Достоевский жана «еврей маселеси». 2 бөлүк

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

«Жазуучунун күндөлүгүнүн» 1877-жылдын март айындагы санынын экинчи бөлүмү «Орус антисемитизминин Библиясы» деп атагандай, Достоевскийдин еврей Авраам-Урия Ковнер менен кат алышуусунан жаралган.

Советтик адабият таануучу Леонид Гроссман (!) өзүнүн жарым-жартылай унутулган уруулашынын өмүрүнө жана чыгармачылыгына арналган бүтүндөй монография («Иврейлердин конфессиялары») жазган, китепте Ковнердин Достоевский менен кат алышуусуна өзгөчө көңүл бурулган. Гроссман орустун улуу жазуучусу Ковнердин катын «көп жагынан укмуш» деп эсептегенине кубанат - ал «Жазуучунун күндөлүгүнөн» бул цитатадан үзүндү келтирүүнү эч качан токтотпойт. Ошол эле учурда адабий сынчынын «Күндөлүктүн» марттагы санынын маанисин кемсинтүү аракетин ачык байкоого болот. Гроссман Достоевскийдин аргументтери «философиялык эмес, гезит» дейт, жазуучу «улутчул басма сөздүн учурдагы аргументтеринен» өйдө көтөрүлбөйт, еврейлер жөнүндөгү журналдык очерки бою ал эч качан алардын тарыхына, этикалык философиясына кылдат кароого аракет кылбайт. же расалык психология."

Монографиянын 1999-жылдагы басылышына кириш сөздүн автору С. Гуревич (!) “Достоевский Ковнердин суроолоруна жана айыптоолоруна эч качан ага жазган катынан да, жазуучунун күндөлүгүнөн да татыктуу жооп таба алган эмес” деп кайталайт. жазуучунун бардык аргументтери "бул тема боюнча белгилүү жана тааныш билдирүүлөр чөйрөсү", стереотиптүү мүнөзгө ээ. Бирок, андан ары ал эрксизден: «Мүмкүн болгондордун бардыгын биринчи жолу Достоевский алып келген чыныгы себептер жана еврей элине каршы айыптоо катары дайыма көтөрүлүп келе жаткан фантастикалык ойдон чыгарылган нерселер. Башкача айтканда, Гуревич Достоевскийдин айткандарынын арасында фантастикалык ойлоп табуулар гана эмес, чыныгы аргументтер да бар экенин моюнга алат. Мындан тышкары, жазуучу аларды системалаштырууга жетишкен (маалыматтарды системалаштыруу илимий ыкмалардын бири, ошондуктан жазуучу «еврей маселесин» изилдөө аракетин жасап жатат деп айтууга болот).

Мындан тышкары, Гуревич жазуучунун еврейлер жөнүндөгү очерктерин каралоого аракет кылып, согуш маалында фашисттер Достоевскийден цитаталар жазылган баракчаларды советтик жоокерлердин окопторунун жанына чачып жиберишкенин эске салып, чындыгында орустун улуттук патриоттору менен фашисттик армиянын жоокерлерин теңеген. алардын жалпы максаттары болгон.

Гуревич да, Гроссман да Достоевскийдин «Жазуучунун күндөлүгүндө» баяндалган көз караштарынын эки жактуулугун белгилешет (биз буга кайра кайрылып, түшүндүрмө берүүгө аракет кылабыз). Алар Достоевскийдин замандаш-тууганына өзгөчө урмат-сый менен мамиле кылышат, ал өз доорунун эң акылдуу, эң билимдүү адамы болгондугун, Розанов, Достоевский, Толстой анын интеллектине кандай суктанышканын дайыма кайталап турушат. Мына ушулардын фонунда эки адабиятчы-нын жасалгалоо аракети бул "акылдуу жана билимдүү адамдын" өмүр баянынын уят факты - жасалмалоо жана алдамчылык жасоо аракети, кийин камакка алуу, соттук териштирүү жана эркинен ажыратуу. Гуревич болуп жаткан нерсенин баарын атайт "Анын жашоосундагы трагедиялуу мезгил" Гроссман Ковнердин ишке ашпай калган алдамчылыгын поэтикалаштырат. Банктан акча уурдоо, анын ою боюнча, «курчаган коомдун конвенцияларына жана анын укуктук системасына каршы чыгуу аракети. сиздин акыл эрдигин тереңдетүү үчүн жана акырына чейин кесибиңизди ачып берүү үчүн ».

Жыйынтыктап көрөлү. Гроссмандын «Еврейдин мойнуна алуулары» аттуу китебинде Гуревичтин 1999-жылдагы басылышына кириш сөзү менен автордун ниети «Жазуучунун күндөлүгүнүн» 1877-жылдын мартындагы санын, Достоевскийдин еврей маселесин изилдөөгө кошкон салымын азайтууга абдан ачык айтылган.

Гуревичтин Россиядагы еврейлерге болгон мамилеси «лакмус сыноосу» болуп саналат, ал «орус коомунун олуттуу бөлүгүнүн, биринчи кезекте анын интеллектуалдык катмарынын адеп-ахлактык деңгээлинин төмөндөп кеткенин» талашсыз көрсөтүп турат деген билдирүүсү сынга такыр туруштук бере албайт. Анткени орус эли антисемитизм үчүн куугунтукка кабыла баштагандан кийин эле (1917-жылдагы еврей революциясынан кийин) өлкөдө бийликке «Кудай тандап алгандар» келгенде, ошол эле «адеп-ахлактык деӊгээлинин төмөндөшү 1917-ж. орус коому» болуп етту.

Бирок түз эле “орус антисемитизминин библиясына” – 1877-жылдын мартындагы “Жазуучунун күндөлүгүнүн” экинчи главасына кайрылалы. Ал төрт бөлүктөн турат:

I. «Еврей СУРООСУ»

II. PRO ЖАНА КОНТРА

III. STATUS IN STATUS. КЫРК КЫЛЫМ БАРДЫК

IV. БИРОК ООБА БИР ТУУГАНДЫК СЫЙЛЫК!

Келгиле, бул бөлүктөрүнүн ар бирин карап көрөлү.

Достоевский «Еврей маселесинде» эң башында эч качан еврей элин жек көрбөгөнүн, еврей элине болгон антипатиясынын диний теги бар деген шектенүүлөрдү четке кагып, еврейди оозеки гана айыптаганын айтат. жазуучу жүйүттөрдүн бул өзгөчөлүгүн белгилейт, тийүү сыяктуу

Федор Михайлович «еврей» жана «еврей» түшүнүгүн айырмалайт:

«Про жана контра» деген экинчи белумде Достоевский Ковнердин жөөт элинин кырк кылымдык тарыхын билбейт деген айыптоосуна жооп кылып, бир нерсени так биле турганын айтат:

Жазуучу мындай даттанууларга ишенбестигин мойнуна алып, еврейлердин кыйынчылыгын карапайым орус элинин кыйынчылыгы менен салыштырат:

Достоевскийге жазган каттарынын биринде Ковнер еврейлерге бардык жарандык укуктарды, анын ичинде жашоону эркин тандоону да берүү зарылчылыгы жөнүндө айтат. Ошондон кийин гана, деп эсептейт Ковнер, жөөттөрдөн «мамлекеттин жана жергиликтүү калктын алдындагы милдеттенмелерин аткарууну» талап кылууга болот. Достоевский ага «Күндөлүгүнүн» барактарында мындай деп жооп берет:

Достоевский еврейлердин турмушун билүү жагынан күчтүү эмес экенин моюнга алат, бирок орус элинин арасында «Иуда Христосту сатты дешет» сыяктуу диний кастык жок экенине ынанат. Өзүнүн күнөөсүздүгүнүн далили катары ал өзүнүн элүү жылдык турмуштук тажрыйбасын келтирет. Орус эли еврейлерге карата ар дайым диний толеранттуулукту көрсөтүп келген, муну еврейлер жөнүндө айтууга болбойт

Ал эми орустар бардык жерде толеранттуулукту көрсөтөт:. Андан тышкары, орус эли еврейди кемсинткен мамилеси үчүн кечирет:"

Андан ары жазуучу өзүнө тереңдиги жана күчү менен таң калтырган суроону берет:

Үчүнчү бөлүмдө «Стату в стату» (мамлекеттин ичиндеги мамлекет) Достоевский еврей элинин күч-кубатына жана тиричилигине таазим этип, еврейлердин кырк кылым бою башка элдердин арасында сиңип кетпей, эл катары сакталып калышына эмне жардам бергени жөнүндө ой жүгүртөт. Жазуучу жүйүттөр сыяктуу эл, эгерде алардын бирдиктүү идеясы болбосо, жашай алмак эмес деп эсептейт.

Достоевскийдин ою боюнча, бардык еврейлерди бириктирген идея же статусу деген эмне? Ал бул идеянын кээ бир өзгөчөлүктөрүн тизмектейт: "".

Жазуучу өз сөзүн Талмуддан алынган цитаталар менен бекемдейт:

Статустагы бул статус, жазуучу эсептегендей, кээ бир билимдүү жөөттөрдөй, куугунтукка жана сактануу сезимине гана тиешелүү эмес. Өзүн-өзү сактоонун өзү эле кырк кылымга жетмек эмес: күчтүүрөөк цивилизациялар бул мезгилдин жарымын жашай алган эмес. Ошентип

Достоевский терең динчил адам катары ишенет. Бирок ошол эле маалда ал "ар кандай укуктардын кемчиликсиз теңдеши" орусиялык адам үчүн жакшылык менен бүтпөйт деген кооптонуусун билдирди. Жана бул коркуулар негиздүү:

Бул жерде Достоевский статустагы статус идеясынын түпкү маңызына келет, ал «.

Федор Михайловичтин «еврейлердин арасында да жакшы адамдар бар» деген кепке эц сонун каршы аргументи:

Главанын корутунду бөлүгүндө «Бир туугандар аман болсун!». Достоевский эмне үчүн экени тууралуу өзүнүн сөзүн кайталайт: “- бул жерде биз жазуучунун динчилдиги анын еврейлерди жактырбоосунун себеби эмес экенин, адаттагыдай эле, тескерисинче, тескерисинче: урматтуу христиан болгондуктан, ал адамгерчиликти жактайт. кесепеттерине карабастан, бул элге болгон мамилеси, анын укуктарын теңдештирүү үчүн. Достоевский христиандык жана гумандуу көз караштардан чыгып, орус-еврей бир туугандык идеясын жарыялайт («»), бул идеяны ишке ашырууга орустар тарабынан эч кандай тоскоолдуктар жок, бирок алар толтура дейт. еврейлер тарабынан - кеп еврей элинин орустарга жана башка улуттарга карата жийиркеничтуулугу жана текебердиги женунде болуп жатат. Еврейге карата көбүрөөк бейкалыс болгон орус эмес, бирок еврей орус тилин еврейге караганда орусча түшүнө албайт.

Элдердин бир туугандык идеясын жарыялап, Достоевский баса белгилейт. Башкача айтканда, орустар бир туугандыкка каршы эмес, еврейлер.

Ал эми "орус антисемитизминин библиясы" бир суроо менен аяктайт: еврейлердин эң жакшысы канча

Достоевский бул суроого түз жооп бербейт, бирок ал жогоруда көп сөз кылган бардык еврейлерди бириктирген статустун идеясы бул бир туугандыктын мүмкүн эместигин күбөлөндүрөт. Кырк кылымдан бери бул эл башка элдер менен тынчтыкта жашоого үйрөнө элек. “Жазуучунун күндөлүгү” жарык көргөндөн бери 140 жылдай – дээрлик бир жарым кылым өттү. Жана эч нерсе өзгөргөн жок: алар дагы эле башка элдер менен бириге албаган бул жөндөмсүздүгүн көрсөтүп жатышат.

Ошентип, биз Достоевский таланттуу жазуучу жана публицист болуу менен еврей элинин психологиясына укмуштуудай так мүнөздөмө бергендигин көрөбүз. Анын «еврей маселеси» боюнча ой жүгүртүүсүндө эч кандай карама-каршылык жок, тескерисинче, ал абдан логикалык жана ырааттуу көз карашта.

Жазуучунун еврей элине болгон антипатиясынын диний теги бар деп ишенүү таптакыр туура эмес: Достоевскийдин «еврейлерге» карата өтө спецификалык талаптары бар жана бул дооматтар улуттук мүнөздүн кээ бир өзгөчөлүктөрүнөн келип чыгат, ал өз кезегинде, еврей элине болгон антипатия менен шартталган. статусу.

Ошентип, Гроссманов менен Гуревичтин Достоевскийдин “еврей маселеси” боюнча көз караштарына карата бардык аргументтери таптакыр негизсиз деп тыянак чыгарууга болот.

Мария Дунаева