19-кылымдын аягы – 20-кылымдын башында бай кулактар

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Адегенде «кулак» термини жалаң терс мааниге ээ болуп, абийирсиз адамдын баасын билдирген, кийин советтик агитациянын элементтеринде чагылдырылган. «Кулак» деген сөз реформага чейинки орус кыштагында пайда болгон. Айылдаштарын кул кылып байыган, бүткүл «дүйнөнү» (жамаатты) көз карандылыкта («муштумда») кармаган дыйканды айылда «муштум» деп аташкан.

«Кулак» деген жийиркеничтүү лакап атка айылдаштарынын пикири боюнча арам, таза кирешеси бар дыйкандар – сүткорлор, сатып алуучулар жана соодагерлер алышкан. Алардын байлыгынын келип чыгышы жана өсүшү адилетсиз иштер менен байланышкан. Дыйкандар «кулак» деген сөзгө эң оболу адеп-ахлактык мазмунду киргизип, «карапайым», «аманчы», «малчы» дегенге туура келген кордоо катары колдонулган. Айыл жеринде «кулак» деген атка конгон дый-кандар жалпы журттун жек керу-нушунун жана моралдык айыптоо-нун объектиси болгон.

Дыйкан чөйрөсүндө кеңири таралган кулак сөзүнүн аныктамасы В. Дальдын «Түшүндүрмө сөздүгүндө тирүү орус тилинин» китебинде берилген: сараң, сараң, еврей, экинчи кол дилер, сатуучу, шылуун, прасол, ортомчу, ал айла менен жашайт, эсептеп, өлчөп жүрөт; Тархан Тамб. Варангиялык моск. кичинекей акчасы бар гекстер айылдарды кыдырып, кенеп, жип, зыгыр, кара куурай, козу, саман, май ж.б. сатып алат. прасол, чаң, акча сатуучу, айдоочу, сатып алуу жана мал айдоочу.

Соодагерлерди жана сүткорлорду айыптоо жалаң орус дыйкандарынын дүйнө таанымынын өзгөчөлүгү болгон эмес. Адамзаттын бүткүл тарыхында “соодагерлер бүткүл дүйнөлүк жек көрүүнүн жана моралдык айыптоонун объектиси болгон…, арзан сатып алып, кымбат баада саткан адам атайылап намыссыз болгон”. Дыйкандар айылдаштарынын адеп-ахлагына терс баа берүү үчүн колдонгон «кулак» сөзү алар айыл калкынын кандайдыр бир экономикалык (социалдык) тобуна карата колдонгон түшүнүк эмес.

Бирок, Ыйык Китепте түздөн-түз тыюу да бар. Мисалы: «Эгерде менин элимдин жакырларына карыз берсең, анда аны эзбе жана өстүрбө» (Чыг. 22:25). «Эгер бир тууганың жакыр болуп, сени менен бирге чирисе, анда ал келгин болобу, отурукташкан болобу, аны колдо, сени менен жашашы үчүн. Андан өспөй, пайда албагыла жана Кудайыңдан корккула. бир тууганың сени менен жашашы үчүн. Күмүшүңдү ага өсүш үчүн бербе, наныңды ага пайда үчүн бербе» (Лев. 25:35-37).

19-кылымдын 2-жарымындагы көркөм, публицистикалык жана агрардык адабиятта негизинен популисттик, кулактар (сүткорлор жана соодагерлер) жана бай жер дыйкандары (дыйкан-дыйкандар), кулактар жана башкаруунун өндүрүштүк ыкмалары каршы чыккан. Экономикасында капиталдын коммерциялык жана сүткорлук түрлөрү үстөмдүк кылган бай дыйкан муштум деп эсептелген.

Г. П. «кулак-сүткорлукка» арналган алгачкы монографиялык изилдөөлөрдүн биринин автору Сазонов айылдык ортомчу, сүткорду «эч кандай өндүрүшкө кызыкпаган», «эч нерсе чыгарбаган» деп муштумдай атайт. Кулактар «пайда алуунун законсуз жолдоруна, жада калса алдамчылыкка барышат», «кошуналарын тоноп, тез жана женил байышат, элдин жакырданышынан пайда табышат».

Реформадан кийинки орус айылы агрохимик A. N. Энгельхардтын көзү менен

А. Н. Энгельгардт – 1870-жылдары орус публицист-популисти жана айыл чарба химиги дыйкандарга төмөнкүдөй баа берген:

«Чыныгы кулак жерди да, экономиканы да, эмгекти да сүйбөйт, бул акчаны гана сүйөт… Кулакта бардыгы экономикага, эмгекке эмес, ал соода кылган капиталга таянат. пайыз менен насыя. Анын кумири - акча, аны көбөйтүү жөнүндө гана ойлоно алат. Ал мураска капиталга ээ болгон, аны кандайдыр бир белгисиз, бирок таза эмес жол менен алган"

Энгельхардт А. Н. Айылдан: 12 кат, 1872-1887-ж. М., 1987. С. 355-356.

Текстте беттин номерин көрсөтүү менен бул басылмага кошумча шилтемелер.

Окуу -

Мен анык билгенимди гана айтып жатам, бирок бул катта «Бакыт бурчунда» дыйкандардын абалы женунде; кээ бир сегиз, он айылда. Мен бул айылдарды жакшы билем, андагы дыйкандардын баарын, үй-бүлөлүк, экономикалык абалын жеке өзүм билем. Бирок кедей-дыйкандардын деңизине бир тамчы болгон сегиз-он айыл жөнүндө эмнеге сөз кылуу керек? Кайсы бир «Бактылуу бурчтун» сегиз-он айылдарында акыркы он жылдын ичинде дыйкандардын абалы жакшырганын кандай кызыкчылык менен элестетууге болот?

…Биздин райондо дыйканды «новиге» ез наны жетсе, бай деп эсептешет. Мындай дыйканга мындан ары жайкы эмгегин помещикке сатуунун кереги жок, ал жай бою өзү үчүн иштей алат, демек, ал байыйт, жакында эле «жаңыга» эмес, «жаңыга» да жетет. . Анан ал жайкы жумушун сатпастан, “Бактылуу бурчтан” алыс эмес жерде көп болгон кедей-дыйкандын эмгегин да сатып алат. Дыйкандын «новиге» чейин өзүнүн эгини жетиштүү болсо жана аны сатып алуунун кереги жок болсо, анда ал камсыздалат, анткени ал кара куурай, зыгыр, зыгыр жана кара куурай уруктарын, ашыкча малды жана кышкы кирешени сатуу менен салык төлөйт; эгерде мындан тышкары зыгыр же дан эгуу учун жерди жер ээсинен ижарага алуу мумкунчулугу бар болсо, анда дыйкан тез байыйт.

Ошондо гүлдөп-өнүгүү даражасы дыйкан нан сатып ала баштаган учур менен аныкталат: "Рождествонун алдында, сары майдын алдында, ыйыктан кийин," новаянын алдында. Ал кышында, күзүндө, жазында ошол тарапта тапкан акчасына канчалык эрте жетсе, ал жер ээсинин жайкы жумушуна ошончолук аз милдеттүү. Дыйкан нанына канчалык эрте келсе, ошончолук эрте чыгат, Аксакалдар менен катчылардын сөзү, аны жайкы оор жумушка кул кылуу канчалык оңой болсо, мойнуна жака кийүү, аны валдарга киргизүү ошончолук жеңил болот.

Дыйканчылык менен алектенген он жылдын ичинде бир эле жолу үйүрдөгү кара буудайды спирт заводуна сатсам, көбүнчө кара буудайдын баарын жеринде эле коңшу дыйкандарга сатам. Кара буудайым сапаты мыкты, даяр, таза жана оор болгондуктан, дыйкандар биринчи кезекте менден кара буудайды алып, анан баары түгөнүп калганда гана кара буудай сатып алуу үчүн шаарга барышат. Кара буудайды он жыл бою дыйкандарга майда-чүйдөсүнө чейин сатып, мен кара буудайды канчадан, кимге жана качан сатканымды кылдаттык менен жазып чыктым, ошондуктан бул он жылдык жазуулардан коңшу дыйкандардын кайсынысы эгинди качан, канчадан сатып ала баштаганын баамдай алам. Сатып алганын, кандай баага алганын, акчага алганынбы же жумушка алып кеткенинби, эмнеге: кышындабы, жайындабы.. Жакынкы кошуна дыйкандардын менден башка жерге эгин алып кетүүгө эсеби жок болгондуктан, менин эсептерим кошуна дыйкандардын чыгаша китепчеси жана Бул дыйкандардын акыркы он жылдагы абалын баалоо үчүн эң сонун материал менен камсыз кылгыла, бул менин данымды сатып алуучулар жана ошол эле учурда аны өндүрүүчүлөр менен жакын, жеке таанышуу менен толукталган, анткени менчикте иштөө да көпчүлүк учурда жүргүзүлөт. кошуна дыйкандар тарабынан.

Мындан он жыл мурда сүрөттөлгөн «Бактылуу бурчтун» айылдарында «байлар», башкача айтканда, «новиге» өз нанын жеген, ар бир айылга бирден «бай» жетпеген мындай дыйкандар өтө эле аз болчу. ошондо да ал жактагы байлар жакшы жылдары гана өздөрүнүн эгинине жете турган, түшүм начар болгондо байлар да сатып алышкан. Дагы бир айта кетчү нерсе, ошол кездеги байлардын баары байыртадан бери же кандайдыр бир арам жол менен алынган акчасы бар кулактар болгон. Бул бай-кулактарды кошпогондо, калган бардык дыйкандар нан сатып алышкан, анын үстүнө нанды «Новыйга» чейин эле саналуу гана сатып ала башташкан, көпчүлүгү Оразадан сатып алышкан, Рождестводон бери сатып алгандардын көбү, акыры, ошол жерде. Кыш бою балдарды «бөлүмгө» жиберген көп болгон. «Айылдан» деген биринчи каттарымда жергиликтуу дыйкандар арасында нандын жетишсиздиги жана «кесимдер» женунде майда-чүйдөсүнө чейин айтылат.

Оку - Он тамга -

Энгельгардт езунун каттарында «дый-кандарда жекече индивидуализм, эгоизм жана эксплуатацияга умтулуу абдан енуккендугун бир нече жолу белгилеген. Көрө албастык, бири-бирине ишенбөөчүлүк, бири-бирин кемсинтүү, күчтүүнүн алдында алсызды басынтуу, күчтүүнүн текебердиги, байлыкка сыйынуу – мунун баары дыйканчылык чөйрөсүндө күчтүү өнүккөн. Анын ичинде Кулак идеалдары өкүм сүрүп, ар ким чүкө болгонуна сыймыктанып, крест жегенге умтулат. Ар бир дыйкан кээде муштум, эксплуататор, бирок ал жер адамы болгондон кийин, иштеп, иштеп, кам көрөт. жер өзү, бул чыныгы муштум эмес, ал баарын өзүң үчүн кармайт деп ойлобойт, ар кимдин жакыр, муктаж болуп турганы кандай жакшы болорун ойлобойт, бул багытта иш кылбайт. Албетте, ал башканын муктаждыгынан пайдаланып, аны өзү үчүн иштетет, бирок ал өзүнүн жыргалчылыгын башкалардын муктаждыгына негиздебейт, тескерисинче, өзүнүн эмгегине негиздейт» (389-бет).

Коңшу айылда Энгельхардт бир гана чыныгы муштумун көрдү. «Буга жер да, экономика да, эмгек да жакпайт, бул акчаны гана жакшы көрөт, анын кумири акча, аны көбөйтүүнү гана ойлойт. Ал өзүнүн капиталын өстүрүүгө мүмкүндүк берет жана бул «мээсин колдонуу» деп аталат (521-522-беттер). Анын ишмердүүлүгүнүн өнүгүшү үчүн дыйкандардын жакыр, муктаж болгондор, насыя алуу үчүн ага кайрылуулары маанилүү экендиги түшүнүктүү. Ал үчүн дыйкандар жер менен алектенбей, «акчасы менен иштесин» деген пайдалуу. Бул кулак чындап эле дыйкандардын турмушу жакшырды деген оюнда ойнобойт, анткени анда эч нерсеси калбай, ишин алыскы айылдарга которууга аргасыз болот.

Мындай муштум жаш балдардын кумак көйнөккө, аккордеонго, чайга көнүшү үчүн «Москвага барып иштейин» деген каалоосун колдойт, айыл чарбасындагы оор жумуштан, жерден, жерден, экономикадан». Айылда калган чал-кемпирлер жаштар жиберген акчага эсептешип, кандайдыр бир жол менен чарба иштерин жүргүзүшмөк. Мындай муштумга көз карандылык жер жөнүндө көптөгөн түштөрдү, иллюзияларды пайда кылды, алардан кутулуу жакшы болмок. Энгельгардттын кептеген, кеп сандаган корутундуларынын тууралыгын турмуш ырастады.

И. В. Сталиндин «кулактар» жөнүндө айткан сөзү: «Кулак 1927-жылга чейин өзү нан берип, 1927-жылдан кийин өзү нан бербей калганын азыр да көптөр түшүндүрө алышпайт. Бирок бул жагдай таң калыштуу эмес. Эгерде мурда кулак мурдагыдай эле салыштырмалуу алсыз болсо, экономикасын олуттуу уюштурууга мүмкүнчүлүгү жок болсо, экономикасын чыңдоо үчүн жетиштүү капиталы жок болсо, ошонун натыйжасында ал өзүнүн ашыкча дан өндүрүшүн толугу менен же дээрлик бардыгын экспорттоого аргасыз болгон. базар, азыр, бир нече жыйым жылдарынан кийин, ал экономикалык жактан отурукташып калганда, керектүү капиталды топтогондо, базарда маневр жасоого мүмкүнчүлүк алды, нанды, бул валютаны таштоого мүмкүнчүлүк алды. валюталардын, өзү үчүн резервде, рынокко эт, сулу, арпа жана башка кошумча өсүмдүктөрдү экспорттоону артык көрөт. Азыр кулактан нанды ез ыктыяры менен алып коюуга болот деп умут кылуу акыл-эстуу болор эле. Совет бийлигинин саясатына кулактар сунуш кылып жаткан каршылыктын тамыры мына ушунда. («ВКП(б)да туура четтетуу женунде» Т. 12. С. 15.)»

1904-жылы Петр Столыпин мындай деп жазат: «Азыркы учурда күчтүү дыйкан адатта кулакка, өзүнүн бир коммунасынын эксплуататоруна, каймана мааниде айтканда, дүйнө жегичке айланат [4]». Ошентип, эреже катары, терс баа берүүнүн негизги мүнөзү дыйкан калктын колунда бар бөлүгүнүн алда канча пайдалуу позициясынан жана орун алган материалдык теңсиздиктен баш тартуу болуп саналат.

Башкача айтканда, бул сөз экономикалык абалды эмес, адамдын же кесиптин кулк-мүнөзүн билдирген.

Энгельхардт мындай деп жазган: «Чарба анын менчиги болуп, балдарына барганда адам алда канча жакшы иштейт дешет. Мен бул таптакыр туура эмес деп ойлойм. Адамга анын иши – жакшы, жок дегенде малын тартып алуу – жок болуп кетпей, уланып жатканы абзел. Кайсы жерде коомчулуктан күчтүү? Асыл тукум мал коомдо калат, мураскер болот. А балким, балдардан бир дагы малчы чыкпайт» (414-бет). «Мына, - деп сурады Энгельгардт, - бизде жакшы мал бар жерде - монастырларда, коомдук чарба жургузулген монастырларда гана» Коркпогула! Жерди иштеткен дыйкан жамааттары кирешелүү болсо, чөп себүүчү, чөп чапкыч, оруп жыйноочу машиналарды, симментал малын киргизишет. Жана алар салган нерсе түбөлүктүү болот. Монастырлардын мал чарбачылыгын карачы…» (415-бет).

Энгельгардттын айыл-кыштак кол өнөрчүлөрүнүн өзү үчүн жасаган эмгеги жөнүндөгү бул ой жүгүртүүлөрүндө эч кандай идеализмди байкай албайсың.

Энгельгардт биздин дыйкандын жалпылыгы женундегу жалпы фразалардан айырмаланып, майда дыйкандын укмуштуудай индивидуализмин толук ырайымсыздык менен ачып бергендиги узак убакыт бою жалпы кабыл алынган. Индивидуализмдин жаркын мисалы катары «бир үйдө жашаган, жалпы чарбалык жана тууганчылык менен байланышкан аялдардын дасторкондон өзүнчө бөлөк жууп, тамактанышы же кезектешип уйларды саап, сүт чогултуу» болгон. алардын баласы (сүттү жашыруудан коркушат) жана баласына ар бир ботко өзүнчө бышырып беришет».

Чынында эле, «Дыйкандар менчик маселесинде эң ашынган кожоюндар» деп эсептеген Энгельхардт ар бир адам «ашыкча иштөөдөн корккон» кезде «шыпыргыч эмгекти» жек көргөн айылдык эмгекчинин өзүмчүлдүгү жөнүндө ой жүгүртүүгө көп барактарды арнаган. Бирок, Энгельхардттын айтымында, өзү үчүн иштеген адам менчик ээси болбой койбойт! Элестеткиле, - деп жазган окумуштуу, - сиз жаңы нерсени ойлоп таптыңыз, жок дегенде, мисалы, шалбааны сөөк менен уруктандыңыз, скрипка кылдыңыз, кам көрүп, күтүлбөгөн жерден, бир күнү эртең менен шалбааңыз чийилип кетти . Дыйканчылык менен жан баккан нерсе катары алектенгендиктен, адам мындай жарааттарды оңой менен көтөрө албайт, - деп ишенди Энгельгардт жана улантты: «Албетте, дыйкан башка бирөөнүн мүлкүнө шексиз урмат көрсөтпөйт. шалбаа же талаа, бирөөнүн токоюн кыйгандай, мүмкүн болсо, бирөөнүн чөбүн тартып алгандай, бирөөнүн ишинде болгондой, мүмкүн болсо, эч нерсе кылбайт, бардык ишти жолдошуна жүктөөгө аракет кылат: ошондуктан дыйкандар мумкун болсо жалпы шыпыруу жумуштарынан качышат…» (103-бет).

* * *

Орус марксисттеринин теориясы жана практикасы боюнча өлкөнүн дыйкан калкы үч негизги категорияга бөлүндү:

кулактар - жалданма эмгекти пайдаланган бай дыйкандар, айылдык буржуазия, алып-сатарлар. Советтик изилдөөчүлөр кулактардын өзгөчөлүгүн «жалданма эмгекти эксплуатациялоо, соода жана өнөр жай ишканаларын кармоо, сүткорлук» деп аташат.

айылдык кедейлер, биринчи кезекте жалданма жумушчулар (фермердик жумушчулар);

орто дыйкандар - кедейлер менен кулактардын ортосунда орточо экономикалык абалды ээлеген дыйкандар.

Владимир Ильич кулактардын белгилуу белгисин - эмгекти эксплуатациялоону, аны орто дыйкандан айырмалап керсетет: «Орто дыйкан - башкалардын эмгегин эксплуатацияла-баган, башкалардын эмгеги менен жашабаган, башкалардын эмгеги менен жашабаган дыйкандын туру. башкалардын эмгегинин жемишин эч кандай түрдө колдонбойт, бирок өзү иштейт, өз эмгеги менен жашайт…»

Оюлган пластинкалары бар үй. орустар. Новгород областы, Шимский району, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913

орустар. Новгород областы, Шимский району, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913

Чай ичип отурган дыйкан үй-бүлө. орустар. Киров областы, Богородский району, Сытени айылы (Вятка губерниясы, Глазовский району). 1913

Оюлган балкону бар үй. орустар. Новгород областы, Шимский району, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913

Дыйкандын үй-бүлөсү. орустар. Удмуртия, Глазовский району (Вятка губерниясы, Глазовский району). 1909

Аялдардын группалык портрети. орустар. Новгород областы, Шимский району, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913

Соодагердин үй-бүлөсү. орустар. Удмуртия, Глазовский району (Вятка губерниясы, Глазовский району). 1909

Княжий Двор селосунун корунушу. орустар. Новгород областы, Шимский району, Княжий двор д. (Новгород губерниясы, Старорусский району). 1913