруно геометрияда алсыз болгондуктан, бул моделдин математикалык өнүгүшүнө катышкан эмес.

Көптөгөн талаш-тартыштарда Бруно ошол кездеги окумуштуулар тарабынан айтылган Жердин кыймылына каршы аргументтерди жокко чыгарууга аргасыз болгон. Алардын айрымдары таза физикалык табиятка ээ. Ошентип, Жердин кыймылсыздыгын жактагандардын стандарттуу аргументи айланган Жерде бийик мунарадан түшкөн таш анын түбүнө кулай албайт деп эсептелген. Жердин ылдам кыймылы аны алда канча артта калтырат - батышта. Буга жооп кылып Бруно «Күл үстүндөгү майрам» диалогунда кеменин кыймылы менен мисал келтирет: «Эгерде Аристотелдин жактоочуларына мүнөздүү болгон жогорудагы логика туура болсо, кеме деңизде сүзүп баратканда, анда жок деген жыйынтык чыкмак. качандыр бир убакта бир нерсени түз сызык менен бир учунан экинчи учуна тарта алмак жана секирип, кайра секирген жеринде бутуң менен туруу мүмкүн эмес болчу. Бул жер бетиндеги бардык нерселер Жер менен бирге кыймылдайт дегенди билдирет."

Гелиоцентризмдин каршылаштарынын башка аргументтери Жердин айлануусунун Ыйык Жазманын тексти менен карама-каршылыгына байланыштуу. Буга Бруно Библия карапайым элге түшүнүктүү тилде жазылган, эгер анын авторлору илимий көз караштан так формулировкаларды берсе, ал өзүнүн негизги, диний миссиясын аткара албайт деп жооп берди:

«Көптөгөн учурларда берилген жагдайга жана ыңгайлуулукка ылайык эмес, чындыкка ылайык көп ой жүгүртүү акылсыздык жана туура эмес. Мисалы: «Күн туулуп, чыгып, чак түштөн өтүп, Аквилонду көздөй ыктайт» деген сөздүн ордуна даанышман: «Жер айлана айланып чыгышты көздөй барат да, батып бараткан күндү таштап, эки тропиктикке, Рактан түштүккө, Козерогдон Аквилонго чейин ийилсе, анда угуучулар ойлоно башташат:" Кантип? Ал жер кыймылдап жатат дейт? Бул эмне жаңылык?" Анткени, алар аны келесоо деп ойлошчу, ал чындап эле келесоо болмок».

Гелиоцентризм менен Ыйык Жазуунун ортосундагы карама-каршылык маселеси Брунонун сотунда да көтөрүлгөн.

2. Чексиз аалам.

Орто кылымдардагы космологияда дүйнөнүн чектүүлүгүн жактаган негизги аргумент катары Аристотелге таандык «тескери жактан» аргументи колдонулган: эгерде Аалам чексиз болсо, анда асмандын суткалык айлануусу чексиз ылдамдыкта ишке ашмак. Джордано Бруно гелиоцентрдик системага шилтеме берүү менен бул тезисти четке какты, мында асмандын айлануусу Жердин огунун айланасында айлануусунун чагылышы гана, ошондуктан Ааламды чексиз деп эсептөөгө эч нерсе тоскоол болбойт.

«Демек, асман – бул бир, өлчөөсүз мейкиндик, анын көкүрөгүндө бардыгы бар, эфирдик аймак, анда бардыгы чуркайт жана кыймылдайт. Ал сезүү аркылуу кабыл алынган сансыз жылдыздарды, топ жылдыздарды, шарларды, күндөрдү жана жерди камтыйт; акылыбыз менен биз башкалардын чексиз саны жөнүндө тыянак чыгарабыз. Чексиз, чексиз Аалам ушул мейкиндиктен жана андагы денелерден турат… Бул жерде бүт нерсени камтыган жана бүт нерсенин ичине кирген чексиз талаа жана кең мейкиндик бар. Биздикине окшош сансыз денелер бар, алардын бири дагы башкасынан көбүрөөк ааламдын борборунда эмес, анткени аалам чексиз, ошондуктан анын борбору да, «чети» да жок.

3. Асман сфераларынын бузулушу.

«Чексиздик, аалам жана ааламдар жөнүндө» диалогунда Бруно Ааламдын чексиздигинин пайдасына астрономиялык аргументтерди өзгөчө теологиялык аргументтер менен толуктайт.

Алардын биринчиси – толуктук принциби: Кудайдын чексиз кудуреттүүлүгүнөн ал жараткан аалам да чексиз экени келип чыгат. Брунонун экинчи аргументи – бул жетиштүү себептин жоктугу принциби, ошондой эле теологиялык вариантта: Кудайдын дүйнөлөрдү бир жерде жаратууга жана аларды башка жерде жаратууга эч кандай негизи болгон эмес. Бул учурда чексиздик да Кудайдын сыпаты катары колдонулат, бирок анын чексиз кудуреттүүлүгү түрүндө эмес, анын чексиз жакшылыгы түрүндө колдонулат: Теңирчилик чексиз болгондуктан, ааламдардын саны да чексиз.

Брунонун айтымында, Кудай чексиз дүйнөнү жарата албастан, аны жасоого да туура келген – анткени бул анын улуулугун дагы да арттырат.

Ааламдын чексиздигинин байыркы жактоочуларынын дагы бир аргументи да келтирилген: Архит Тарентумдун Ааламдын четинде колун же таякчасын сунуп жаткан адам жөнүндөгү аргументи. Мунун мүмкүн эместиги жөнүндөгү божомол Бруно үчүн күлкүлүү көрүнөт, ошондуктан Ааламдын чексиз, башкача айтканда, чексиз.

Ааламдын чексиздигинин пайдасына кошумча аргументация негизинен ар кандай метафизикалык маселелерге арналган «Себеби, башталышы жана бири жөнүндө» диалогунда келтирилген. Бруно материянын ичинде белгилүү бир мотивдик принцип бар деп ырастайт, ал аны «ички сүрөтчү» же Дүйнөлүк Рух деп атайт; бул ички принцип бир эле материянын белгилүү бир түргө ээ болушуна, ар кандай формада чагылдырылышына өбөлгө түзөт. Ошол эле учурда, Аалам иш жүзүндө (толук болбосо да) Кудай менен идентификацияланган. Ошентип, Бруно боюнча, дүйнөдөн, материядан, Ааламдан тышкары эч нерсе жок; ал эч нерсе менен, анын ичинде геометриялык терминдер менен чектелбейт. Демек, аалам чексиз.

4. «Руханий» дүйнөнүн кыйрашы

Джордано Бруно Ааламды мейкиндик жагынан чексиз деп эсептеп, материалдык дүйнөдөн тышкары башка, руханий дүйнөнүн бар экенине ишенген ойчулдарды сындайт. Брунонун ою боюнча, аалам бир жана бардык жерде бирдей мыйзамдарга баш ийет.

Ал жер менен асман материясынын биримдигин жар салган; Аристотелдин эч кандай өзгөрүүгө дуушар болбогон «бешинчи элементи» (эфир) жок.

«Демек, бизди курчап турган бул нурдуу денелерди кудайлык табиятка ээ болгон белгилүү бешинчи зат деп айткандар жаңылышат. Алар бизге алыстан көрүнүп турган шам же жаркыраган кристалл жөнүндө айткандар сыяктуу жаңылып жатышат».

Натыйжада, Ааламда түбөлүктүү эч нерсе жок: планеталар жана жылдыздар төрөлүшөт, өзгөрүшөт, өлүшөт. Жер менен асмандын субстанциясынын окшоштугу жөнүндөгү тезисти негиздөөдө Бруно акыркы астрономиялык ачылыштарды, анын ичинде кометалардын асман табиятын аныктоону да келтирет, алардын кыска мөөнөтү Ааламда эмне болуп жатканын даана көрсөтүп турат.

5. Башка дүйнөлөр.

Жердик жана асман материясынын негизги окшоштугунун натыйжасы Ааламдын түзүлүшүнүн бир тектүүлүгү болуп саналат: биз айланабызда көргөн материалдык түзүлүштөр ааламдын бардык жеринде болушу керек. Өзгөчө. Күнгө окшош планеталык системалар бардык жерде болушу керек:

Биздин жети планета биздин күндү тегереткендей… сан жеткис күн, сансыз жер бар.

Анын үстүнө, бул ааламдардын бардыгы биздин планетадай болушу мүмкүн (жана, андан тышкары, керек). Планетардык системалар, кээде планеталардын өздөрүн Бруно аалам деп аташкан. Бул дүйнөлөр бири-биринен өтпөс чектер менен бөлүнгөн эмес; аларды ажыратып тургандын бардыгы мейкиндик.

Бруно жок дегенде кээ бир жылдыздар алыскы күн, планетардык системалардын борборлору экенине биринчи ишенген. Ырас, бул жерде ал кээ бир жылдыздар биздин Күн системасынын алыскы планеталары болушу мүмкүн экенин эске албаганда, кээ бир этияттык көрсөттү, жөн гана алардын Күндүн айланасында кыймылы, алардын эбегейсиз аралыктары жана төңкөрүш мезгили узак болгондуктан, байкалбайт.

Жарыктарды алып жүргөн материалдык асман сфераларынын бар экендиги жөнүндөгү идеяны четке кагуу Брунону асман кыймылдарынын себебин альтернативалуу түшүндүрмө издөөгө мажбур кылган. Ошол кездеги натурфилософияны карманып, денени сырткы бир нерсе кыймылга келтирбесе, анда ал өзүнүн руху менен кыймылга келет деп эсептеген; демек, планеталар жана жылдыздар эбегейсиз чоңдуктагы тирүү, жандуу жандыктар. Болгондо да, алар акыл менен жабдылган. Ошол мезгилдин башка көптөгөн философтору сыяктуу эле, Бруно да табиятта байкалган ар бир мыйзам ченемдүүлүктө кандайдыр бир акылдын көрүнүшүн көргөн. Римдеги сот процессинде ал мындай деди:

«Жердин акылдуу жаныбар экени анын акыл-эстүү жана интеллектуалдык аракетинен ачык көрүнүп турат, муну анын өз борборун, Күндү жана уюл огунун айланасында туура кыймылдоосунан көрүүгө болот, ансыз туура болушу мүмкүн эмес. интеллект тышкы жана бөтөн эмес, ички жана өзүнө таандык».

Бруно сотунда космологиянын ролу

Джордано Брунонун тагдыры – инквизициянын соту жана 1600-жылдын 17-февралында өлүм жазасына тартылышы – көптөгөн тарыхчыларга аны “илим шейити” деп эсептөөгө негиз берген. Бирок Джордано Брунонун соттолгондугунун так себептери так белгилүү эмес. Өкүмдүн текстинде ал сегиз бузуку жоболор менен айыпталып жатканы айтылат, бирок бул жоболордун өзү (Ыйык ыйыктын догмасын четке кагышын эске албаганда) берилген эмес.

Брунонун (1592-1593) сотунун Венециандык фазасында космологиялык маселелер дээрлик козголбой, инквизиция ойчулдун антихристиандык билдирүүлөрү менен гана чектелип калган (Евхаристия догмасын четке кагуу, Кемчиликсиз концепция, кудайлык Ыйса Машайактын табияты ж.б.; анын католик чиркөөсүндөгү тартипти сынга алганы), акыры аны четке каккан.

Брунонун диний көз караштары да процесстин Рим стадиясында (1593-1599) иликтөөнү кызыктырган. Бруно католик чиркөөсүндөгү тартипти жана протестант монархтары менен болгон байланышын, ошондой эле Брунонун натурфилософиялык жана метафизикалык көз караштарын сындаганы үчүн да айыпталган. Мунун баары заманбап тарыхчыларга Брунону эки тараптуу түрдө “илим шейиттери” деп эсептөөгө болбойт деген тыянак чыгарууга мүмкүндүк берет.

Ал эми Брунонун ортодоксалдык космологиялык көз караштарына келсек, анда тергөөнүн венециялык бөлүгүндө алар үчүнчү сурак учурунда, Бруно сотко өзүнүн философиялык көз караштарынын кыскача баяндамасын бергенде гана талкууланган:

«Мен бул жердин дүйнөсү сыяктуу сансыз өзүнчө дүйнөнүн бар экенин жарыялайм. Пифагор менен бирге мен аны Айга, башка планеталарга, башка жылдыздарга окшош жарык берүүчү, саны чексиз деп эсептейм. Бул асман телолорунун баары сансыз дүйнөлөрдү түзөт. Алар чексиз мейкиндикте Чексиз Ааламды түзөт."

Трибуналдын Рим стадиясында Бруно башка дүйнөлөрдүн бар экендиги жөнүндө суракка алынган жана ал өз көз карашынан баш тартуу талабынан баш тарткан. Ушул эле нерсе анын трибуналдын корутундусуна жазуу жүзүндөгү жоопторуна да тиешелүү.

Ааламдардын көптүгү жөнүндөгү окуунун корголушу Брунону Мокениго жана анын камералаштары тарабынан айыптоолорунда да камтылган. Бул окуу чиркөө чөйрөлөрүнүн кыжырын келтиргендигин иезуиттин Аннибале Фантолиге жазган катынан да көрүүгө болот. Ал жазып жатат:

"Чындыгында, дүйнөлөрдүн сансыз саны болсо, бул учурда бир жолу жана биротоло аткарылган Куткаруучунун куткаруучу курмандыгы жөнүндөгү христиан окуусун кантип чечмелөө керек?"

Анын үстүнө гелиоцентризмге расмий тыюу салынбаганына карабастан, сот Брунонун Жердин кыймылы боюнча позициясына да кызыккан. Инквизиторлор бул түшүнүктүн Ыйык Жазманын айрым үзүндүлөрүнө карама-каршылыгын белгилешти:

"Ыйык Жазманын текстине:" Жер түбөлүк турат ", жана башка жерде: "Күн чыгып, күн батат" [Бруно] бул мейкиндик кыймылын же туруу эмес, төрөлүү жана кыйроо дегенди билдирет деп жооп берди. жер дайыма жашайт, жаңы да, эски да болбойт. - «Күнгө келсек, мен айтайын, ал чыкпайт, батпайт, бирок бизге ал чыгып, батып жаткандай сезилет, анткени жер өз борборун айланат; жана алар анын чыгып, бататына ишенишет, анткени күн бардык жылдыздардын коштоосунда асмандын ичинде элестүү жол салат». Ал эми анын позициясы ыйык аталардын бийлигине карама-каршы келет деген каршылыкка, ал бул алардын бийлигине жакшы жана ыйык үлгү катары эмес, азыраак даражада практикалык философтордун жана табият кубулуштарына анча көңүл бурбагандыктан, карама-каршы келет деп жооп берди. ".

Бул ойлордун негизинде секулярдык жана католиктик тарыхчылар Брунонун космологиялык идеялары аны айыптоодо роль ойногон деген тыянакка келишет.

Италиялык тарыхчы Луиджи Фирпонун реконструкциялоосуна ылайык, Брунонун сегиз еретик позициясынын бири - ал "көп дүйнөлөрдүн бар экенин жана алардын түбөлүктүүлүгүн ырастаган". Бул автордун ою боюнча, Жердин кыймылы жөнүндөгү маселе бул жоболорго араң кирген, бирок айыптоонун кеңейтилген вариантына киргизилсе болмок. Анын үстүнө, диний маселелерде Бруно өзүнүн бардык антихристиандык жана антиклерикалдык билдирүүлөрүнөн баш тартып, тергөө менен компромисске барууга даяр болгон жана космологиялык жана натурфилософиялык суроолордо гана чечкиндүү болгон.

Кеплерге Падуа университетинин математика жана астрономия кафедрасын алуу сунушу берилгенде, ал төмөнкү жүйөөлөрдү келтирип, баш тартканы мүнөздүү:

"Мен Германияда төрөлгөм жана бардык жерде жана ар дайым чындыкты айтууга көнүп калганмын, ошондуктан Джордано Бруно сыяктуу отко баргым келбейт".

Бруно Мориц Финоккьяронун соту боюнча эң олуттуу изилдөөлөрдүн биринин авторунун айтымында, эгерде Галилейдин соту илим менен диндин ортосундагы карама-каршылык болсо, анда Брунонун соту жөнүндө биз философия менен диндин ортосундагы карама-каршылыкты билдирет деп айта алабыз..

Брунонун космологиясы заманбап илимдин жарыгында

Тарыхый көз караштан алганда Брунонун космологиясы 16-кылымдын аягы жана 17-кылымдын башындагы философиялык, илимий жана диний талаш-тартыштардын контекстинде каралышы керек болсо да, популярдуу адабиятта ал көбүнчө биздин замандын илимий космологиясы менен салыштырылат. Ошол эле учурда Бруно тарткан сүрөт көп жагынан ааламдын азыркы сүрөтүнө окшош экени аныкталды.

Брунонун борбордун жоктугу жана Ааламдагы бардык жерлердин бирдейлиги жөнүндөгү ырастоосу космологиялык принциптин заманбап формулировкаларына жакын.

17-кылымда илим дүйнөнүн чек арасы бар деген догмадан баш тарткан. Чектүү жана чексиз мейкиндиги бар космологиялык моделдердин ортосундагы тандоо келечектин маселеси, бирок Ааламдын заманбап инфляциялык моделдерине ылайык, бул чексиз.

Күн менен жылдыздардын физикалык табияты 19-кылымдын башында эле аныкталган.

Инфляциянын баш аламан теориясы тарабынан болжолдонгон башка Ааламдардын бар экендиги жөнүндөгү концепция заманбап космологияга бекем орнотулду. Бул көп ааламдын ар кайсы аймактарында жаратылыш мыйзамдары ар башка болушу керек болсо да, бул ааламдардын баары бир физикалык теория менен сүрөттөлүшү керек. Көптөгөн ааламды түзгөн башка Ааламдар биздин дүйнөдөн байкалбайт, ошондуктан алар Бруно космологиясына караганда Демокриттин космологиясындагы дүйнөлөргө көбүрөөк окшош.

Брунонун көз карашынан айырмаланып, бүт аалам, Биг Бенг теориясы боюнча, эволюция абалында. Ааламдын чексиздиги анын кеңейүү фактысы менен карама-каршы келбейт: чексиздик көбөйүшү мүмкүн!

Башка планеталарда жашоонун бар экендиги али тастыктала элек, ал эми акылдуу жашоонун бар экендиги шек туудурууда.

Математиканы өтө үстүртөн билгендиктен Бруно Айды Жердин спутниги эмес, бирок экөө тең бирдей планеталар деп эсептеген.

Брунонун негизги постулаттарынын бири – материянын универсалдуу жандуулугу – азыркы илимден 17-кылымдагы илимден да алыс.

Джордано Брунонун заманбап илимге кошкон салымы урпактары тарабынан жогору бааланат. 1889-жылдын 9-июнунда Римде 300 жылдай мурда өлүм жазасына тартылган ошол эле Гүлдөр аянтында эстеликтин салтанаттуу ачылышы бекеринен эмес. Статуяда Бруно толук өскөн абалда сүрөттөлөт. Пьедесталдын астын-да: «Жордано Бруно - ал алдын ала билген кылымдан, от жагылган жерде» деген жазуу бар.

Брунонун өлүмүнүн 400 жылдыгында кардинал Анджело Содано Брунонун өлүм жазасына тартылышын «кайгылуу эпизод» деп атаган, бирок ошого карабастан, анын сөзү менен айтканда, «аны тирүү калтыруу үчүн колдон келгендин баарын жасаган» инквизиторлордун иш-аракеттеринин лоялдуулугуна көңүл бурган. Рим-католик чиркөөсүнүн башчысы да инквизиторлордун аракетин негиздүү деп эсептеп, реабилитациялоо маселесин кароодон баш тартты.