Мазмуну:

Гигиена актысы катары жакшы иш - Жазуучу Джон Фаулз
Гигиена актысы катары жакшы иш - Жазуучу Джон Фаулз

Video: Гигиена актысы катары жакшы иш - Жазуучу Джон Фаулз

Video: Гигиена актысы катары жакшы иш - Жазуучу Джон Фаулз
Video: Элиза Ламдын сөөгү Сесил мейманканасынын суу сактагыч... 2024, Март
Anonim

Джон Фоулз (1926 - 2005) өзүнүн атактуу "Жыйноочу" романы жарык көргөндөн кийин дароо 1964-жылы "Аристос" аттуу очерктер жыйнагын басып чыгарат, анда ал романдын маанисин түшүндүрүп, өзүнүн этикалык мамилесин ачып бергиси келген. Өз мезгилинин негизги көйгөйлөрүнүн бири Фоулз коомдогу теңсиздикти, Аздык менен Көпчүлүктүн, интеллектуалдык азчылыктын жана башкалардын ортосундагы объективдүү карама-каршылыкты көргөн.

Фаулз чечимди аз адам өз жоопкерчилигин сезип, адилеттикти орнотуу үчүн жакшылык кыла баштаганынан көрдү.

Эмне үчүн жакшылык аз?

46. А бирок, ушул себептердин баарын эске алганда да – жакшылык кылбоо көп учурда мүмкүн болгон жолдордун кайсынысы чындап эле эң жакшы экенин түшүнө албагандыктан же кандайдыр бир иш-аракет кылуу зарылдыгын чын жүрөктөн түшүнө албагандыктан келип чыгат окшойт (тынчылыктын байыркы ереси), - биз бардыгыбыз колубуздан келгенден азыраак жакшылык жасап жатканыбызды жакшы билебиз. Канчалык келесоо болсок да, жакшылык кылуу үчүн кайсы жол менен жүрүү керек экени ар бир адамга айкын болгон эң жөнөкөй жагдайлар болот, ошого карабастан биз бул жолдон тайып кетебиз; Канчалык өзүмчүл болсок да, жакшылык жолу бизден жан аябастыкты талап кылбаган, бирок андан качкан учурлар болот.

47. Акыркы эки жарым миң жылдыкта дээрлик ар бир улуу ойчул, олуя, сүрөтчү адилет коомдун түпкү принциби катары жакшы иштин асылдыгын жана талашсыз баалуулугун - түз болбосо, кыйыр түрдө коргоп, инсандаштырып, даңазалап келишкен.. Алардын күбөлөндүрүүлөрү боюнча жакшы иштин социалдык да, биологиялык да баалуулугу шексиз. Эрксизден өзүңө суроо бересиң, улуулар жаңылышкан жок жана жөнөкөй адамдар эмеспи, алардын көпчүлүгү катаал болсо дагы, бир топ терең чындыкты түшүнүүгө жакыныраак: жалпылап айтканда, кайра эле эч нерсе кылбаган жакшы. Жалпысынан алганда, жакшылык кылуу …

48. Менин оюмча, бул кызыктай, акылга сыйбаган кош көңүлдүк динден жаралган, жакшылык кылуу менен биз ырахат алабыз, - эгер акырет бар болсо, башкача айтканда, түбөлүк бакыт бар - деген мифтин айынан күнөөлүү. жакшылык кылган адам жамандык кылгандан бактылуураак. Бизди курчап турган дүйнө мунун баары чындыгында эле мифтерден башка эч нерсе эмес экенин далилдеген далилдер менен бай: адил адамдар көбүнчө карасанатайларга караганда алда канча бактысыз болушат, ал эми жакшы иштер көбүнчө азап гана алып келет.

Адам ар дайым баарын айдап бараткан нерсени издегендей, ал дайыма сыйлык күтөт. Ага дагы эле жакшы иштердин ордун толтуруунун кандайдыр бир түрү болушу керектей сезилет - бул жөн гана таза абийир жана өзүнүн адилдигин сезүү эмес.

Мындан танууга болбойт тыянак: жакшы иштер ырахат алып келиши керек (демек, билип туруп убада). Ал эми жок болсо, анда оюн жөн эле кыйынчылыкка татыктуу эмес.

49. Ырахаттын эки ачык "түрү" бар. Биринчисин атайылап же пландуу деп атоого болот, бул ырахат тартуулаган иш-чара - сүйүктүү адамыңыз менен жолугушуу, концертке катышуу - алдын ала пландаштырылып, сиздин ниетиңизге ылайык ишке ашат. Экинчи жана андан да маанилүү түрү - кокусунан ырахат алуу, же күтүлбөгөн жерден келген ырахат деген мааниде: бул эски досу менен кокусунан жолугушуу гана эмес, кандайдыр бир өтө жөнөкөй пейзаждын жагымдуулугу сизге капысынан ачылган, ошондой эле бардык бул элементтер сиздин ырахатка болгон ниетиңизди алдын ала көрүүгө мүмкүн эмес.

50. Бул эки түрдөгү ырахаттануу жөнүндө сөз болгондо дароо таң калыштуусу, экөөнүн тең шарттуулугу. Кыз турмушка чыга турган болду дейли, баары эбак эле пландалган. Антсе да үйлөнүү үлпөтү келип, үйлөнүү үлпөтү өткөндө ага бакыт жылмайгандай сезим кетпейт. Анткени, эч нерсе болгон жок - жана канча тоскоолдуктар пайда болушу мүмкүн! - ага эмне тоскоол болмок. Эми, балким, артына кылчайып карап, ал биринчи кезекте анын күйөөсүнө айланган адам менен кокустан жолугуп калганын эстейт: бардык нерсенин өзөгүндө жаткан кокустук элементи биринчи планга чыгат. Кыскасы, биз эки түрдөгү ырахатты биринчи кезекте кокустуктун натыйжасы катары кабыл алган шарттардабыз. Биз өзүбүзгө ырахат алуу үчүн эмес, ырахат бизге келген сыяктуу.

51. Бирок ырахат алууну утуп алган коюмдун бир түрү катары карап баштай турган болсок, анан бир аз ары барсак, ушундай жол менен биз адеп-ахлактык тандоодон жана ага байланыштуу иш-аракеттерден ырахат алабыз деп үмүттөнсөк, анда биз балээден алыс эмеспиз. Инфекция сыяктуу бир дүйнө аркылуу өтүп жаткан күтүүсүз атмосфера экинчи дүйнөгө сөзсүз түрдө кирет.

Кокустук ырахат мыйзамдарын башкарат – демек, ал жакшы иштердин мыйзамдарын башкарсын дейбиз. Андан да жаманы, ушул жерден биз ырахат тартуулаган жакшы иштерди гана жасоого татыктуу деген жыйынтыкка келебиз. Ырахаттын булагы болуп коомчулукка таанылуу, кимдир бирөөнүн жеке ыраазычылыгы, жеке кызыкчылыгы болушу мүмкүн (жакшылык менен кайтарымыңды күтүү); акыретте бактылуулукту үмүт кылуу; күнөөлүү сезимден арылуу, эгерде муну маданият чөйрөсү аң-сезимге киргизсе.

Бирок бул жагдайлардын кайсынысында болбосун, анын тарыхый зарылчылыгын кандайча түшүндүрүп бербеңиз же прагматикалык көз караш менен негиздебеңиз, бул түрдөгү стимул биздин эмне кылуу керек деген ниетибиздин айланасында таптакыр туура эмес климатты жаратат.

52. Кандайдыр бир коомдук сыйлыкты күтүп жакшылык кылуу жакшылык кылуу дегенди билдирбейт: бул коомдук сыйлыкты күтүү менен бир нерсе кылууну билдирет. Жакшылыктын ошол эле учурда жасалышы, бир караганда, аракетке мындай стимул үчүн шылтоо боло алат; бирок мындай шылтоонун коркунучу бар, мен муну көрсөтүүгө ниеттенип жатам.

53. Ырахаттын үчүнчү, анчалык ачык эмес, "түрү" бар, биз аны сезсек да, адатта, ырахат идеясын байланыштырбайбыз. Муну функционалдуу дейли, анткени биз бул ырахатты жашоонун өзүнөн анын бардык көрүнүштөрүнөн алабыз – жегенибизден, дефектибизден, дем алганыбыздан, жалпысынан биз барбыз. Кандайдыр бир мааниде бул ырахаттын бирден-бир категориясы, биз өзүбүздөн баш тарта албайбыз. Эгерде ырахаттын бул түрүн толук так ажырата албасак, анда бул ырахаттын эки башка, алда канча аң-сезимдүү жана татаалыраак түрлөрүнө үстөмдүк кылганы үчүн. Каалаган нерсемди жесем, пландуу ырахат алам; Мен жеген нерсемден ырахат алсам, күткөнүмдөн тышкары, мен күтүлбөгөн ырахатка ээ болом, бирок мунун баарынын астында тамактануудан функционалдык ырахат жатат, анткени тамактануу – бул жашоону сактап калуу. Юнгдун терминологиясын колдонуп, бул үчүнчү типти архетиптик деп эсептөө керек, менимче, жакшы иштерди жасоонун мотивдерин ушундан алуу керек. Медициналык тил менен айтканда, эякуляция эмес, өзүбүздөн жакшылыкты алып салышыбыз керек.

54. Биз организмдин табигый физиологиялык функцияларын башкарууга эч качан тойбойбуз. А биз аларды жөнөткөнүбүз үчүн сырттан сыйлык күтпөйбүз – сыйлык алардын жөнөтүүсүндө экени бизге түшүнүктүү. Жакшы иштерди кылбоо акыр аягында коомдун өлүмү менен коштолгон сыяктуу, жөнөтпөө да ооруга же өлүмгө алып барат. Кайрымдуулук, башкаларга жакшылык кылуу, адилетсиздикке жана теңсиздикке каршы иш-аракеттер ырахаттануу үчүн эмес, тазалык үчүн жасалышы керек.

55. Ошентип, функционалдык "ден соолук" эмнеге жетишилет? Анын эң маанилүү элементи төмөндөгүдөй: жакшы иш (жана «жакшы иш» түшүнүгүнөн кандайдыр бир аракеттерди алып таштайм.коомдук кабыл алуу) биздин салыштырмалуу эркин эркибиз бар экендигинин эң ынанымдуу далили. Жакшы иш жеке кызыкчылыкка карама-каршы келбеген учурда да, жеке кызыкчылыктын жоктугун же башкача карасак, ашыкча (биологиялык муктаждыктын көз карашынан алганда) энергияны сарп кылууну талап кылат. Бул инерцияга жана табигый процесске толугу менен баш ийе турган нерсеге каршы багытталган акт. Бул кандайдыр бир мааниде кудайдын актысы – байыркы түшүнүүдө «кудайлык» эркиндиктин материалдын чөйрөсүнө кийлигишүүсү, анын материалдуулугуна камалган.

56. Биздин Кудай жөнүндөгү түшүнүгүбүздүн баары өзүбүздүн потенциалыбыздын түшүнүктөрү. Мээримдүүлүк жана боорукердик, Кудай жөнүндөгү эң кемчиликсиз (кандай сырткы көрүнүштү жашырбасын) идеялардын универсалдуу сыпаттары катары, биз өзүбүздө ырастоону кыялданган сапаттардан башка эч нерсе эмес. Алардын эч кандай тышкы «абсолюттук» реалдуулукка эч кандай тиешеси жок: алар биздин умут-терубуздун чагылышы.

57. Кадимки жашоодо өзүбүзгө кызмат кылуучу мотивдерди ошол «гигиеналык» мотивден бөлүү биз үчүн оңой эмес, мен аны өзүнчө категорияга бөлүп атам. Бирок гигиеналык мотив ар дайым башка мотивдерди баалоо үчүн колдонулушу мүмкүн. Ал, айтор, алардын өлчөөчүсү, өзгөчө ошого карата, тилекке каршы, көп түрдүү, жакшылык, кылмышкердин көз алдында, натыйжада иш шексиз жамандык болуп чыкканда.

Инквизиторлордун, протестанттардын – бакшы аңчылардын, ал тургай бүтүндөй элдерди кырып жок кылган нацисттердин арасында, албетте, алардын жакшылык кылып жатканына чын ыкластан жана кызыксыз ишенгендер болгон. Бирок алар капысынан туура болуп чыкса да, баары бир «жакшы» иштери үчүн күмөндүү сыйлык алуу каалоосуна жетеленип жатканы билинип турат. Алар өздөрү жана ишенимдештери үчүн жакшыраак дүйнө келерин үмүт кылышкан, бирок алар жок кылган еретиктер, бакшылар жана еврейлер үчүн эмес. Алар муну көбүрөөк эркиндик үчүн эмес, көбүрөөк ырахат алуу үчүн жасашкан.

58. Эркиндиксиз дүйнөдө эркин эрк, суусуз дүйнөдө балык сыяктуу. Ал болушу мүмкүн эмес, анткени ал өзүнө пайда таппайт. Саясий тирания, тиран эркиндикте, ал эми анын букаралары кулчулукта болот деген адашууга түбөлүккө түшөт; бирок ал езунун ээнбаштыгынын курмандыгы. Ал каалагандай кылууга эркин эмес, анткени ал каалаган нерсе алдын ала аныкталган жана эреже катары, өтө тар чектерде, тиранияны сактап калуу зарылчылыгы менен. Ал эми бул саясий чындык жеке деңгээлде да чындык. Эгерде жакшылык кылуу ниети ар бир адам үчүн көбүрөөк эркиндикти (демек, көбүрөөк адилеттүүлүктү жана теңчиликти) орнотууга алып келбесе, ал аракеттин объектисине гана эмес, бул аракетти жасаган адамга да жарым-жартылай зыян келтирет. Анткени ниетте катылган жамандыктын компоненттери сөзсүз түрдө өзүнүн эркиндигин чектөөгө алып келет. Муну функционалдык ырахаттын тилине которсок, анда адамдын организминен өз убагында чыгарылбаган тамак-аш менен салыштыруу эң жакын болот: пайда болгон зыяндуу элементтердин таасири астында анын аш болумдуу баалуулугу жокко эсе.

59. Акыркы эки кылымда жеке жана коомдук гигиена жана тазалык жогорку деңгээлге көтөрүлдү; Бул, негизинен, адамдарды өжөрлүк менен үйрөткөндүктөн болду: эгер оору аларды кирдеп, кош көңүлдүк менен басып кетсе, анда бул Кудай муну буйругандыктан эмес, табият муну өзү чечкендиктен, мунун алдын алса болот; Биздин бактысыз дүйнөбүз ушундай иштегендиктен эмес, башкара ала турган жашоо механизмдери ушундай иштегендиктен.

60. Биз гигиеналык революциянын биринчи, физикалык же денелик фазасынан өттүк; баррикадаларга барып, кийинки, психикалык фаза үчүн күрөшүүгө убакыт жетти. Ар бир адамдын ачык пайдасы үчүн кыла турган жакшылык кылбоо адеп-ахлаксыздыкты билдирбейт: бул жөн гана колуңуз чыканактарга чейин заңгыраганда эч нерсе болбогондой ары-бери басып жүрүүнү билдирет.

Сунушталууда: