Азыркы Индиянын кол тийбес касталары

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Узак убакыт бою үстөмдүк кылган идея, жок эле дегенде, веда доорунда Индия коому варналар деп аталган төрт класска бөлүнгөн, алардын ар бири профессионалдык ишмердүүлүк менен байланышкан. Варна дивизиясынын сыртында кол тийбестиктер деп аталгандар болгон.

Кийинчерээк варналардын ичинде майда иерархиялык жамааттар – касталар түзүлүп, алар да белгилүү бир урууга таандык этникалык-территориялык мүнөздөмөлөрдү камтыган. Заманбап Индияда варна-каста системасы дагы деле иштейт, ал адамдын коомдогу ордун аныктайт, бирок бул социалдык институт жыл сайын өзүнүн тарыхый маанисин жарым-жартылай жоготуп, өзгөртүлүп жатат.

Варна

«Варна» түшүнүгү биринчи жолу Ригведада кездешет. Ригведа же Гимндердин Ведасы индиялык төрт негизги жана эң байыркы диний тексттердин бири. Ал ведалык санскрит тилинде түзүлгөн жана биздин заманга чейинки 2-миң жылдыкка таандык. Риг-Веданын онунчу мандаласында (10.90) биринчи адам Пурушанын курмандыгы жөнүндөгү гимн бар. Пуруша-сукта гимнине ылайык, кудайлар Пурушаны курмандыкка чалынуучу отко ыргытып, май куюп, денесинин ар бир бөлүгүн кандайдыр бир социалдык катмарга – белгилүү бир варнага карата метафора болуп калат. Пурушанын оозу брахмандарга, б.а. дин кызматчыларга, колдору кшатрияга, б.а. жоокерлерге, сандары вайсияларга (дыйкандар жана кол өнөрчүлөр), буттары судраларга, б.а. кызматчыларга айланган. Пуруша-сукта кол тийбестиктер айтылбайт, ошентип алар варна бөлүүсүнөн тышкары турушат.

Индиядагы Варна бөлүмү (quora.com)

Бул гимндин негизинде 18-кылымдын аягы жана 19-кылымдын башында санскрит тексттерин изилдеген европалык окумуштуулар Индия коому ушундай түзүлүштө деген тыянакка келишкен. Суроо кала берди: эмне үчүн ал ушундай түзүлүштө? Санскриттин varṇa сөзү "түс" дегенди билдирет жана чыгыш окумуштуулары "түс" теринин түсүн билдирет деп чечишти жана Индия коомуна алар менен замандаш болгон колониализмдин социалдык реалдуулуктарын экстраполяциялоодо. Демек, бул социалдык пирамиданын башында турган брахмандардын териси эң ачык болушу керек, ал эми калган үлүштөр, ошого жараша, кара түстө болушу керек.

Бул теория арийлердин Индияга басып кириши жана арийлердин алардан мурунку протоарий цивилизациясынан артыкчылыгы теориясы менен көптөн бери колдоого алынып келген. Бул теорияга ылайык, арийлер («ария» санскритте «асыл» дегенди билдирет, ак расанын өкүлдөрү алар менен байланышта болгон) автохтондук кара калкты баш ийдирип, варналардын иерархиясы аркылуу бул бөлүнүүнү бекемдеп, жогорку социалдык деңгээлге көтөрүлүшкөн.. Археологиялык изилдөөлөр арийлердин басып алуу теориясын жокко чыгарды. Эми биз Индия цивилизациясы (же Хараппа жана Мохенджо-Даро цивилизациясы) чындап эле табигый эмес, бирок, кыязы, табигый кырсыктын натыйжасында өлгөнүн билебиз.

Мындан тышкары, "варна" деген сөз, кыязы, теринин түсүн эмес, ар кандай социалдык катмарлардын жана белгилүү бир түстүн ортосундагы байланышты билдирет. Мисалы, брахмандардын кызгылт сары түс менен байланышы азыркы Индияга чейин жеткен, бул алардын шафран кийимдеринде чагылдырылган.

Варна системасынын эволюциясы

Жорж Думезил жана Эмиль Бенвенист сыяктуу 20-кылымдын бир катар лингвистикалык окумуштуулары ал тургай прото-индо-арий коомчулугу Индия жана Иран бутактарына бөлүнгөнгө чейин үч баскычтуу социалдык бөлүнүүгө кирген деп эсептешкен. Авестанын зороастриялык ыйык китебинин компоненттеринин бири болгон, тили санскритке байланыштуу болгон Яснанын тексти да үч баскычтуу иерархия жөнүндө айтылат, мында атравандар (бүгүнкү индиялык салтта аторнандар) башында – дин кызматчылар турат., ратештар - жоокерлер, вастрия-фшуянттар - чабан-малчылар жана дыйкандар. Яснанын дагы бир үзүндүсүндө (19.17) аларга төртүнчү социалдык катмар – хуитиш (кол өнөрчүлөр) кошулат. Ошентип, социалдык катмарлар системасы биз Ригведада байкаган системага окшош болуп калат. Бирок бул бөлүнүү биздин заманга чейинки II миң жылдыкта канчалык деңгээлде реалдуу роль ойногондугун так айта албайбыз. Кээ бир окумуштуулар бул социалдык кесипкөй бөлүнүү негизинен ээнбаштык болгон жана адамдар коомдун бир бөлүгүнөн экинчи бөлүгүнө эркин көчүп кете алган деп эсептешет. Адам өз кесибин тандап алгандан кийин тигил же бул социалдык катмардын өкүлү болуп калган. Кошумчалай кетсек, супермен Пуруша жөнүндөгү гимн Ригведага салыштырмалуу кийинчерээк киргизилген.

Брахмандык доордо калктын ар кандай катмарларынын социалдык абалынын катуураак консолидациясы ишке ашат деп болжолдонууда. Кийинки тексттерде, мисалы, биздин доордун кезегинде түзүлгөн Ману-смритиде (Ману мыйзамдарында), социалдык иерархия анча ийкемдүү эместей көрүнөт. Пуруша-суктага окшош дененин бөлүктөрү катары социалдык класстардын аллегориялык сүрөттөлүшүн биз 10-кылымда орто перс тилинде жаралган дагы бир зороастр текстинен – Денкарда табабыз.

Улуу Моголдордун калыптануу жана гүлдөп-өнүгүү дооруна, башкача айтканда, 16-18-кылымдын башына саякат кылсаңыз, бул мамлекеттин коомдук түзүлүшү кыймылдуураак көрүнөт. Империянын башында аскер жана эң жакын аскеттердин курчоосунда турган император, анын ордосу же дарбар турган. Борбор тынымсыз алмашып турган, император өзүнүн дарбарлары менен бир жерден экинчи жерге көчүп келген, ордого ар кандай адамдар: афгандар, пуштундар, тамилдер, өзбектер, ражпуттар, башка бирөөлөр агылып келишкен. Алар социалдык иерархияда тигил же бул орунду теги боюнча гана эмес, өздөрүнүн аскердик сиңирген эмгегине жараша алышкан.

Британиялык Индия

17-кылымда Ост-Индия компаниясы аркылуу Британиянын Индияны колониялоосу башталган. Британдыктар Индия коомунун социалдык түзүлүшүн өзгөртүүгө аракет кылышкан эмес, экспансиясынын биринчи мезгилинде алар коммерциялык пайданы гана көздөшкөн. Бирок, кийинчерээк, барган сайын көбүрөөк аймактар компаниянын иш жүзүндө көзөмөлүнө өткөндүктөн, чиновниктер салыктарды ийгиликтүү башкаруу, ошондой эле Индия коому кандайча уюшулганын жана аны башкаруунун «табигый мыйзамдарын» изилдөө менен алектенишкен. Бул үчүн Индиянын биринчи генерал-губернатору Уоррен Хастингс бир нече бенгалиялык брахмандарды жалдаган, алар, албетте, ага социалдык иерархияда жогорку касталардын үстөмдүгүн бекемдеген мыйзамдарды айтып беришкен. Экинчи жагынан, салык салуунун структурасын түзүү үчүн адамдарды азыраак мобилдүү кылуу, ар кайсы региондор менен провинциялар ортосунда көчүп жүрүү мүмкүнчүлүгүн азайтуу зарыл болгон. Жана алардын жерге казыктарын эмне камсыздай алмак? Аларды айрым социалдык-экономикалык жамааттарга жайгаштыруу гана. Британдыктар эл каттоону жүргүзө башташты, анда каста да көрсөтүлгөн, ошентип ал мыйзам чыгаруу деңгээлинде бардыгына дайындалган. Ал эми акыркы фактор - Бомбей сыяктуу ири өнөр жай борборлорунун өнүгүшү, анда жеке касталардын кластерлери түзүлгөн. Ошентип, ОКУ мезгилинде Индия коомунун касталык структурасы бир топ катаал схемага ээ болду, бул Никлас Деркс сыяктуу бир катар изилдөөчүлөрдү колониализмдин социалдык курулушу катары бүгүнкү күндө жашап жаткан формадагы каста жөнүндө айтууга мажбур кылды.

Хайдарабаддагы Британ армиясынын поло командасы (Hulton Archive // gettyimages.com)

1857-жылдагы өтө кандуу Сипай көтөрүлүшүнөн кийин, ал Индиянын тарыхнаамасында кээде биринчи көз карандысыздык согушу деп аталат, королева Ост-Индия компаниясынын жабылышы жана Индиянын Британ империясына кошулушу жөнүндө манифест чыгарган. Ошол эле манифестте колониялык бийликтер баш аламандыктын кайталанышынан чочулап, елкену башкаруунун ички тартибине, анын социалдык салттарына жана нормаларына кийлигишпоого убада беришкен, бул да касталык системанын мындан ары чыцдалышына шарт тузген.

Касталар

Ошентип, Сюзан Бэйлинин пикири кыйла салмактуу көрүнөт, ал коомдун варна-касталык структурасы азыркы формасында негизинен британиялык колониялык мурастын продуктусу болсо да, Индиядагы социалдык иерархиянын бирдиктери катары касталардын өздөрүн тең салмактуу эмес деп ырастайт. жөн эле абадан чык…. 20-кылымдын орто чениндеги Индия коомунун жалпы иерархиясы жана анын негизги структуралык элементи катары каста жөнүндөгү түшүнүк, Луи Дюмондун «Хомо иерархикус» эмгегинде эң жакшы сүрөттөлгөн түшүнүк да тең салмактуу эмес деп эсептелет.

Бул варна жана каста (португал тилинен алынган сөз) же джати ортосунда айырма бар экенин белгилей кетүү маанилүү. “Жати” – профессионалдык гана эмес, этникалык жана аймактык өзгөчөлүктөрдү, ошондой эле тигил же бул урууга таандык экендигин билдирген кичиирээк иерархиялык жамаатты билдирет. Эгер сиз Махараштрадан келген брахман болсоңуз, бул Кашмирден келген брахмандык ырым-жырымдарды карманасыз дегенди билдирбейт. Брахмандык жип байлоо сыяктуу кээ бир улуттук ырым-жырымдар бар, бирок көбүнчө касталык ырым-жырымдар (тамак ичүү, үйлөнүү) чакан жамааттын деңгээлинде аныкталат.

Профессионалдык жамааттардын өкүлдөрү болушу керек болгон варналар, балким, брахманага айланган пужари дин кызматчыларынан башкасы, азыркы Индияда бул ролду дээрлик аткарышпайт. Кээ бир касталардын өкүлдөрү кайсы варнага таандык экенин билишпейт. Социалдык-экономикалык иерархиядагы позиция дайыма өзгөрүп турат. Индия 1947-жылы Британ империясынан көз карандысыз болуп, шайлоолор тең түз добуш берүүнүн негизинде өткөрүлө баштаганда, ар кайсы штаттардагы күчтөрдүн тең салмактуулугу ар кандай варна-касталык жамааттардын пайдасына өзгөрө баштаган. 1990-жылдары партиялык система бытыранды (бийликте Индиянын Улуттук Конгрессинин узак жана дээрлик бөлүнбөгөн мезгилинен кийин) көптөгөн саясий партиялар түзүлгөн, алардын өзөгүндө варна-касталык байланыштар бар. Маселен, калкы абдан жыш жайгашкан Уттар-Прадеш штатында өздөрүн ошентсе да кшатрийлербиз деп эсептеген Ядавтардын дыйкан кастасына негизделген Социалисттик партия жана кол тийбестердин таламдарын жактаган Бахужан Самаж партиясы. дайыма бийликте бири-бирин алмаштыруу. Кандай гана социалдык-экономикалык ураандарды алдыга койгону маанилүү эмес, алар жөн гана өз жамаатынын кызыкчылыгына жооп берет.

Азыр Индиянын территориясында бир нече мин касталар бар жана алардын иерархиялык мамилелерин туруктуу деп айтууга болбойт. Мисалы, Андхра-Прадеш штатында судралар брахмандарга караганда бай.

Каста чектөөлөрү

Индияда никелердин 90% дан ашыгы каста коомчулугунда болот. Эреже катары, индейлер каста аты боюнча белгилүү бир адамдын кайсы кастага таандык экенин аныкташат. Мисалы, бир адам Мумбайда жашашы мүмкүн, бирок ал тарыхый жактан Патиала же Джайпурдан келгенин билет, анан анын ата-энеси ошол жактан күйөө же колукту издеп жүрүшөт. Бул нике органдары жана үй-бүлөлүк байланыштар аркылуу болот. Албетте, азыр социалдык-экономикалык кырдаал барган сайын маанилүү роль ойноп жатат. Кызганчаак күйөө бала Green Card же Американын иштөөгө уруксаты болушу керек, бирок Варна-каста мамилеси да абдан маанилүү.

Эки социалдык катмар бар, алардын екулдеру варна-касттык жубайлык салттарды катуу сакташпайт. Бул коомдун эң жогорку катмары. Мисалы, Индияда узак убакыт бою бийликте турган Ганди-Нерунун үй-бүлөсү. Индиянын биринчи премьер-министри Джавахарлал Неру брахмана болгон, анын ата-бабалары Аллахабаддан, брахмандык иерархиядагы өтө жогорку кастадан чыккан. Ошого карабастан, анын кызы Индира Ганди зороастризмге (Парсага) турмушка чыгып, чоң чатак жаратты. Ал эми варна-касталык тыюуларды бузууга жөндөмдүү экинчи катмар – бул калктын эң төмөнкү катмары, кол тийбестиктер.

Кол тийбес

Кол тийбестер варна бөлүүсүнөн тышкары турушат, бирок Марика Вазиани белгилегендей, алардын өздөрү касталык түзүлүшкө ээ. Тарыхта кол тийбестиктин төрт белгиси бар. Биринчиден, жалпы тамак-аш керектөөнүн жоктугу. Кол тийбес адамдар жеген тамак-аш жогорку касталар үчүн "кир". Экинчиден, суу булактарынын жетишсиздиги. Үчүнчүдөн, кол тийбес адамдар диний мекемелерге, жогорку касталар ырым-жырымдарды аткарган храмдарга кире алышпайт. Төртүнчүдөн, кол тийбес адамдар менен таза касталардын ортосунда нике байланыштарынын жоктугу. Кол тийбестикти стигматизациялоонун мындай түрүн калктын үчтөн бир бөлүгү толук колдонот.

Ушул убакка чейин кол тийбестик феноменинин пайда болуу процесси толук ачык-айкын эмес. Чыгыш таануучу изилдөөчүлөр кол тийбестер башка этникалык топтун, расанын өкүлдөрү, балким, Индия цивилизациясы аяктагандан кийин арий коомуна кошулган адамдар деп эсептешкен. Андан кийин гипотеза пайда болду, ага ылайык, диний себептерден улам ишмердүүлүгү “ыплас” мүнөзгө ээ боло баштаган кесипкөй топтор кол тийбес болуп калды. Уйдун сакрализациясынын эволюциясын сүрөттөгөн Двигендра Дханын "Ыйык уй" китеби Индияда бир нече мезгилге чейин тыюу салынган эң сонун китеби бар. Алгачкы индия тексттеринде биз уйларды курмандыкка чалууну, кийинчерээк уйлар ыйык жаныбарларга айланганын көрөбүз. Мурда мал союу, уйдун терисин бүтүрүү жана башкалар менен алектенген адамдар уйдун сүрөтүн ыйыктоо процессинен улам кол тийбестикке айланган.

Азыркы Индияда кол тийбестик

Заманбап Индияда кол тийбестик негизинен айылдарда колдонулат, бул жерде, жогоруда айтылгандай, калктын үчтөн бир бөлүгү аны толугу менен сактайт. 20-кылымдын башында бул практика терең тамыр жайган. Маселен, Андхра-Прадештин айылдарынын биринде кол тийбес адамдар изин жабуу үчүн курма жалбырактарын курга байлап, көчөлөрдү кесип өтүүгө аргасыз болушкан. Жогору касталардын екулдеру кол тийбестиктин изин баса албады.

1930-жылдары британиялыктар кийлигишпөө саясатын өзгөртүп, позитивдүү иш-аракет процессин баштаган. Алар калктын социалдык жактан артта калган катмарына кирген калктын пайыздык үлүшүн белгилешти жана Индияда түзүлгөн өкүлчүлүктүү органдарда резервдик орундарды киргизишти, атап айтканда, далиттер үчүн (сөзмө-сөз "эзилген" - маратхи тилинен алынган бул термин, адатта, саясий бүгүн кол тийбестерди чакыруу туура) … Бүгүнкү күндө бул практика калктын үч тобу үчүн мыйзамдык деңгээлде кабыл алынган. Булар деп аталган "Раграммалуу касталар" (далиттер же чындыгында кол тийбес), "Регистрацияланган уруулар", ошондой эле "башка артта калган класстар". Бирок, көпчүлүк учурда бул үч топтун бардыгын коомдогу өзгөчө статусун таануу менен, "кол тийбес" деп аныктоого болот. Алар азыркы Индиянын тургундарынын үчтөн биринен көбүн түзөт. 1950-жылкы Конституцияда кастеизмге тыюу салынгандан бери орун ээлеп коюу татаал кырдаалды жаратат. Айтмакчы, анын негизги автору юстиция министри Бхимрао Рамжи Амбедкар болгон, ал өзү Махараштриандык кар бороон-махар кастасынан болгон, башкача айтканда, ал кол тийбестиктен болгон. Кээ бир штаттарда эскертүүлөрдүн пайызы конституциялык тилкеден 50% ашып кеткен. Индия коомчулугундагы эң катуу талаш-тартыштар таштандыларды кол менен тазалоого жана эң катуу касталык дискриминацияга катышкан социалдык жактан эң төмөн касталар жөнүндө.