X кылымда бутпарастык менен христианчылыктын тиреши

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

10-кылымдагы бутпарастык менен христиандыктын карама-каршылыгы боюнча расмий көз караш Б. А. Рыбаковдун «Бертежная Русский бутпарастык» китебинде баяндалган. Скалигердин хронологиясы боюнча таанышуу окуяларынын мисалы.

Византия империясы императордун жана Константинополь патриархынын колунан христиан динин кабыл алган ар бир эл православдык империянын вассалына айланып баратат деп эсептеген Россиянын жаш, бирок күчтүү күчүн христиандаштырууга түздөн-түз кызыкдар болгон. X кылымга карата. Христианчылык орто кылымдардагы дүйнөдөгү негизги саясий күчкө айланган. Момундукту жана бийликке баш ийүүнү үгүттөгөн Жаңы Келишимдин архаикалык согушчан, катаал жана коркунучтуу Эски Келишим менен айкалышы, библиялык китептердин мыйзамы, христианчылыкты Европа жана Ортоңку өлкөлөрдөгү жаңы феодалдык мамлекеттүүлүк үчүн өтө ыңгайлуу кылган. Чыгыш.

Бутпарастыктын пайда болуп жаткан мамлекеттин муктаждыктарына ыңгайлашуусу христиандык жана ислам сыяктуу дүйнөлүк диндер менен атаандаштыктын шарттарында ишке ашып, «ишеним тандоо жөнүндөгү» уламышта чагылдырылган.

Христиан өлкөлөрү менен байланыштар өзгөчө болгон. Христиан Кара («Орус») деңизинин жээктеринин калкы болгон: Херсонесос, Керчь, Тмутаракан; Христианчылык 860-жылдары бир тууган Болгария тарабынан кабыл алынган.

11-кылымдын орто ченинде жазган Киев митрополити Хилариондун терминологиясын колдонуу. «Мыйзам жана ырайым жөнүндө сөз» демекчи, империялардын жана падышалыктардын мамлекеттик бийлиги библиялык «мыйзамды» өлкөдө орнотууда жана кошуналар менен согушууда кеңири колдонуп, калың элди «ырайым» менен Инжил менен камсыз кылган. анын эң күчтүү аргументи – келечектеги акыретте адилеттикти калыбына келтирүү.

Игорь менен Святославдын убагында орусиялык соодагерлер экспедициялары миңдеген километрге созулган жылдык саякаттарында көптөгөн христиан өлкөлөрү менен байланышта болушкан. Орустар Константинопольдо алты ай болуп, бул жерге алып келген кышкы полиуданын жыйынтыгын сатып, гректердин «паволок (жибек), алтын, шарап жана ар кандай түрдөгү жашылча (жемиш)» сыяктуу товарларын камдап алышкан. Албетте, христиан өлкөлөрү менен мындай туруктуу байланышта христианчылык орус чөйрөсүнө кирип кетиши мүмкүн, муну биз 9-кылымдын бир катар документтеринен, өзгөчө 860-жылдардан көрөбүз. (Левченко М. В. Очерки истории России-византических страницы. М., 1956, 73 - 78-б.; Сахаров А. Х. Дипломатия древней Россия. М., 1980, 59 - 65-б. (маселенин историяграфиясы).)

Грек православ чиркөөсүнүн миссионердик ишмердүүлүгү пайда болот: Митрополит Михаэль (болгар) Россияга Киев князы Оскольд чөмүлтүлгөн.

Орус чиркөөсүнүн белгилүү тарыхчысы Е. Е. Голубинский Христиандардын Киевге кирүү жолдорунун бири константинополдук норман коомунан варангиялыктардын, чөмүлтүлгөн скандинавиялыктардын Киев князынын кызматына келиши деп туура эсептейт. Скандинавиялык варангиялыктардын бул деңизчилер тебелеген өздөрүнүн деңиз жолу болгон.

Негедир эки кылымдан бери биздин илимий-популярдуу адабиятыбызда Чыгыш Европа аркылуу өткөн жол менен аралашып келген Константинополь. Нестор өз текстинде окурманды Кара деңизден Днепрге, андан ары Балтика деңизине чейин жетелеп, Варангиялык Балтикадан деңиз аркылуу Римге жана Константинопольго эч кандай сүйрөөсүз жетүү мүмкүн экенин белгилеген. Тарыхчылар бул пункттун жалпы аталышы менен дагы эле баш аламандыкта; Варангиялыктардын суроосу биздин темабызга түздөн-түз байланыштуу болгондуктан, Нестордун текстин келтирейин:

"Варангдардан Грикиге жана Грыктан Днепр менен Днепр выхтарына чейин жол болгула, Ловотиге жана Ловоти менен Ильмерге чейин сүйрөлгөн улуу көл, андан Влхов дарыясы агып, улуу Невого куюлат (Ладога деңизи) жана Устяжье Устяжье (Балтика жана Түндүк) ".

Параграфтын бул бөлүгү Чыгыш Европа аркылуу Византиядан, "гректерден" Скандинавияга чейинки саякатты сүрөттөйт. Төмөндө "Варангиялыктардан гректерге" жол сүрөттөлөт:

«Жана ошол деңизди бойлоп Римге чейин (Европаны айланып өтүүчү жол) жана Римден ошол эле деңиз менен Цезарюградга кел». (Шахматов А. А. «Өткөн жылдар жомогу. 1916-жыл, 6-бет.)

Варангиялыктардан гректерге чейинки жол Балтикадан жана Түндүк деңизден Нормандиядан өткөн канал аркылуу, Жер Ортолук деңиздеги Гибралтар аркылуу бир суу мейкиндиги аркылуу (бир эле деңизди бойлото) Скандинавиялык флотилиялардын белгилүү маршруту катары белгиленген. Италиядагы нормандык ээликтерге жана Константинопольго, ал жерде нормандар императордук сарайдын сакчылыгында кызмат өтөшкөн. Византия кызматынын бул Варангиялыктары табигый түрдө христиан динин кабыл алышкан, кандайдыр бир деңгээлде грек тилин билишкен. Киев княздарынын жалданма отряддары дал ушул константинопольдук варангиялыктардан алынган деген Е. Е. Голубинский менен толук кошула алабыз: «Варангиялыктар абдан көп санда Константинополдон Киевге көчүп келишкен» (Е. Е. Голубинский История Русский чиркөө. М., 1901, I том, томдун биринчи жарымы, 70-бет.)

Жылнаамачы өз окурмандарына кам көрүп, жогорудагы географиялык абзацта анын чындыгында 9-10-кылымдарда болгондугун көрсөткөн. Нормандардын Италия жана Африка аркылуу өткөн бир деңиз жолу менен Константинополго чейинки жолу («Хамов лоту»).

Кыязы, дал ушул жарым-жартылай византиялаштырылган варангиялыктарды Киев княздары Константинополго дипломатиялык миссиялар менен жөнөтүшкөн.

944-жылы Игорьдун княздык элчилигинде «орус элинин (орус букараларынын) хрстиандары» болгон жана Киевде князь өзү ант берип жатканда отряддын бир бөлүгү Санкт-Петербург чиркөөсүндө ант берген. Ильяс на Подоль - «Музи бо беша Варязи жана Козар Хрстьяне». Христианчылык бул жерде орус ишеними катары эмес, жалданма чет элдиктердин («варази») же Хазариянын грек тилдүү калкынын ишеними катары көрүнөт. Келечекте биз орус бутпарастарынын византиялык христианчылык менен тирешүүсү Варангиялык жалданма аскерлердин зордукчул отряддарына каршылык көрсөтүү темасы менен ажырагыс түрдө айкалышканын көрөбүз. 980-жылы бутпарастардын пантеонунун дизайны ошол эле жылдын хроникада сүрөттөлгөн жаш князь Владимир тарабынан Киевден Варангиялыктардын сүргүнгө алынышынан мурун болгон. Византияга умтулуп жаткан жалданма аскерлерге «жол көрсөтүп», князь императорго мындай дейт: «Мына, мырзалардан сага бар. Шаарда аларды убара кылба – шаарда жамандык кылсаң, ошондой эле шаарда (Киевде). жана семо (Россияга) бир да жол бербейт» (Шахматов А. А. «Өткөн жылдар жомогу, 95-бет.)

Хроникада сүрөттөлгөн бутпарастардын биринчи иш-аракети Перунга варангиялык христиан жигитинин курмандыгы болгон. «Бир эле Варяг т (жаштыктын атасы) Грк жана држаштан жашыруун түрдө Хрстиянскунун ишеними жиберилген болгула». Варяг, биз көрүп тургандай, Голубинский жазган константинополдук нормандардын бири болгон. Варангиялыктар бул убакта христиан динин жашыруун мойнуна алганынын себебин келечекте билебиз. Викингдерге нааразы болушунун себеби, алардын христиан болгондугу эмес, «жамандык кылганы» болгон. Ошол сыяктуу эле, бутпарастык менен христианчылыктын ортосундагы карама-каршылыктын себеби дагы тереңде жатат жана Христиан Варангиялыктар өзгөчө окуя болгон.

Киев княздарынын кооптонуусунун жана христианчылыкка болгон этияттыгынын негизи Византия империясынын саясаты болгон. Византияга аскердик кысым көрсөтүү менен тынчтык соода байланыштары менен кесилишкен Россия үчүн (ошол эле байланыштар үчүн) христианчылыктын кабыл алынышы ыктыярсыз вассаждык, ал эми Россияда христиандыктын күчөшү – потенциалдуу союздаштарынын санынын көбөйүшүн билдирет. Православие Византия.(Сахаров А. Х. Дипломатия Ежелги Россия, б. 273-275.) Демек, X кылымдын бир нече ондогон жылдарында. Византия христианчылыгына атайылап каршы чыккандай, биз Россиянын ичинде бутпарастыктын бир топ күчөгөнүн байкайбыз.

Диний маселе эл аралык саясаттын деңгээлине көтөрүлдү. Бул өзгөчө Игордун 943-жылы Византияга каршы жортуулу жана 944-жылы келишим түзүлгөндөн кийин, Игордун жесири Ольганын (945-ж.) тушунда даана көрүнгөн. Хроника тексттеринде ыйык кызмат кылуучулук, Россиядагы бутпарас сыйкырчылар жана алардын ошол кездеги иш-аракеттери жөнүндө бир ооз сөз айтылбайт, бирок батыш славяндар абдан жакшы сүрөттөгөн бул социалдык элементти эске албаганда, бул бизге кыйын болот. көп окуяларды түшүнүү. Ольга өзүнүн бийлигин жалындуу жана ырайымсыз бутпарастардан баштап, кийинчерээк христиан динин кабыл алып, жаңы ишенимдин жалындуу жактоочусу болуп калды.

Суздаль хроникасы боюнча, епископ Симондун Татищев хроникасы деп аталат. Ольга христиандарды жактырган жана Киевде чөмүлтүлүүнү көздөгөн, «бирок элден катуу коркпой туруп, ага муну жасоо эч кандай мүмкүн эмес болчу. Бул үчүн алар ага Константинополго, кыязы, башка муктаждыктар үчүн барып, ошол жерден чөмүлтүлүшүн сунушташты.

Ольганын чөмүлтүлгөн жери жана убактысы жөнүндөгү маселени чечүү үчүн бизде бир гана орус булактары бар: Ольга жөнүндөгү хроникалык аңгеме жана 11-кылымдын ортосунда Яков Мнич тарабынан жазылган «Орус князы Володимерди эскерүү жана мактоо». Жылнаамачы Никондун замандашы Якоб Мних хроникалык маалыматтарды кеңири колдонгон ("Өткөн жылдар жомогунан" даталары боюнча айырмаланган). Ал Ольга чөмүлтүлүү 955 ("Б ыйык чөмүлтүлүүсүнө ылайык, куттуу принцесса Ольга 15 жыл жашайт … жана 6477-жылдын жай айынын 11-күнүндө июль айы." бүткүл жыл, андан кийин. чөмүлтүлүү датасы 955, эгерде ал кылдаттык менен айлардын санын санаса, анда - 954. Адатта, мындай эсептөө менен окуя болгон жыл биринчи жыл деп эсептелинет, анда биз 955 менен токтошубуз керек)

Жылнаама датасы - 6463 (955). Эки булак тең Ольганын Константинополдо чөмүлтүлгөнү тууралуу айтылат. Жакыптын риторикасы көп, бирок фактылык далилдер өтө аз. Хроника окуясы кызыктуу, бирок эч качан ишенимдүү деталдарга толгон: принцесса Константинополдун өзүндө христиан динин кабыл алган, "ал эми падыша патриарх". чөмүлтүлүү, Olga Елена атын алды. Легендарлуу детал император Константин Порфирогенитус, Ольга суктанып, ага үйлөнгүсү келген: "Жана Цезардын чөмүлтүлгөн чакырыгы менен ага:" Мен аялыма ырдагым келет. " Константин ошол убакта үйлөнгөн жана ушуга окшош. Орусча кылууну сунуштоо Хроника легенда уланат: Ольга падышага анын өкүл атасы болгондон бери мыйзамдуу түрдө турмушка чыга албастыгын айткан.. А. «Өткөн жылдар жомогу», 70-71-б.)

Мүмкүн, Константин мындай жагымдуу сөздү айткандыр, бирок, албетте, башка учурда, анткени Ольганын Константинополго сапары эки тарапка тең дипломатиялык ийгилик алып келген жок жана Ольга Киевге кайтып келип, ага аскердик жардам жөнөтүүдөн баш тарткан. Ал мурда убада кылган болсо да, гректер. Дал ушул учурда Цезардын сөзү пайда болушу мүмкүн. Бул Ольганын Константинополдо чөмүлтүлгөнү византиялык булактар тарабынан колдоого алынбагандыктан, көбүрөөк ыктымал.

Константинопольдо орус эли абдан корккон нерсе – Византия императору орус мамлекетинин жаш баласы менен регенти Ольганы христиан деп эсептеген: падыша ага «көп белектерди бер… жана сен барып чакыр. анын кыздары укташат». Эгерде император чындап эле орус принцессасын чөмүлткөн болсо, анда ушуну менен ал буга чейин эле анын кызына айланган, бирок хрониканын тексти боюнча ал кызын чиркөөдө эмес, саясий мааниде атаган (Сахаров А. И. Дипломатия Байыркы Рус, с. 278. Императордун кызынын титулу “Россияда өтө көтөрүлгөн светтик бийлик” (279-бет) деген гана автордун пикирине кошула албайм.) Жылнаамадан “ата” деген сөз колдонулган көптөгөн мисалдарды билебиз. феодалдык, иерархиялык мааниде жана бир тууган агасын «ата» деп атаган, ошону менен анын сюзериндигин тааныган.

Хрониканын окуясы Ольга өзүнүн иштерин бүтүрүп, Константинополду өз алдынча таштап кеткендей түзүлбөйт; бул жерде император аны бошотуп, аскердик жардам жана баалуу буюмдарды жөнөтүүгө милдеттендиргени жана анын «кызы» катары вассал абалын эске салганы көрсөтүлөт. Ольга кырдаалдан чочулап, чоң атасынын каада-салтына чыккынчы жана грек падышасынын "кызы" катары Орусияга кайтып келүүдөн корккон. Патриархка келип, үйдөн бата сурап («үйдөн бата сура») корккондугун мойнуна алып: «Менин элим бейбаш (бутпарастар), уулум ыплас нерсе, мени Кудай чыгарып кетсин. бардык жамандыктардан!" (Шахматов А. А. «Өткөн жылдар жомогу», 71-бет.)

Патриарх принцессаны сооротуп, алардын ысымдарын кыскача санап, адил адамдарга Кудайдын жардамы тууралуу библиялык бир катар мисалдарды келтирет. Эгерде библиялык каармандар жөнүндөгү бул уламыштардын мазмунун эске ала турган болсок, көпчүлүк учурда эки башка диндин тиреши жөнүндө сөз болуп жатканын көрөбүз. Шабул тарабынан куугунтукталып, чөлдө жана токойдо жашынган Дөөт жергиликтүү дин кызматчыларды өзүнө тартат. Даниел башка диндердин дин кызматчылары менен согушуп, Кудайга сыйынып, аны жутуп жиберүү үчүн ыргытылган арстандар анын колун жалайт. Бутпарастардын алтын бурканына сыйынуудан баш тарткан үч жаш жигитти «от үңкүрүнө» өрттөш үчүн ыргытышкан, бирок периште аларды коргоп, эч кандай зыяны жок калган.

Патриарх тарабынан берилген кудайлык камкордуктун бардык бул мисалдары бутпарастар өлкөгө, буркандарга сыйынуучу, бутпарастык кудайлардын дин кызматчылары адамдардын тагдырын көзөмөлдөй алган канбийкенин рухун бекемдөөгө тийиш эле.

Принцесса Ольга чөмүлтүлүү жөнүндөгү хроникалык окуя ал айткан убактан бир топ кечирээк жаралган же катуу иштетилген: биринчиден, бул жерде анын неберелери айтылган, алар 942-жылы туулган Святослав бери 955-жылы боло алмак эмес.. анда болгону 13 жашта. Экинчиден, повесттин автору императорлор Константин менен Иоанн Цимискести (бир топ кийинчерээк падышалык кылган) чаташтырат (Шахматов А. А.

Окуя 948-963-жылдардагы бош жылдардын орто ченинде эч кандай окуясыз, сандар менен гана белгиленип, хроникага жасалма жол менен киргизилген. Ольганын Константинополго сапарынын хроникалык датасына ишенүү мүмкүн эмес, бирок ошол эле учурда 10-кылымдын орто ченинде болуп өткөн, 980-жылы бутпарастык пантеон түзүлгөнгө чейин болгон окуялардын маңызын түшүнүү үчүн. принцесса чөмүлтүлүү абдан маанилүү.

В. Х. Татищев маркум Йоахимовдун хроникасына таянып, княгиня Ольга 945-жылы чөмүлтүлгөн деп эсептеген (Татищев В. Х. Россия история. М., 1962, I том, 106-б.).

18-кылымдын башка окумуштуулары ошондой эле "Өткөн жылдар жомогу" датасынын ишеничтүүлүгүнөн күмөн санай баштаган жана Константиндин "Аземдер жөнүндө" курамына таянып, 946-ж. кабыл алууну сунуш кылган, бирок бул ошол эле учурда каршылыктарды жаратып, башка дата сунуш кылынган - 956-ж., хроникага жакын. (Булгар Евгений. Орус улуу герцогинясы Ольга чөмүлтүлгөн мезгил жөнүндө тарыхый издөө. СПб., 1812, 73, 83, 99-б.)

Андан кийин, Ольга жана Константин Порфирогениттин кабыл алууларынын сандарын, айларын жана жума күндөрүн (шаршемби 9-сентябрь жана жекшемби 18-октябрь) эсептөө менен датасы 957,14 (Голубинский Е. Е. Орус чиркөөсүнүн тарыхы, 102-бет.)

Учурда Г. Г. Литаврин маселенин тарыхын жаңыча изилдеп, византиялык булактарды кайра карап чыгып, бир жолу четке кагылган датаны – 946-ж. (Литаврин Г. Г. О. Ольганын Константинополдогу посольствосунун датасын тактоо жөнүндө. – История СССР, 1981, №1) акылмандык менен негиздеген. 5, 180-183-б.)

Бул датаны бир катар башка ой-пикирлер менен ырастоого болот. Ольга чөмүлтүлгөн жерине келсек, Голубинский менен макул болуу керек, принцесса Константинополго мурунтан эле чөмүлтүлгөн жана анын дин кызматчысы (мойнуна алган?) Григорий менен келген жана изилдөөчүнүн айтымында, Киевде чөмүлтүлгөн. (Голубинский Е. Е. История Русский чиркөө, 77-бет).

Кыязы, биз Принцесса Константинополь жолунда чөмүлтүлгөн жер катары Херсонесос жөнүндө айтууга болот, бирок бул боюнча эч кандай маалымат жок.

Ошентип, 940-жылдардын орто ченинде, христианчылык жана бутпарастык менен байланышкан окуялардын бүтүндөй бир тобу түшөт:

943. Игорьдун Византияга жортуулу. Гректерден салык алуу.

944. Византия менен «эски дүйнөнү жаңылоо» келишими.

944-945. Полюдье Игорь жана анын Древляндар тарабынан өлтүрүлүшү. Ольганын Древляндыктардан өчү.

944/945. Киевдик аскерлердин Древляндардын жерине жортуулу. 946. Ольганын Константинопольго сапары, принцесса христиан динин кабыл алган учурга туш келет. (Келтирилген даталар жетишээрлик так эмес. Демек, келишим 944-жылга таандык жана жылнаамаларда 6453, башкача айтканда, 945-жыл деп жазылган.

Экинчи ыр

Михаил Поток жөнүндөгү эпостун экинчи жарымында баатыр менен анын аялынын мүрзөдөн чыккандан кийинки узакка созулган тирешүүсү баяндалат.

Каарман кыз дагы эле Марья Ак куу Ак болгондуктан, маңызы боюнча эпостун экинчи бөлүгү Мариям карышкыр жыландай өлбөй, адам болуп тирилген варианттын уландысы гана боло алат.

Уландысы жок биринчи ырдан гана турган эпостор бар (Байыркы орус ырлары…, 150-б.; Онега эпостору, II том, б.100.), бирок экинчи ырдын гана эпизоддорун камтыган эпостор бар (Онега эпостору, II том, 491-498-беттер).

Экинчи кантонун негизги схемасы төмөнкүдөй: чет элдик падыша Киевге кол салат; Михаилди ур-токмокко алып, «сулуу падыша Иван Окулевич» макулдугу менен Марияны ээрчитип кетет («Мен чакырдым, ага үйлөнгөнү кеттим»). Киевдик баатырлар Михаилге жардам берүүдөн баш тартышты: «Бул биз үчүн сыймык эмес, кайраттуу мактоо, биз башка бирөөнүн аялын аялдан кийин ээрчийбиз…». Агым Марияга үч жолу барат, ар бир жолу аны ичип, сыйкырлайт. Эки жолу баатырлар Михаилди коё беришет. Акыркы жолу аны Поток үйлөнгөн Иван Окулевичтин эжеси Анастасия бошотуп, Мария Лебед Белаяны өлтүргөн. (Дастандар, 289-324-беттер.)

Көрүнүп тургандай, бул ырда (биринчи ырдагыдай) негизги нерсе эрдикте эмес. Киевди көздөй качканды белгисиз бирөө сабап салган – «баатырлар бул жерде үйдө болгон эмес»; Агымдын өзү белгисиз күч менен «алыс жерде ачык талаада» согушкан. Михаилдин азгырыкчы, сулуу падыша Иван Окулевичтин шаарына жана анын падыша сарайына болгон сапарлары бир катар варианттарда өзүнүн негизсиз тынчтыгы менен таң калтырат: богатир аскерсиз жүрөт, падышанын өзү менен сүйлөшпөйт, эч нерсеге коркунуч келтирбейт., куралды ачыкка чыгарбайт; баары Мария Лебеда Белая өзү менен жолугушуулар менен гана аяктайт. Мария богатирди үч жолу ичип, жаңы күйөөсүнөн сураганда: «А сен Михаилдин купелерине бир аз баш болупсың, - деп Иван Окулевич ага такыр рыцарлык жооп берет: - Бул мен үчүн сыймык эмес, кайраттуу мактоо, бирок уйкулуу сокку. бул мен үчүн өлдү». Мария баатыр менен өзүнчө мамиле кылат. Агымдын Мария жана падыша менен болгон акыркы репрессиясы чындыктан тышкары сүрөттөлөт - Агым, адаттагыдай эле, армиясыз, согуш жок жана жеңиш Византия сарайынын төңкөрүштөрүнүн принциби боюнча ага барат.

500 саптан ашык кенен ыр аскердик конкреттүүлүгү жок болсо да, эки күчтүн – ырайымсыз сыйкырчы Марья Сван Белаянын образындагы бутпарастардын жана Киев баатыры Михаил Потоктун образындагы христиандыктын күрөшүнө арналган. Сулуу падыша Иван Окулович күрөшкө катышпаган аракетсиз, бейтарап адам. Киевдик баатырлар полктун согуштук иштеринде гана Михаилдин союздаштары; алар атайылап анын сыйкырчы Мария менен болгон мамилесине кийлигишүүнү каалашпайт жана анын сыйкырчылыгын жок кылууга алсыз. Майклдын чыныгы союздаштары Майкл Архангел же Сент. Николай жана падышанын карындашы Анастасия. Эпостун аягында Анастасия Мариямдан айырмаланып, ишенимин өзгөртпөстөн, Михала менен «Кудайдын чиркөөсүнө» барат, ал жерден алар «алтын таажыларды» алышкан, баатырдын союздашы христиан болгон. Уйкусун үзүүгө аракет кылбаган анын бир тууган агасы «сулуу падыша» да чөмүлтүлгөн деп айтуу логикага туура келет. Мария Лебед Белая куулуктун жана сыйкырчылыктын аркасында үч жолу жеңишке жетет. Ал Потокту уйкулуу уу менен жашыл шараптын сүйкүмдүүлүгү менен жолуктуруп, Иван Окулевич анын болуу "бактылуу" экенине ынандырат. анын кошоматтуу ынандыруулары барган сайын поэтикалык жана ынанымдуу болуп баратат. Баатырды Иван Окулевичтин падышалык бөлмөсүнөн көрүп:

Ал ичимдик куюп жатканда уйкусу келип кетти

Ал эми шарап жашыл …

Ал бул жакка кантип жакындайт?

Ал эми Майкл эңкейип жатат

- А сен, Ивановичтин уулу жаш Михаил Поток!

- Сулуу падыша Иван Окулевич Силомду алып кетти

- Азыр нунечка кандай эле

- Суу аз (жылуу, жай) күн жашай албайт, - Ансыз, күн жок кызылсыз

- Ошентип, мен сенсизмин, жаш Михаил Поток, уулу Иванович.

- Бирок мен кыла албайм, бирок мен дагы эле тирүүмүн, - Бирок мен тирүү боло албайм, жегенге же ичкенге бир нерсе, - Эми сенин эриндериң кайгылуу эле, - А сен улуудасың

- Ал эми меланхолиядан ичиңиз, тажаалыңыздан

- Ал эми nunechku тумар катары жашыл шарап болуп саналат.

Мария сыйкырчынын көндүрүүсүнөн үч жолу дуба ичкен уйкусу келген баатырды биринчи жолу өлгөндөй чуңкурга көмдү. Анын ээрдүү аты Киевди көздөй чуркады, анын дос-баатырлары кыйынчылык болгонун түшүнүштү. Ат аларга Михаилдин сөөгү коюлган жерди көрсөтүп, аны казып чыгышты, «ал ошол жерде жатып, мас болуп, мас болуп калыптыр».

Экинчи сыйкырчылык биринчисинен күчтүүрөөк болгон: Мария Михаилди кайра ичип алып, аны «ак, күйүүчү ташка» айландырган. Баатырлар досун куткаруу үчүн жөнөштү. Жолдо бир эски калыкты жолуктуруп, жөө калыкты жамынган баатырлардын баары Иван Окулевичтин ак сарайына келишет да, Мария аларга эч нерсе бербестен күйөөсүнө жиберип: «Каликти өзүңө ал, жем бер., жем! Падыша зыяратчыларды марттык менен сыйлады, бул анын христиан экенинин дагы бир далили. Сент-Николас (же Майкл Архангел) болуп чыккан кары Калика адам кейпин кийген Майкл Стримге чейин калыбына келтирүүгө жардам берген, аны баатырлар жасай алган эмес.

Мариянын үчүнчү кыргыны адаттан тыш болду: ал уйкулуу ичимдиктин сыйкырына мас болуп калган Агымды мыктап, дубалда "полиция кызматкерлери" турган. Төрт мык менен сыйкырчы баатырды чептин дубалына кадады; анын жанын кыюуга негизги "жүрөктүн тырмагы" жетишпей калды. Бул таң калычтуу кыргынга Архангел Михаилдин иконасын же Машаяктын айкаш жыгачка кадалышынын визуалдык элеси шаардын дарбазаларындагы (Ыйык Михаил Киевдин герби болгонун эстен чыгарбоо керек) же короосунун дарбазаларында тартылган болушу мүмкүн эле. Принцесса Ольга он беш жыл ичинде (946 - 961), ал ачылганда, али жашырынбай, христиан динин кабыл алган. Христиандык баатырдын мындай айкаш жыгачка кадалышы «сыйкырчынын» – «еретиктин» жаман тамашасы болгон. Бул жерде, эпосто жаңы, жаркын жүз пайда болот - падышанын карындашы Анастасия. Ал устадан темир кычкачтарды алып баатырды бошотот. Анан аны шаардан алып чыгып, ат менен курал-жарак менен камсыз кылат. Мария Лебед Белая Михаил сарайга тирүү машина менен келе жатканын көрүп, аны төртүнчү жолу ичүүгө аракет кылган. Анан дагы каймана аты Анастасия менен Михаилдин куткаруучусу пайда болот. Же ага үйлөнөм деген убадасын өкүнүчтүү эстетип, анан уулуу дубаны чечкиндүү түрдө четке кагат:

Настася ханзаада угуп, Жантайып терезени ачып, Ал аянычтуу үн менен кыйкырды, - Оо, сен, Ивановичтин уулу Михаил Поток, - Сенин осуятыңды унутуп калганыңды билесиңби?!

Михайлушка Потык-он кандай

Тумар үчүн оң колун көтөрдү, Бул кандай Настася Окулевна

Анан аны колунан түрттү -

Эрүү сыйкыр алыска учуп кетти.

Чөмүлтүлгөн баатыр куткарылды. Ал Мария менен Иван Окулевичтин башын кесип, Кудайдын чиркөөсүндө өзүнүн куткаруучусу Анастасия менен баш кошкон. Күтүлбөгөн жерден «Михайлушка бул жерде падышалыкка түшүп калган» экен.

Бүтүндөй экинчи ырда христианчылыктын бутпарастарга каршылыгы уланууда, бирок бул ачык күрөш эмес, жаңы ишенимге чакыруу эмес, ыпылас жылан расасына каршы жек көрүү эмес. Үч жолу бутпарастык жеңет, дагы бир жолу курал менен эмес, сөз менен эмес, жашыл шараптын сыйкыры менен жеңет. Михайлушка Марияга барганда тогуз сыйкыр шарап ичип, андан кийин ар бир жолу бутпарастардын сыйкырынын күчү алдында алсыз болуп калган.

Бир катар эпостордо жашыл шараптын сыйкырчылыгы экинчи ырдын ошол бөлүгүндө гана айтылбастан, Мария өзүн сактап, Майклга "унутулгус суусундук" алып келет - баатыр "мен бирге жашоосу менен эле иче баштаган" сыйкырчы" башталып, көрдөн чыккандан кийин уланат:

Ал сейилдеп, падышанын таверналарын аралап, Шарап ичип, акчасы жок, Тегерек жана жарым тегерек менен жүрүңүз, Кайсы жерде төрттөн бир жерде, ал эми жарым чакадагы жерде, Ал эми убагы келгенде ал бүт бир чака.

Бул шараптын бардык кеңдиги, канзаадага салыкты ийгиликтүү тапшырганы үчүн баатырдык кызматы үчүн төлөм сыяктуу акчасыз кетет. Эпостун христиандык багытын, анын бутпарастар менен тирешүүсүн, көбүнчө этият аллегориялык формада чагылдырылганын эске алуу менен, Михаил Поток жөнүндөгү эпос (айрыкча анын экинчи ыры) формасы эле эмес, ошол бутпарастык майрамдарды айыптоо деген божомол бар. ханзаада менен анын жоокерлеринин ортосундагы баарлашуу жана кеңешүү.. марштык жоготуулардын жана зыяндын ордун толтуруу түрүндө гана эмес, ошондой эле 16-17-кылымдарга чейин Россияда калган милдеттүү бутпарастык ырым-жырымын аткаруу менен. (төмөндө 13-бөлүмдү караңыз).

Е. В. Аничков туура айтты, ал өзүнүн «Бутпарастык жана Байыркы Россия» китебинде бүтүндөй үч бөлүмдү чиркөөчүлөр тарабынан бутпарастарды жокко чыгаруунун негизги предмети катары майрамдар жана оюндар» деген темага арнаган (Аничков Е. В. Паганизм жана байыркы Россия. Ст. Петербург., 1914, VII, VIII, IX, б.155-224.) Столнокиевскийдин Владимир Күнөсүнүн атактуу майрамдарын жакшы билебиз. Бул тойлор жөнүндө эпостордо да, хроникаларда да ханзаада кээде 8 күн катары менен той берип, «бүт шаар боюнча өзүнүн болыстарын, посадниктерин, аксакалдарын чакырып… эбегейсиз көп элди чакырып» (А. А. Шахматов, Ш. «Өткөн жылдар жомогу, 158-159-б.), Жана Жакып Мничтин мактоосу. Христиан динин кабыл алгандан кийин, бул кеңири майрамдар чиркөө календарлык даталарына туура келген, бирок майрамдын бутпарастардык маңызы сакталып калган жана "эт жеген" деп аталган катуу талаш-тартыштарда чагылдырылган. Чындыгында, чиркөө эрежелери ар бир жуманын шаршемби жана жума күндөрү орозо кармоону буйруган, б.а., алар бул күндөрү тез эт жегенге тыюу салган. Эт бутпарастардын негизги ритуалдык тамагы болгон, анткени ал кудайларга чалынуучу курмандыктардын бир бөлүгү болгон. XX кылымга чейин. Орус үй-бүлөлөрүндө Рождество жана Пасха майрамдарынын милдеттүү салты дасторконго чочконун этин (ветчина же бүтүндөй чочко) берүү болгон, анткени бул алгачкы мезгилден бери келе жаткан абдан байыркы салт болгон. Россияда XII кылымдын орто ченинде. тынчсыздануу пайда болду - чиркөө майрамы орозо күнүнө туура келсе эмне болот? Байыркы каада-салт менен ыйыкталган эттен (мурунку ритуалдык) майрамдык тамактан баш тартуубу же “карриге” тыюу салган диний кызматкерлердин жана грек-ригористтердин көрсөтмөлөрүн бузуубу? Көптөгөн ханзаадалар өздөрүнүн бутпарастык байыркылыгын ачык колдошкон.

Россияда чөмүлтүлгөнгө чейин, жалпы уруулук бутпарастык курмандыктарды жана кенчтерди салтты уланткан княздык майрамдар коомдук турмуштун маанилүү элементи болгон. Ал эми бутпарастык менен христианчылыктын тирешүүсү учурунда алар бутпарастардын отрядынын жана дин кызматчыларынын колунда күчтүү курал болуп калышы мүмкүн, анткени тойлор Киев князынын бояр думасынын жыйынынын бир түрү болгон.

Михаил Поток жөнүндөгү эпостун келип чыгышын толугу менен Владимирдин дооруна байланыштыруу туура эмес. Эпосто Владимирдин аты дайыма эле айтылбайт; көп учурда белгилүү бир аты жок "Киев борборунун князы" иш-аракет кылат. Михаил менен Марья Лиходеевнанын чогуу көмүлүшү жөнүндөгү биринчи ыр орусиялыктардын айрымдары бутпарастардын сөөгүн коюудан баш тартып, бирок дагы эле анын «өз ыктыяры менен» өлгөн аялын ак сөөк боярга коюуну уланткан салыштырмалуу кыска мезгилге таандык болушу керек. Археологиялык казуулардын сапаты бардык учурларда жуп көмүүлөрдү бир эле учурда түзүүгө мүмкүндүк бербейт. Экинчи жубайын кайра көмсө болот. Ал үчүн дөбөнүн “сары кумдарын” казып, дөбөнүн дөңгөч “шыпын” демонтаждоо жетиштүү болчу. палата.) … «Капас» жана жуп көмүлгөн үч бай дөбөнүн датасы: 914-жылы диргем боюнча №110 дөбө (бул жерден кылыч жана турий мүйүзү табылган); №36 дөбө - диргем 927; № 61 дөбө (Иисус Христостун сүрөтү түшүрүлгөн мөөр басылган) – 936-жылдагы диргем. Эки дөбөдө (896 жана 914-жылкы тыйындар менен) жалаң аялдардын көрүстөндөрү камтылган, алар бул көрүстөндө көп сандагы кинотафиялар бар экендигин эске алганда, күйөөлөрү жортуулдарда каза болгон жесирлердин мүрзөлөрү катары түшүндүрүүгө болот. (Блайфельд Д. И. Узак мөөнөттүү эстеликтер …, 128-бет; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Көрүнүп тургандай, биринчи ырдын негизги сюжети менен байланышкан бардык жуп көрүүлөр 10-кылымдын биринчи үчтөн бир бөлүгүнө таандык тыйындар менен даталанган, башкача айтканда, тарыхый жактан «собордук чиркөө» болгон Игордун дооруна таандык. Киевде (мында да ушундай эле жыгачтан жасалган мүрзөлөр бар). Экинчи ыр бир аз кийинчерээк, Киев отрядынын чөйрөлөрүндө бутпарастар менен христиандардын ортосундагы мамилелердин курчушу учурунда пайда болушу мүмкүн. Кристиан Михаил Поток мындан ары Киев князынын "башка диндердин тилдерин" багындырган үчүнчү бояры эмес; бул жерде ал Кудайдын чиркөөсүндө ага үйлөнгөн бакшы аялын кайтарууга аракет кылган жалгыз рыцар катары сүрөттөлөт. Ал жөн эле аскери жок, шериктери жок чабандес, ал эми бутпарастар Марья Аккуу Уайт ханышада ханышада жашап, кээде анын инерттүү күйөөсүн да башкарат.

Башка жоокерлердин Михаил Потокко болгон мамилеси да кызык. Марияны кууп чыгуу, бутпарастар сыйкырчыга каршы туруу жөнүндө сөз болгондо, жолдоштор Майклга жардам берүүдөн баш тартышат, Мария менен согушушпайт. Алар Агымдын өзүнө аскердик жардам керек болгондо, кыйынчылыкка кабылганда гана аракет кылышат. Бирок алар Мариянын сыйкырчылыгына алсыз, алар Кудайды эч качан эстешпейт, чөмүлтүлүшпөйт, жолдошун кыйынчылыкка алып келген жиндерди коркутышпайт – алар бутпарастар, бирок кийинки эпостордун таасири чындыкка таасир эткен. Алар бир тууган эмес, кайчылаш бир туугандар деп аталган. Бул ошол эле Святослав отряды, ал жөнүндө жаш ханзаада апасына эгер ал христиан динин кабыл алууну чечсе, аны шылдыңдай турганын айткан. Баатырлар да Агымды күлүп жиберишти. Акыр-аягы, Майклга христиан олуясы же Анастасия аттуу христиан аял жардам берет.

X кылымдын ортосун кыйыр түрдө көрсөтө турган дагы бир өзгөчөлүк бар. Экинчи ырында Мария Иван Окулевичтен үч жолу мас абалында жаткан Агымдын башын кесип берүүнү суранат. Балким, муну сөөк коюу зыйнатында древляндыктарды ичип, 5000 мас конокторду өлтүрүүгө буйрук берген бутпарастык Ольгага жабылган каралоо катары кароо керек. Бул ыр бутпарастарды куугунтуктагысы келбеген каармандары менен, ритуалдык киши өлтүрүүлөрдү жемелеп, эң негизгиси, жашыл шараптын уятсыздык менен сунушталган сыйкырдуу кооздуктары көрсөткөн коркунучту көрсөтүп, тойлордун өзү болсо да, княздык майрамдарга каршы багытталган. көрсөтүлгөн эмес.

Христиан Михаил Поток жөнүндө эки ыр, анын иш-аракети бутпарастар (полюдье) жашаган кээ бир токойлордо, Киевде жана анын собордук чиркөөсүндө, андан кийин башка падышалыкта, токойлордон алынган бакшы ханышага айланган жерде өтөт., бардыгын башкарат, - бул 9-10-кылымдын биринчи жарымында Россияда христианчылыктын башталышы жөнүндө поэтикалык жомок. Биринчи канто жаңыдан кабыл алынган орус христиандарынын биргелешкен көмүү сыяктуу бутпарастыктын калдыктарына каршы багытталган (болжол менен Игорьдун тушунда), ал эми экинчи канто аллегориялык, бирок өтө түстүү, жашыл шараптын сыйкырына каршы эскертет. бутпарастардын ритуалдык майрамдарына (мүмкүн, Святославдын башкаруусу) шилтеме. Иван Годинович менен Михаил Поток жөнүндөгү эпостордун аркасында биз эки атаандаш отряддын оозеки чыгармачылыгын билебиз. Магилер байыркы бутпарастардын мифтерин - "акаратчыларды" жаңыртып, эпостун жаңы, жаңыдан жаралган формасына кийгизишти, ал эми "Ушундай чөмүлтүлгөн Россия", негизинен, бутпарастар) бутпарастык майрамдардын кыйроосуна айланды., алардын ритуалдык жагына кошумча, мамлекеттик маанилүү иштер чечилген: баатырлардын кайсынысы жана каякка барышы керек, кимге белгилүү бир көрсөтмөлөр берилген, дароо кийлигишүүнү талап кылган окуя болгон жерде. «Ыйык Орустун бардык богатирлери үчүн» княздык дасторкондогу тойлор бояр думасынын жыйындарынын негизги формаларынын бири болгон жана аларды христиандар айыптоосу княздын өзү жана анын баатырлары православ динин кабыл алганга чейин уланган. Андан кийин чиркөө чиркөө майрамдарына туш келген Ыйык Владимирдин майрамдарын жаркыраган мактай баштады.