Урал марийдин өлүмү жана келечек дүйнөсүнө экспедиция

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Антрополог Наталья Конрадова Урал Мариге барып, алардын өлгөндөрү менен ичкен: айылдагы өлгөндөр өлгөндөн кийин дагы активдүү үй-бүлө мүчөлөрү бойдон калууда. Бирок бул жөн гана бутпарастык экзотика эмес, марийлер биз бир нече муун мурун унуткан нерсени эстеп калышат - бирок алар жакында эстеп калышат.

"Менин кошунам каза болуп калды, мен түшүмдө көрдүм", - деди Уралдык марилик бир аял бизге. Кадимки зым. «Теңир, мен муну эмнеге түшүндүм?» деп ойлойм. Кызына телефон чалсам: «Билесиңби, балким эмнеге? Биз мүрзөнүн үстүнө гүлдөрдү тиктик, алар зымдан жасалган!” Алар гүлдөрдү алып салышты да, анан аны кайра түшүндө, кооз көйнөкчөн көрүштү.

Психоанализ түштөрдү биздин басылган каалоолорубуз жана коркууларыбыз менен түшүндүргөндүктөн, аларды чоочун адамдарга айтып берүү салтка айланган эмес. Уралда жашаган марилердин түшкө болгон мамилеси башкача: бул өлгөндөр менен байланыштын маанилүү каналы. Өлгөндөн кийин адам унутулбайт, бирок жарым ажыроо абалына окшош абалда болот. Аны чындыгында кезиктирүүгө болбойт, бирок аны түшүндө көрүүгө болот - ал эсте калганда. Өлгөндөрдөн сиз кийинки жашоодон маанилүү маалыматты ала аласыз, мисалы, келечектеги кыйынчылыктар, оору жана өлүм жөнүндө эскертүү. Көбүрөөк бир нерсе сурап же даттануу үчүн келишет.

Илгери уйку жана өлүм марилерде гана эмес, башка салттарда да ошондой мааниге ээ болгон. Бирок 16-кылымда Иван Грозный Казанды алып, хандыктын аймагында жашаган бардык элдерди өзүнө баш ийдирген. Марийлердин бир бөлүгү зордук-зомбулук менен христианчылыктан жана орус армиясынан качып, Волгадан чыгышка, Уралга качышкан. Алардын качып кетишинин аркасында салттуу маданияты жакшы сакталып калган.

Бул 21-кылым, миграциянын, колонизациянын жана глобализациянын бир нече толкундарынын артында, ал эми Мари айылдарында алар дагы эле пайгамбарлык түштөрдү көрүп, өлгөндөргө тамак-аш өткөрүп беришет.

Заманбап шаардык адам аркы дүйнө жөнүндө эмнени ойлобосун, андан кантип качууга аракет кылбасын, айыл маданияты сактаган өлүм менен бирдей гармонияга жетиши күмөн. Өлгөндөрдү тойгузуунун экзотикалык ырым-жырымдарын жана алар менен жолугуу окуяларын көргөндө шоктугунан айыккан соң, айылдаштарына көз арта баштайт. Алар качандыр бир күнү өлөөрүн жакшы эстешет. Жана алар өлгөндөн кийин аларды эмне күтүп турганын так билишет.

Баарынан да марийлердин өлгөн дүйнөсү жөнүндөгү идеялары америкалык фантаст Филип Диктин «Убик» романында сүрөттөлгөн идеяларына окшош. «Варваризм, - дейт анын каарманы Герберт, - сөөк коюу - таш доору». Герберт Сүйүктүү бир туугандардын мораторийин башкарат. Анын иши буга чейин каза болгондордун сөөгүн сактап калуу, бирок бир канча убакытка чейин алардын "жарым ажыроо мезгилин" улантып, тирүүлөр менен байланыша алат. "Убик" дүйнөсүндө ар кандай адамдар ар кандай жарым ажыроо мезгилине ээ, андан кийин "акыркы кайра жаралуу" болот. Ал эми жакындары ушул убакта өлгөндөр менен байланышты улантуу мүмкүнчүлүгү үчүн чоң сумманы төлөөгө даяр болсо, Мораторийдин кызматына заказ беришет.

Филипп Дик шаардык маданияттагы адам үчүн өлүмдүн эң күчтүү сүрөттөлүштөрүнүн бирин жараткан – анын ичинен, башка дүйнөдөн кандай көрүнөрүн жана дүйнөнүн ортосундагы чек аралар канчалык назик болушу мүмкүн. Ал түбөлүктүү болбосо дагы, эртеби-кечпи кандайдыр бир шаар адамын издеген сооронучту издеди. Ошол эле учурда, таң калыштуу түрдө, айылдын салттуу маданиятында дагы эле кездешүүчү өлүмгө болгон мамиле таң калыштуу түрдө так кайталанган. Айрыкча бийликтен, өнөр жайлардан жана маданий борборлордон алыс болсоңуз.

Мари кыялдары менен 1960-жылдардагы илимий фантастиканын окшоштугу анчалык кокустук эмес. Бул убакыттын ичинде америкалыктардын жаңы мууну эстүү батыш маданияты өлүмдүн мааниси тууралуу суроолорго жооп бербей калганын түшүнүштү. Жооп издеп, Калифорния жана андан кийин бүт Америка аң-сезимдин кеңейүү темасы менен ооруп калды - бул LSD, эзотеризм, йога, космостук изилдөөлөр же компьютердик тармактар. Жана ал салт менен, демек, өлгөндөр менен байланышын үзбөгөн башка маданияттардын тажрыйбасын интенсивдүү изилдей баштады. Жарым кылым мурда жапайы деп аталгандар. Ошондуктан, атап айтканда, Мораторийде өлгөндөр менен байланыш технологиялардын симбиозу аркылуу жүргүзүлөт - электроника гана эмес, ошондой эле 1960-жылдардын аягында келечеги бирдей жаркыраган телепатия.

Маркумду акыркы сапарга узатуу зыйнаты учурунда маркумга керектүү нерселердин баарын коюуга аракет кылышат, муну кийинки дүйнөдө ансыз жасоо мүмкүн эмес. Алар салышкан нерселер бар, анткени бул илгертеден бери эле салтка айланган – мисалы, селкинчекте сермеп туруу үчүн түрдүү түстөгү үч жип, жыландарды жана башка жаныбарларды кууп чыгуу үчүн үч таяк, сүлгү, акча салынган баштык (« Кимден карыз сурабайын деп, акчасы жок, каяктан?»), кээде мурда каза болгон туугандарына бир бөтөлкө арак беришчү. Ал эми жеке буюмдар бар, сүйүктүү, адам өмүр бою ар дайым колдонот. Мисалы, бир маркумдун чач тарагычы жана тармалдары жок болгондуктан, туугандары аларды мүрзөгө алып барууга аргасыз болушкан. Албетте, кеп жалпысынан керлерлер жөнүндө эмес, ал колдонгондор жөнүндө болгон. Анткени дүкөндөн сатып алынган жаңы эч нерсе тиги дүйнөгө өткөрүлбөйт – маркум бул нерселерди колдоно албайт. «Жаңы нерселерге көмүүгө болбойт,- деп түшүндүрүштү алар бизге,- эгерде адамдын эски кийими жок болсо, анда биз жаңысын кыркып алабыз. Жаңы кийимде өлүп калбасын деп, мисалы, шым сатып алып, кайчы менен кесип салышкан. Ал эми жаңы кийим менен көмүлсө, аны кие албайт, аял ага жетпейт. «Галош меники эмес, мен жылаңаяк жүрөм» деп түшүндө канча жолу түш көрүшкөн.

Кийинки дүйнөгө зымдарды туташтыруу эрежелери татаал болбосо да, абдан катуу. Аны кайра өткөрүп бербеш үчүн, маркум нааразы болбошу үчүн табытка терезе жасап, ошондой эле өзүн туура алып жүрүү үчүн керектүү нерселердин баарын чогултуу маанилүү. Маселен, сөөк коюу учурунда да, андан кийин да ыйлабашы керек, анткени анда «тиги дүйнөдө абдан тынчсызданып басып жүрүшөт». Ошентип, бир аял түшүндө кошунасына сууда жатканын айтып даттанат, анткени тирүүлөр ал үчүн абдан ыйлашат. Ал эми дагы бир маркум, тескерисинче, жесир аялын түшүндө да көрбөйт, анткени сөөк коюу учурунда анын табытына анын көз жашы түшкөн. Ыйлай албайсың – байланыш үзүлөт.

Бирок марилердин өлгөндөр менен болгон мамилесинде эң маанилүү нерсе - бул тамак-аш. Аларды эстеп калуу – аларды тамактандыруу. Ал эми түшүндө айткан даттанууларынын көбү ачкачылык жөнүндө. Ал эми өлгөн адам тиги дүйнөдө ачка жүрсө, бул аларга карата адамгерчиликсиздик гана эмес, ошондой эле кичинекей кыйынчылыктар менен коркутушу мүмкүн. Бир өлгөн киши ар дайым тамак талап кылат - ал жесирге жети шелпек, анан туздалган капуста, анан козу карын заказ кылган.

"Ал эмне кааласа, анда мен аны алып келем" деди ал бизге, "Бакпасаңар, түш көрөсүңөр!"

Кыялдан тышкары, өлгөндөрдүн талабы боюнча тойгузулганда, жылдын өзгөчө күндөрү бар, алар өлгөндөрдүн баарын айыл тургундары эскеришет. Биринчиден, бул бейшемби күнү "Мари Пасхасы", жазында, өлгөндөр көрүстөндөн чыгып, үйдө калышат. Мариде бул майрам "кугече" деп аталат жана христиандардын Пасха майрамына дээрлик эч кандай тиешеси жок, бирок ошол эле жумага туура келет. Өлгөндөр, атүгүл эң кымбат адамдар да, тирүүлөр жашаган жерге киргизилбеши керек, ошондуктан бейшемби күнү кечинде, таң атканга чейин, алар үйдө тамактанышат, бирок килемченин сыртында, конок бөлмөнү бөлүп турган шыптын устуну. чарбалык имараттардан. Өлгөндөрдү кире бериште жеген жакшы. Алар шамдарды, көбүнчө үйдө жасалган шамдарды жагып, тамак-ашты майдалап, арак куюп, "бул сага, Петя" деп айтышат - антпесе, дарек ээсине жетпейт. Өлгөндөр көбүнчө өзүн көрсөтүшөт - шам же күйгүзүлгөн тамеки шаңдуу жаркылдаса, анда ага жагат.«Канча өлдү, мисалы, үй-бүлөдө чоң энеси, бизде үй-бүлөдө – ушунча шамдар күлгө коюлду. Анан ал дарылай баштайт. Эрте башталат. Духовка, куймак, боёлгон уруктар. Шамдарды жана чырактарды коюп, аларды атын атап: «Ой, ага чейин Миша уулум сүйүнгөн - ал күйүп жатат», - дейт. Анан аны узатышты».

Андан кийин тамак үй жаныбарларына берилет: эгерде өлгөн адам жеген болсо, анда ал тирүү эмес.

Ошентип, алар июнь айынын башына, Семик келгенге чейин жүрүшөт - ата-энелер күнү. Семикте өлгөндөрдү көрүстөнгө узатышат, ал жерде алар дагы бир жолу тамактанышат жана кийинки Пасхага чейин кайтып келбөөнү суранышат. - Пасхадан кийин Семыкча айткандай, өлгөндөрдүн руху эркин.

Semik мурунтан эле тааныш нерсе. Бул марилерде гана эмес, орус айылдарында да болот. Ал эми бир жолу ал бардык жерде, славяндар менен финн-угриялыктардын арасында болгон, бирок салт табигый түрдө жоголуп, дээрлик жок болуп кеткен. Бүгүнкү күндө көптөгөн шаардыктар дагы эле Пасха жана Троица алдында ата-энелер ишемби күнү көрүстөнгө барышат. Кээде мүрзөгө жумуртка, бир кесим нан, арак куюп коюшат. Салт экен, байбичелер жасашкан, алар да ошондой кылгылары келет. Башкача айтканда, алар тамак-аш, жем алып келишмек. Шаардыктар, албетте, эмне жөнүндө ойлонушпайт.

Салт боюнча - 20-кылымдын башында этнограф Дмитрий Зеленин сүрөттөгөндөй - Семик бардык өлгөндөр үчүн эмес, өз өлүмү менен эмес, мөөнөтүнөн мурда каза болгондор үчүн гана арналган. Мындай өлгөн адамдар дүйнөнүн ортосунда өздөрүнүн "жарым өмүрүн" өткөрүшкөн жана өзгөчө коркунучтуу болгон - алар кургакчылыкты, суу ташкындарын, малды жана ооруну алып келиши мүмкүн. Ошондуктан аларга өзгөчө кам көрүү керек болчу – атайын күндөрдө тамак берүү, аларды жалпы көрүстөндөргө эмес, мисалы, жол түйүндөрүнө көмүү, ар бир өтүп бараткан адамдын үстүнө таш же бутак ыргытуу үчүн. мүрзө. Болбосо жерден чыгып, айылга келишти. Бүгүнкү күндө салт эң жакшы сакталган Уралдын Мари айылдарында да өз өлүмү менен каза болгондор кадимки маркумдардан дээрлик айырмаланбайт жана бардык туугандары Семик менен тамактанышат. Кетсин, убара болбоосу үчүн сөзсүз жаза бер.

Мари дагы бул дүйнө менен башка дүйнөнүн ортосунда чектерге ээ. Аларды кесип өтүү анчалык деле оңой эмес, эгер бул болуп калса, анда маанилүү бир нерсе болду. Көрүстөнгө дагы бир жолу баруунун кереги жок - ал сөөк коюу күндөрү жана Семикке гана ачылат. Эң негизгиси, өлгөндөр, мейли алар эң сүйүктүү жана сүйүктүү адамдар болсо да, өздөрү болууну токтотот – алар адамдын инсандык касиеттерин жоготуп, тиги дүйнөнүн агенттерине айланат. Филипп Диктин каза болгон каармандары да ушундай эле аракет кылышат – бир гана айырмасы, алар тирүүлөрдү чакырганда гана байланышка чыгышат жана мындан ары алардын дүйнөсүндө өздөрүн көрсөтпөй калышат. «Биз – бул жерде жүргөндөр – бири-бирибизге барган сайын тереңдеп киребиз, – дейт «Убиканын» каарманы жарым жашоодон кайра жаралууга, башкача айтканда, акыркы өлүмгө өтүүнү, - Менин кыялдарымдын көбү мен жөнүндө эмес. баары … Мен муну өмүрүмдө көргөн эмесмин жана өзүмдүн ишимди кылбайм …"

Бүт айылдын жашоосу бул дүйнөнү өлгөндөрдүн дүйнөсүнөн коргоо ырым-жырымдары менен камтылган. Маркумду акыркы сапарга узатуу учурунда "Пасха" жана Семикти кайра кайтып келүүгө, тирүүлөргө тоскоолдук кылбоого, эч кандай учурда аларга жардам берүүгө үндөшөт. "Мал карап жардам бербе, өзүбүз көрөбүз!" Анткени алар өз алдынча жардам беришет экен. Тескерисинче жардам берип жатышат, - дейт айыл тургундары бизге ушинтип түшүндүрүштү. Маркумду акыркы сапарга узатуу зыйнатында көрүстөндөн чыгып, маркумдун ашыкча кийимдерин өрттөп, түтүндүн үстүнөн басуу, маркумдун ордунда калып, артынан кайра айылга чуркабашы үчүн салтка айланган. Көрүстөндүн дарбазасынан чыгып, жергиликтүү рухтарды алар өздөрүнүн коопсуздук функцияларын жакшы аткарышы үчүн багындырыш керек.

Албетте, биз кинодогу зомби жана башка тирүү өлүктөр жөнүндө сөз кылбайбыз. Маринин өлгөнүн эч ким көрбөйт, бирок анын катышуусун кээ бир белгилер менен аныктоого болот. Убагында бууга түшүүгө уруксат бербесеңиз, бассейнди оодарып салат. Пасхада Семикке же Семикке тамак бербесең, ал көрүнбөй үйгө кирип, кичинекей балдар ыйлай баштайт. Бул дүйнөдө болуп жаткан бардык нерсенин, өзгөчө кыйынчылыктардын тиги дүйнөдө өз себептери бар.

Мындай балээлерден сактануу үчүн өлгөндөрдү убагында тойгузуп, өтүнүчтөрүн аткаруу керек.

Ал эми мунун баары айылдыктарга гана тиешелүү. Айыл бул жөн эле үйлөрү, дүкөнү, мектеп же клубу бар көчө эмес. Бул өзгөчө мейкиндик, анын ичинде өзүнүн мыйзамдары жана эрежелери иштейт. Айылга киргенде же чыкканда арбактардан коргоо сураш керек.

Көрүстөнгө келип, анын ээсине жана бир-эки баш ийүүчү рухтарга тамак бериңиз. Дарыядан өткөндө унчукпай турган жакшы. Пасха майрамынын кээ бир күндөрү үйдү тазалай албайсың, башка күндөрү мончого барышың керек. Бул эрежелердин бир нечеси бар, бирок алар айылдын чегинде гана жарактуу. Жалпысынан алганда, алар ар дайым рухтар менен сүйлөшөт, алар үчүн Мари көп учурда сыйкырчы деп эсептелет. Өтүнүчтү кандай сөздөр менен айтуу маанилүү эмес: кичинекей үй сыйкырчылыгы үчүн атайын дубалар жок. «Биз тил илимибиз, тилибиз менен сыйынабыз», - деди бир мари аял бизге даяр тексттерди таппай турганыбызды айтып.

Шаарга көчүп келген мари Семикке жакындары коюлган айыл көрүстөнүнө келе алат. Бирок өлгөндөр аларды шаарда эч качан кубалашпайт – алардын мүмкүнчүлүктөрү алар өлгөн жана көмүлгөн айыл менен гана чектелет. Тирүү кезинде кийгендерин тиги дүйнөдө гана кийип, өлгөнгө чейин болгон жерлерине гана зыярат кылышат. Шаар тургуну да алар жөнүндө кыялданышы мүмкүн, бирок алар анын батирине идиштерди ыргытуу же балдарды коркутуу үчүн келиши күмөн. Алардын денеси менен арбактарынын ортосундагы байланыш Филипп Диктикиндей абдан күчтүү - маркум менен сүйлөшүү анын тоңуп калган денеси жаткан Мораторийдин аймагында гана мүмкүн.

Кийинки дүйнөдө эмне болуп жатканын эч ким билбейт. Түшүнө кирген өлгөндөр бул тууралуу айтышпайт, бирок алардан суракка алуу салтка айланган эмес. Мари аксакал кээде туугандары өлгөндөн кийин түш көрүп, айтып берүүнү убадалашат, бирок алар эч качан убадаларын аткарышат. Артынан карап көрүүгө мүмкүн болгон учурлар болот. Мындай окуяларды биз эки жолу жолуктурдук. Бири эки жума бою комага түшүп, кийинки дүйнөгө түшкөн аялдын башына түшкөн. Ал жерде ал өлгөндөр менен баарлашкан, алар тирүүлөргө кайтып келгенден кийин анын сүйлөшүүлөрүн кайра айтууга катуу тыюу салган. Болгону алар кызыл көйнөкчөн көмүүгө болбойт деп суранышты. «Ак жана кара жиптен токулган кездеме – маркумдун ушул көйнөктөрүн гана кийсе болот. Ал эми кызылга жол берилбейт, анткени алар оттун алдында турушат. Алар күйүп кетет. Бул аял комадан чыккандан кийин айткан. Бирок ошондон бери ал да каза болуп, биз бул окуяны анын кошунасынын айтуусунда алдык. Дагы бир окуя - өз жанын кыюуга аз калган адам. Анан аны арканды жулуп алып, аны куткарып алган бир киши дагы айтып берди: «Ал дарбазага келип, ошол жерден ага ийне ыргытышты. Белгилүү убакыттын ичинде жыйнап алсаң, коё беребиз дешет. Ал жерде дагы бир маркум Василий чогултууга жардам берди дейт. Жана ал жасады. Мен аны шарнирден алып, эсине келтирсем, ал түш көрдүм деди ».

Мындай окуяларды үйрөнүп, биз адегенде алардын экзотикасына таң калдык. Биздин экспедицияларыбызда, биз ар дайым ар дайым тирүүлөрдүн жанында болгон өлгөндөр тууралуу бардык жаңы түштөрдү жана окуяларды, акыретке байланыштуу көбүрөөк деталдарды казып алган сайын - жөн гана чалыңыз. Биз эң фантастикалык жана коркунучтуу жомоктордо окугандардын баары чындыгында боло турган дүйнөнү ачкандай сезилди. Марий эмес, биз коркуу менен кутумдар менен эмес, тамашалар менен күрөштүк, бирок ар бир жолу кайтып келе жатып, трассадан чыгып, жеңилдикти сезчүбүз - Мари башка дүйнөнүн таасири бул жерде колдонулбайт. Айылдагы жашоо менен өлүм тууралуу көбүрөөк билүүнү чечкен шаар тургундары өзүн ушундай алып жүрүшөт. Анткени алар өздөрү көрүстөндөгү, крематорийлердеги туугандарына барышса, ал жакка жөн эле гүл алып келишет.

Бирок, жалпысынан, аман калган айылдыктардын жүрүм-туруму экзотикалык эмес, тарыхый норма болуп саналат. Ал эми көрүстөндөгү гүлдөр да өлгөн ата-бабалардын курмандыгы болуп саналат, эски культтун калдыктары, маркум үзгүлтүксүз тамактанууга жана жалпысынан аны менен жакшы мамиледе болууга тийиш. Өлүмдүн модернизациясы салыштырмалуу жакында эле башталды, биз дагы өлгөндөр тирүүлөрдүн дүйнөсүнө кирбеши үчүн күзгүлөрдү жаап, түшүндө каза болгон туугандарыбызды көрөбүз. Бул тууралуу биз көбүнчө тааныш эмес кошуналарыбызга айтууга шашылбайбыз да. Бир гана айырмасы, мариликтер бул аракеттердин маанисин унуткан эмес, анткени алар кылымдар бою өз маданиятын жана динин жат адамдардан коргоп келишкен.

Шаардык мобилдүүлүк жана анонимдүүлүк эски культтарга толугу менен кайтып келиши күмөн. Жана баары жаңы технологиялар эски сыйкырды жеңген Филипп Дик опциясын тандай турганыбызга байланыштуу. Бул жагынан алганда, мемориалдык Facebook баракчалары келечектеги Мораторийдин алгачкы билдирүүлөрү.