Санариптештирүү жана виртуалдык реалдуулуктан мээ жана билим кантип куурайт

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Бүгүнкү күндө көптөр аралыктан билим берүү жана универсалдуу санариптештирүү талкууланууда. Чогултулган маалыматтар кимдин аягына чыгат, кандайча колдонулушу мүмкүн деген кооптонуулар пайда болду. Мен тынчсыздануулардын көбүнө толугу менен кошулам жана дистанттык билим берүүгө караманча каршымын. Бирок, мен айтып коюшум керек, жүргүзүлүп жаткан дискуссиянын өзү эле проблеманы толук камтыбайт жана бизди бул коркунучтуу чакырыкка толук адекваттуу жооп кайтаруу мүмкүнчүлүгүнөн ажыратат.

Адамдын кичинекей кезинен гаджеттерге болгон өтө интенсивдүү мамилеси аң-сезимдин белгилүү бир түрүн пайда кылаары мага ачык эле көрүнүп турат. Бул аң-сезим азыртадан эле аныктай баштаган адамдардын дээрлик жаңы мууну пайда болот. Бирок, интернет менен компьютердин өзү жаман да, жакшы да эмес. Чынында, биз 19-кылымда өндүрүшкө машиналарды киргизүүгө каршы чыккан луддиттерге окшоп, терезелерден компьютерлерди жана гаджеттерди ыргыта албайбыз.

Ооба, биз кабыл алынган маалыматтарды чогултууну жана алмашууну жөнгө салган, билим берүү тармагындагы реформаларды ээрчиген ж.б.у.с мыйзамдарга жооп беришибиз керек. Мунун баары абдан маанилүү, бирок дагы бир нерсе андан да маанилүү экенин, тактап айтканда, санариптештирүү маселеси адамдын сыртында эмес, анын ичинде экенин түшүнүү керек. Акыр-аягы, бул адамдан көз каранды - бул ЖМКны жана маалыматты ким колдонот, же алар аныкы.

Адамдын ичинде аны бир аң-сезим абалынан экинчисине өткөрүүчү белгилүү бир "которуу" бар. Бул ар турдуу мамлекеттер жана алардын ортосундагы чек ара женунде марксист-философ Вальтер Бенджамин «Искусство анын техникалык кайра жаралуу доорунда» деген классикалык макаласында жетишерлик кенен айткан. Бул жерде эмне деп айтылат:

«Кино көрүүчүлөрдү баа берүүчү позицияга коюу менен гана эмес, кинодогу бул баа берүүчү позиция көңүл бурууну талап кылбаганы менен культтук маанини алмаштырат. Аудитория экзаменчи болуп чыгат, бирок ойлонбойт».

Уолтер Бенджамин 1928

Бенжамин үчүн "культ позициясы" өтө одоно сүйлөп, майда-чүйдөсүнө чейин айтпаганда, бул чындык экенин эстен чыгарбоо керек. Ал эми кино адамды өзүнүн аң-сезимин чындыкты кабылдоо режиминен «акылсыз экзаменчи» режимине которууга салат жана эгер кааласаң, азгырат. Интернеттин жана компьютердик оюндардын күчү, бул жагынан алганда, бардык кинолордон алда канча күчтүү. Анын үстүнө, эгер сиз чыныгы кино шедеврди көрсөңүз, анда сиз андан "культтук баалуулукту" таба аласыз, башкача айтканда, ага карата "акылсыз экзаменчи" катары эмес, толук кандуу субъект катары, кунт коюп угуу мазмунуна. Бирок, эгер сиз Интернетте "жабышсаңыз", анда 99% учурларда сиз мазмунду карайсыз, анда сиз чындап эле "акылсыз экзаменчи" катары мамиле кыласыз. Натыйжада, көз карандылык сыяктуу бир нерсе пайда болот. Анын үстүнө, эгерде мындай «жабышуу» режими – «акылсыз экзаменчи» режими бала кезинен негизги болуп калса, анда адам режимдерди алмаштыруу мүмкүнчүлүгүнөн ажырайт, анткени анын негизги «турмуш» тажрыйбасы алардын бирине гана тиешелүү. алар.

Мүмкүн, кимдир бирөө компьютердик оюндар катышууну, реакцияны, кандайдыр бир ой жүгүртүүнү жана башка көндүмдөрдү талап кылат, б.а., алар бир гана “акылсыз экзаменчи” позициясын талап кылбайт деп айта башташат. Мындай каршылыктарга Бенжамин андан ары мындай деп жооп берет:

«Бир кездерде Гомер аны карап турган кудайлар үчүн эрмек болгон адамзат өзү үчүн ушундай болуп калды. Анын өзүн-өзү бөтөнчөлүгү эң жогорку даражадагы эстетикалык ырахат катары өзүнүн кыйратылышын сезүүгө мүмкүндүк берген даражага жетти».

Менимче, «өзүнүн жок кылуу тажрыйбасы» адамды компьютердик оюнга караганда дагы реалдуулукка тартуу керек болчу. Бирок, четтөөнүн экстремалдык учурларында, реалдуулук менен чыныгы өз ара аракеттенүү тажрыйбасы жок болгондо жана эң негизгиси, эгерде адам өзү менен бетме-бет келүүнү каалабаса, анда ал чындап эле өз өлүмүнө көз жумгандай карай алат. тышында, башкалардын өлүмүн айтпаганда да. Бирок бул экстремалдык окуя, экстремалдык жана ансыз деле реалдуу эмес - бул балдар, мисалы, реалдуулук менен виртуалдыкты чаташтырып, досун өлтүрүүгө аракет кылышы мүмкүн, ошондо ал алар менен ойной турган зомби болуп калат. Мындай окуялардын саны күндөн күнгө көбөйүүдө.

Ошентип, «техникалык» санариптештирүүнүн келишин белгилүү бир «санарип», «саноочу» аң-сезимдин келиши менен тыгыз байланышта кароо керек, демек, адамдын жана коомдун белгилүү бир моделинин келиши. Ошондон кийин бийликтин жана башкаруунун белгилүү моделдери сөзсүз келет. Андан тышкары, эң негизгиси, мындай “антропологиялык санариптештирүү” санариптештирбестен да “техникалык” элестете алышы керек экенин эске алуу зарыл. Санариптик технология адамдын ичиндеги белгилүү бир тенденцияларды күчөтүү жана активдештирүү үчүн гана күчтүү курал, бирок эч кандай учурда (көңүл бургула!) Адатта ойлогондой, бул тенденцияларды жаратпайбы. Эгерде адамдын ичинде интернетте “жабышууга” кошумча болгон нерсе болбосо, анда ал ага “жабышмак эмес”.

Карл Маркс

Бул көз караш бизге чындап эле эмне менен күрөшүп жатканыбызды жана чакырыкка кантип жооп берүү керектигин түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Бул чакырыктын мацызын Маркс «Коммунисттик партиянын манифестинде» баяндаган. Бүгүн гана санариптештирүүгө байланыштуу Маркстын сөздөрүнө бир аз оңдоолорду киргизүү керек, бирок андан ашык эмес. Маңызын туура сүрөттөп берди. Мына ал:

«Буржуазия кайсы жерде устемдукке жетсе да бардык феодалдык, патриархалдык, идилдик мамилелерди жок кылды. Ал адамды өзүнүн «табигый башкаруучуларына» байлап турган ала-була феодалдык байланыштарды аёосуз үзүп, адамдардын ортосунда жылаңач пайыздан, жүрөксүз «акчадан» башка эч кандай байланыш калтырган эмес. Эгоисттик эсептин муздуу суусуна ал диний экстаздын, рыцарлык энтузиазмдын, филисттердин сезимталдыгынын ыйык толкунун чөктүрдү. Ал адамдын кадыр-баркын алмашуу наркына айландырды жана берилген жана алынган сансыз эркиндиктерди бир уятсыз соода эркиндиги менен алмаштырды. Бир сөз менен айтканда, диний жана саясий иллюзиялар менен капталган эксплуатацияны ачык, уятсыз, түз, адепсиз эксплуатацияга алмаштырды.

Буржуазия ошол убакка чейин ардактуу деп эсептелген жана кор-кунуч менен каралып келген бардык иштердин ыйык оролгон ажыратты. Ал доктурду, юристти, дин кызматкерин, акынды, илимдин адамын өзүнүн айлык акысын алган кызматкерлерине айлантты.

Буржуазия үй-бүлөлүк мамилелерден алардын сезимтал пердесин жулуп алып, аны таза акча мамилелерине түшүргөн».

«Буржуазия», «акча» деген сөздөрдү жана алар менен байланышкан нерселердин бардыгын «санариптештирүү» менен алмаштырыңыз, ошондо Маркс сүрөттөгөн так бүгүнкү процесс болгонун, бирок бир гана олуттуу оңдоо менен болгонун көрөсүз. Эгерде акчанын жардамы менен эксплуатациялоо “түз”, “ачык” жана “уятсыз” болсо, санариптештирүү аны кайра “жашынган” кылып, бул мааниде “диний жана саясий иллюзиялардын” функциясын аткарат. Бирок Маркстын убагындагы «өзүмчүлдүк эсептөө» падышачылыгынын жаралуу процесси менен бүгүнкү санариптештирүү эгиз. Капитализм аң-сезимдин белгилүү бир түрүн жана адамдын моделин талап кылат, туура, бул санариптик технология менен көбөйтүлгөн ушундай болот. Бирок адам жана маданият толугу менен жок кылынгандан кийин бул сөз деп аталбай кала турган капитализмдин ордун эмне басып жатат жана буга эмне каршы чыгууга болот?

Бул суроого жооп берүү үчүн маданиятта адамдын аң-сезиминин ар кандай абалы жана адам менен бийликтин моделдери (алар «санариптик» болсо да) эске алынганын эске алуу керек. Демек, коюлган суроолорго жоопту андан издөө керек. Анын үстүнө виртуалдык проблеманы кароого мындай мамилени мен гана сунуштаган жокмун.

1991-жылы негиздөөчүсү жана директору академик Иван Тимофеевич Фролов (1929−1999) болгон Россия Илимдер академиясынын Адам институтунда виртуалдык психологиянын негиздөөчүсү Николай жетектеген «Виртуалистика борбору» түзүлгөн. Александрович Носов (1952 - 2002). Носов өзү бул борбордун түзүлүшүн болуп көрбөгөндөй деп атайт жана Фроловдун өзгөчө административдик жана башка жардамын баса белгилейт, ансыз бул демилге көтөрүлө алмак эмес.

Иван Тимофеевич Фролов

Virtualistika.ru

Фролов академик, КПСС БКнын катчысы (1989-1990), «Правда» гезитинин башкы редактору (1989-1990) болгон. 1987-1989-жылдары Фролов Горбачевдун идеология боюнча жардамчысы да болгон жана анын фондунун негиздөөчүлөрүнүн бири болгон. Носов Фроловдун «кайра куруунун» анын демилгесин колдогонунун себептерин мындайча баяндады:

«Айтыш керек, Иван Тимофеевичтин виртуалдык изилдөөлөрдү колдоого негизи бар болчу. Виртуалистика гуманитардык, табият таануу жана техникалык билимдерди бирдиктүү моделдерге интеграциялоого мүмкүндүк берген ыкманы сунуштайт жана ошону менен Адам институтунун изилдөөлөрүнүн методологиялык негизи катары жарыяланган интеграцияланган, дисциплиналар аралык мамиленин идеясын ишке ашырат.

Носовдун «Виртуалистика манифести» virtualistika.ru сайтына жарыяланды. Атап айтканда, мындай деп айтылат:

«Дүйнө виртуалдык. Виртуалистика виртуалдыкты философиялык жактан концептуалдаштырууга, аны илимий изилдөөлөрдүн жана практикалык кайра түзүүлөрдүн предметине айландырууга мүмкүндүк берет».

Ошентип, биз виртуалистиканы жаратуучулар дүйнөнүн бүтүндөй, дисциплиналар аралык сүрөттөлүшүнө жана өзгөрүшүнө ээ деп ырастагандыгын көрөбүз. Бирок виртуалистиканы Носов гана жараткан эмес. Манифестте ал мындай деп жазат:

«Виртуалистиканын пайда болушу 1986-жылы башталып, О. И. Генисаретский менен биздин макалабыз «Адам операторунун ишмердүүлүгүндөгү виртуалдык абалдар» (Граждандык авиация мамлекеттик илимий-изилдөө институтунун эмгектери. Авиация эргономикасы жана учуу персоналын даярдоо. 253-бас. М., 1986, 147-155-б.), бул окуянын принципиалдуу жаңы түрү катары виртуалдык идеясын киргизет. "Виртуалистика" термининин өзү мен тарабынан сунушталып, расмий статуска 1991-жылы Россия Илимдер академиясынын Адам институтунда Виртуалистика лабораториясы түзүлгөндө ээ болгон. 1994-жылы психология боюнча «Виртуалдык реалдуулуктардын психологиясы жана оператордук каталардын анализи» деген темада докторлук диссертациямды жактап, «Психологиялык виртуалдык реалдуулук» (М., 1994, 196-б.) аттуу монографиямды жарыяладым, анда виртуализмдин өз алдынча негиздери жазылган. философия жана илим багыты».

Олег Игорьевич Генисаретский 1993-жылдан 2005-жылга чейин Россиянын Илимдер академиясынын Адам институтунун аң-сезим жана маданият психо-практиктери секторунун башчысы болгон. Психо-практиканын буга кандай тиешеси бар? Виртуалистика борборунун ich.iph.ras.ru сайтында мындай дейт:

«Борбордо жүргүзүлүп жаткан философиялык иштер, атап айтканда, Улуу Василий, Исаак Сирин, Ж. Бёме, Э. Шведенборг, Фома Аквинский, ж.б. башкалар."

Олег Игорьевич Генисаретский

Андрей Романенко

Виртуалистиканын психо-практиктер менен мындай айкалышы, албетте, анын негизин түзгөн кандайдыр бир негизсиз мүмкүн эмес. Виртуалистиканын борбордук категориясы "аретея" болуп саналат. Виртуалистиканын манифестинде мындай деп айтылат: «Артея» деген сөз латынча «virtus» деген сөздүн грек синоними. Аретея практикалык виртуалистика ». Андан ары мындай деп айтылат:

«Виртуалистика компьютердик виртуалдык реалдуулук системаларын адекваттуу пайдалануу үчүн теориялык жана методологиялык негизди түзөт. Виртуалистика үчүн компьютердик виртуалдык реалдуулук аретея технологияларынын бири (практикалык виртуалистика). Виртуалистика компьютердик виртуалдык реалдуулуктардын технологиясын адам жашоосунун бардык чөйрөлөрүнө: тарбиялоого, билим берүүгө, медицинага, саясатка жана башкаларга адекваттуу интеграциялоого мүмкүндүк берет. Азыртадан эле компьютердик программалардын долбоорлору бар, алар адамдын түздөн-түз катышуусу жок эле көрсөтүлөт. Aretea адам жашоосунун бардык чөйрөлөрүндө колдонулушу мүмкүн, анткени туруктуу жана виртуалдык категориялык айырма бардык жерде колдонулушу мүмкүн.

Санариптештирүү маселеси адамдын сыртында гана эмес, анын ичинде да бар, аны мүмкүн болушунча кеңири түшүнүү керек деп бекер айткан эмесмин деп ишенем. Бирок виртуалдык дүйнөнүн түбүндө жаткан бул “virtus” эмне?

Латын тилинен "virtus" сөзү "эрдик" деп которулат. Байыркы Римде «Эрдик жана намыс» храмы болгон, анда Виртута (эрдик) жана Хонос (намыс) кудайына сыйынышкан. Виртутаны көбүнчө согуш кудайы Марстын шериги катары сүрөттөшкөн. Аялдык жана эркектик инкарнацияга ээ болгон Виртута культу император Октавиан Августтун тушунда көтөрүлө баштаган. Ал биздин заманга чейинки 1-кылымда Римге алып келинген Беллона менен Кичи Азия кудайы Ма культтарынын биригишине негизделген. император Сулланын тушунда. Беллона-Ма кудайынын культу фанатиктердин оргиялары жана өзүн-өзү жардыруулары менен коштолуп, Кибеле культуна жакын болгон, ал дагы Кичи Азиядан келген.

Төмөнкү Германия провинциясынан Виртуска арналган курмандык чалынуучу жайдын калдыктары, III кылым

Демек, санариптештирүү бизди кайда алып баратат деген сурообузга, сөздүн кеңири маанисинде маданият – Улуу Кара эненин дүйнөсүнө жооп берет. Анан буга эмне каршы болушу мүмкүн? Маданият бизге чирип бараткан Римдин өмүрү Батыш маданиятын сактап калган христианчылыктын аркасында узартылганын айтат. Ал өзүнүн жакынына болгон сүйүүсүн жарыялап, кулчулукту жок кылып, бардык адамдарга жанга укук берген. Чындыгында, адамды виртуалдыкка караганда реалдуулукту артык көрүүчү дал ушул жан деп аталат, анткени виртуалдык өлүк, ал эми реалдуулук тирүү, сүйүүнүн жана буржуазия менен виртуалдаштыруунун муздуу сууга чөгүп кеткен бардык нерселеринин орду бар. өзүмчүлдүк эсептөө».