Падышалык Россияда линч: эл кылмышкерди эмне кылды

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Орус дыйкандарынын жашоосу бала кезинен бери эле зордук-зомбулукка толуп, норма катары кабыл алынган. Линчинг, көбүнчө өтө зордук-зомбулук формасында, кадимки көрүнүш болгон. – Акмаксың, акмаксың, жетпейсиң! – деп кыйкырышты 1920-жылы Александровка айылында атасы тарабынан эл алдында сабалган эненин балдары. Ыңкылаптар учурунда элди зордук-зомбулуктун башаламандыгына тартуу эмне үчүн оңой болгон?

Өлтүрбөсөң, ууруну тынчыта албайсың

Тарыхчы Валерий Чалидзенин айтымында, Орусияда линчтердин саны абдан көп болгон: Тобольск губерниясынын Ишим уездинде эле 1884-жылы участковый врач линчка кабылып өлтүрүлгөндөрдүн 200дөй сөөгүн ачкан, округдун калкы 250 миңге жакын адам. Бул иштерге эсепсиз (линчинг фактыларын бийликтен жашырууга аракет кылышкан) жана өлүмгө алып келбеген учурларды кошууга болот.

19-кылымдын орус дыйканы өзү кылмышкерлер менен күрөшүүгө көнүп калган

Бир жылдын ичинде да миңдеген адамдар ар кандай ырайымсыздыктын кыргынынын катышуучулары жана күбөлөрү болгондугу айкын болуп калды. Ууруну өлгүчө сабашат, күнөөлүүнү бийлик эч качан таппайт. Элдин арасында өлтүрүштү, муну эч ким кылмыш деп эсептебейт, баарын жазалай албайсың. Популист-жазуучу Глеб Успенский жылкы уурунун сотун мындайча сүрөттөйт: «Аларды таштар, таяктар, тизгиндер, валдар менен, атүгүл арабанын огу менен да сабашты…

Ар ким эч кандай ырайымсыз сокку урууга умтулду, эмнеси болсо да! Эл аларды күчү менен сүйрөп баратат, эгер алар жыгылса, өйдө көтөрүп, алдыга айдап, баары сабашат: бири арттан, экинчиси алдыдан, үчүнчүсү капталдан каалаган нерсени бутага алат… Бул каардуу салгылашуу болду, чындап эле кандуу! Өлтүрөт деп эч ким ойлогон эмес, ар ким өзү үчүн, өз кайгысы үчүн урган… Сот болду. Жана анык - эч нерсе болгон эмес. Баары акталды”.

Линчингге эреже катары, кылмышкерлер эмес, сергек, эл алдында, топ-топ болуп, көбүнчө стихиялуу эмес, атайылап жана коомчулуктун чечими менен катышкан. Жылкы ууруларына, өрттөөчүлөргө, "көз ачыктарга", ууруларга (ал тургай шектүүлөргө да) алар башкаларды кылмыш кылуудан коркутуучу катаал чараларды колдонушкан - тиштерин балка менен кагып, курсактарды жарып, көзүн оюп, терисин сыйрып, жулуп салышкан. вена, ысык темир менен кыйнап, сууга чөгүп, уруп-сабоо. Ошол жылдардагы мезгилдүү басма сөздө, күбөлөрдүн баяндоосунда ар кандай мисалдар арбын.

19-кылымдын аягында сыйкырчылыкка шектелген дыйкандар мыкаачылык менен өлтүрүлгөн.

Дыйкандар волосттук сотторду жактырышкан эмес, аларды жөндөмсүз деп эсептешкен жана бардыгын «калыстык менен» өздөрү чечкенди жакшы көрүшкөн. Ал эми адилеттүүлүк идеясы өзгөчө болгон. Помещиктерден же байлардан уурулук, ошондой эле этиятсыздык менен адам өлтүрүү жана мушташта киши өлтүрүү кылмыш деп эсептелчү эмес (анткени алар мушташкан, өлтүрмөкчү эмес).

Орус дыйкандарынын тарыхчысы Владимир Безгин дыйкандын жашоосу ырайымсыздыкка жана объективдүү себептерге байланганын баса белгилейт. Айылдагы укуктук абалга бийлик органдарынын көзөмөлүн күчөтүү акырындык менен ишке ашты. Экономиканы модернизациялоо, айылдын эмгек ресурстарын өнөр жайга барган сайын көбүрөөк тартуу, айылга жана жергиликтүү бийликке либералдык идеялардын кириши салттуу патриархалдык түзүлүштүн өзгөрүшүнө таасирин тийгизди, бирок бул процесс башта массалык гумандаштыруу үчүн өтө узакка созулган. 20-кылымдын.

Аялыңарды урбагыла - болгондун кереги жок

Аялдарды жана балдарды уруп-сабоо үй-бүлөлүк жашоодо кадимки көрүнүш болгон. 1880-жылы этнограф Николай Иваницкий дыйкандар арасындагы аялды «… жансыз жандык деп эсептейт. […] Дыйкан аялга аттан да, уйдан да жаман мамиле кылат. Аялды уруп-сабоо зарылдык болуп эсептелет”.

Дыйкандар арасындагы зордук-зомбулук турмуштун нормасы болгон, аны аялдар өздөрү кубаттаган

Эмоционалдуу, бирок негизсиз эмес. Аялдардын майда кылмыштары уруп-сабоо менен жазаланса, олуттуураактары, мисалы, жубайлардын ишенимдүүлүгүнө көлөкө түшүрүү «айдоо» жана «уят» - эл алдында бейбаштык, чечинүү жана камчы салууга алып келиши мүмкүн. Айылдык муниципалитеттик соттор көпчүлүк учурда аялдарга малдын жумушчу күчү катары салттуу мамилени карманышат. Мыйзам, аял аны менен тааныш болсо да, коркуу сезимин жеңип, колдонууну кааласа, күйөөлөрү тарапта болсо - кабыргалары сынбаган болсо, анда баары норманын чегинде болсо, даттануу четке кагылган..

Чоңдор бири-бирине жана балдарга карата кеңири колдонулган зордук-зомбулукту жаш муун тарбиялап, кемчиликсиз сиңирип алышкан. В. Безгин 1920-жылы Александровка айылында үй-бүлөлүк кыргынга учураган аялдын күбөсү тарабынан мындай мүнөздөмө берген: «Бүткүл айыл репрессияга качып, уруп-согууну эркин көрүнүш катары суктанган.

Бирөө милиционер чакырыптыр, шашпай: «Эч нерсе эмес, аялдар өжөр! - Мария Трифоновна, - деди аялдардын бири кайненесине. – Эмне үчүн адам өлтүрүп жатасың? Ал мындай деп жооп берди: «Себеби үчүн. Бизди минтип сабашкан жок”. Бул токмокту карап турган дагы бир аял уулуна: «Сашка, аялыңды эмнеге окутпайсың?» дейт.

Ал эми Сашка, жөн эле бала болсо, аялына бир муштум кылат, апасы: «Ушинтип сабашканбы?» - деп айтат. Анын ою боюнча, минтип сабап болбойт - аялды майып кылуу үчүн катуураак сабаш керек. Мындай репрессияга көнүп калган кичинекей балдар атасынан токмок жеген энеге: «Сен келесоосуң, келесоосуң, жетпейсиң!» деп кыйкырганы таң калыштуу эмес.

Бул сабалбайт, бирок акыл берилет

Зордук-зомбулук да педагогикалык ыкма катары кабыл алынган. Изилдөөчү Дмитрий Жбанков 1908-жылы москвалык студенттерден интервью алган (324). 75и үй шартында таяк менен сабашканын, 85и башка жазаларга дуушар болгонун айтышкан: жылаңач тизе менен буурчактын үстүнө туруп, бетке урган, белинен ным жип же тизгин менен сабашкан. Алардын эч кимиси ата-энелерди өтө катаал деп айыпташкан жок, бешөө “аларды катуураак тытып салыш керек болчу” дешти. Жигиттердин «оку-шу» дагы катуу болду.

Элди зордук-зомбулукка мобилизациялоо оңой болгон – алар зордук-зомбулукка көнгөн

Зордук-зомбулукту дыйкандар арасында норма катары кабыл алууну көптөгөн этнографтар, юристтер, тарыхчылар – Безгин, Чалидзе, Игорь Кон, Стивен Франк жана башкалар сүрөттөшөт. Мындай өкүмдөрдүн бет ачары бүгүнкү күндө тексттин авторуна орусфобия боюнча айыптоолорду оңой эле алып келет, ошондуктан эки маанилүү жагдайды белгилей кетүү керек.

Биринчиден, ошол кездеги күнүмдүк турмушта зордук-зомбулуктун деңгээли Россиянын башка элдеринде жана Батыш Европа өлкөлөрүндө жабыр тарткан азыркыдан жогору болгон (бул өзүнчө окуянын темасы). Адатта гумандаштырууга шарт түзгөн билим деңгээли да төмөн болгон.

Экинчиден, айылда узак убакыт бою мамлекет тарабынан мезгил-мезгили менен гана көзөмөлдөнүп, каада-салт мыйзамына ылайык жашаган зордук-зомбулук жана аны колдонуу коркунучу жүрүм-турумду жөнгө салуунун жана социалдык иерархияны, форманы куруунун жеткиликтүү, тааныш жана жетишээрлик натыйжалуу куралы болгон. бийликти ырастоо.

Дагы бир маанилуу нерсе: революциянын ырайымсыздыгында кылымдар бою калыптанган ырайымсыздык, тынчтык мезгилде зордук-зомбулукту колдонууну ез алдынча чечууге даяр-дык роль ойноду. 1905-1907-жылдарда эле алар граждандык согуштун мыкаачылыктарынын чыныгы жециши женунде айтпаганда да, дыйкандардын баш аламандыктарында зор мейкиндикке ээ болушту.

Мына ушундан керунуктуу «акылсыздык жана ырайымсыздык» - эгерде 1905-1906-жылдары помещиктерге же чиновниктерге каршы багытталган зордук-зомбулуктар кадыресе линч сыяктуу эле коомчулуктун чечими менен коп жасалса, 1917-жылдан бери мындай керунуштер чыныгы керунушке кошулган. аша чаап кеткен, элементтер.

Армияда жана флотто ырайымсыз линчка (анда катардагылар дээрлик дыйкандар), каракчылык, погромдор ж.б. жүз миңдеген адамдардын өмүрүн алып кетти - жарандык согуштун жек көрүү башаламандыгында мунун баары кандуу ураандардын жана ар кандай түстөгү саясатчылар тарабынан уюштурулган террордун коштоосунда жүрдү.