Христиан динин Россияга киргизүүнүн татаал жолу

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-01-31 08:42

988-жыл Байыркы Россиянын тарыхын "чейин" жана "кийин" деп бөлгөн шарттуу чек болуп калды. 11-кылымда бутпарастар жоголгон позициясын кайтарып алууга аракет кылышкан.

«Володимер бүткүл шаарга элчи болуп, мындай дейт: «Кимде-ким эртең менен дарыяда кийинбесе, мейли бай, мейли кедей, мейли кедей, же жумушчу болобу, жийиркеничтүү болсун». Мына, элди угуп, мен кубанып, сүйүнүп басып баратам: “Эгер жакшы болбосо, ханзаада менен боярлар муну кабыл алышпадыбы…” – “Өткөн жылдар жомогу” китебинин автору чөмүлтүүнү ушинтип сүрөттөгөн. киевтиктердин.

Бир эле дем менен борбордун жашоочулары өздөрүнүн жакшылыкчылы княздан үлгү алып, Днепрдин суусуна кадам ташташты жана өздөрүнүн бутпарастарынан баш тартышты. Бирок, чындык жылнаамачы өзүнүн эссесинде айткандай кызгылт эмес болуп чыкты. Мамлекеттин тургундарынын аң-сезимин толук багындырганга чейин, христианчылык дагы эле жашап жаткан бутпарастык менен күрөшүүгө туура келген.

Чөмүлтүлгөнгө чейин христианчылык: Россияны чөмүлтүүгө болгон ханзаадалардын биринчи аракеттери

Биринчи христиандар славян конуштарына жана соода түйүндөрүнө 9-кылымда, балким андан да эртерээк келишкен - кандай болгон күндө да, жарым легендарлуу Рюрик келе турган Старая Ладогадагы мүнөздүү ритуалдык экспонаттардын археологиялык табылгалары ушул убакка таандык. кылым.

Фоссил маалыматтары жазма булактардын отчеттору менен жакшы байланышта, алар боюнча кээ бир "орустар" христиан динин 9-кылымдын ортосунда - экинчи жарымында кабыл алышкан: бул окуялар көбүнчө Аскольд менен Дирдин Киевдеги башкаруусу менен байланыштуу.

10-кылымга чейин, христиандардын көп сандагы Киев жана Новгород, Пайгамбар Олег тарабынан түзүлгөн бирдиктүү мамлекеттин ири шаарларында жашаган. Муну археологиялык казуулардын жыйынтыгы да тастыктап турат. Байыркы Россиянын калкынын конфессионалдык курамындагы маанилүү өзгөрүүлөр ошол мезгилдеги негизги саясий окуяга – древляндар тарабынан өлтүрүлгөн Игорь Рюриковичтин жесири Принцесса Ольга христианчылыкты кабыл алышы менен дал келет.

Азыртадан эле бул убакта, христианчылык менен байланышкан олуттуу көйгөйлөр белгиленген. 959-жылы немис епискобу Магдебургдук Адалберт Орусияга жөнөтүлгөн - бул сапар Принцесса Ольганын Германиянын императору Оттон Iге жолдонгон өтүнүчүн канааттандыруунун натыйжасы болуп, орус жерлеринде христиан дининин жайылышына көмөктөшкөн. Бирок, диниятчылардын миссиясы ийгиликтүү болгон жок. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, епископ мекенине кайтып келип, анын айрым шериктери бутпарастар тарабынан өлтүрүлгөн - бул Olga уулу Svyatoslav катышуусу жок эмес деп эсептелет.

Батыштын диний лидерлери менен байланыш түзүүнүн жаңы аракеттери Россиянын болочок баптистинин бир тууганы Ярополк Святославичтин кыска мөөнөттүү башкаруусунда катталган. 979-жылы Рим папасына диниятчыларды Киевге үгүттөө үчүн жиберүү өтүнүчү менен кайрылган, ал борбор калаанын бутпарастар чөйрөлөрүн гана эмес, шаарда жашаган, чыгыш салттарына ыкташкан христиандарды да өзүнө каршы коюуга жетишкен. ишенимди моюнга алуу. Бул алысты көрө албаган кадам негизинен Владимирге каршы күрөштө Ярополктун жеңилүүсүн алдын ала белгилеген.

Владимир Святославич жана Россиянын чөмүлтүлүшү

Адегенде өз ара согушта жеңген Владимир Ярославич Орусияда христиан динин жайылтууну пландаган эмес – чөмүлтүлүү алдында Киев көзөмөлдөгөн жерлерде бутпарастык культтарды бириктирүү аракети болгон. Перун эң жогорку кудай деп жарыяланган, бутпарастардын храмдары тургузулган. Бирок реформа каалаган натыйжага жеткен жок: жерлерди бириктирүү Перундун үстөмдүгүн тааныган эмес, ар түрдүү культтар менен тоскоол болгон. Мына ошондо Владимир монотеисттик диндердин бирине өтүүнү ойлогон.

Жылнаамаларда бул ойлор "/>

Биринчи ири демонстрация 1024-жылы Суздаль шаарында болуп өткөн, анда аймак коркунучтуу түшүм жана кургакчылыкка учураган: тамак-аш жетишсиз болгон, карапайым эл жаман аба ырайынын күнөөкөрлөрүн табууга аракет кылган. Магилер өз убагында алардын жанында болушкан: алар бардык кыйынчылыктарга уруунун ак сөөктөрүн күнөөлөшкөн. Бутпарастардын салттарына ылайык, кылмышкерлер кудайларды ыраазы кылуу үчүн курмандыкка чалынышкан. Көтөрүлүшчүлөр да ошондой кылышты, ошол эле учурда жерди «жаңылоо» үчүн карыларды өлтүрүштү. Ярослав Даанышман Суздалдын тургундарынын сөзүнө эч кандай реакция кылган жок - көтөрүлүш өзүнөн өзү өчтү.

Эң белгилүү бутпарастардын демонстрациялары Суздальдагы окуялардан 50 жыл өткөндөн кийин болгон. 1071-жылы Ростов жана Новгород эли көтөрүлүшкө чыгышкан, ал эми тополоң Суздальдагыдай эле себептерден улам болгон - кургакчылык, түшүмдүн жетишсиздиги жана азык-түлүк запастарын жашырган асыл адамдарга ишенбөөчүлүк. Эки учурда тең сөздү жер астынан чыккан акылман адамдар алып барышкан. Бул Россиянын чөмүлтүлгөндөн кийин, жүз жылдан бир аз аз убакыт өттү, анткени, бутпарастардын ишеними дагы эле эл арасында терең орун алганын көрсөтүп турат.

Новгороддо «Өткөн жылдар жомогу» боюнча 1071-жылы шаардын көчөлөрүндө аты аталбаган сыйкырчы пайда болуп, жергиликтүү элди жергиликтүү епископко каршы козгой баштаган. Жылнаамачы ханзаада Глеб жана анын шериктери гана христиан диниятчысы тарабында калганын - Добрынья шаарынын чөмүлтүлгөнүнөн 80 жыл өткөндөн кийин, шаардыктардын басымдуу көпчүлүгү бутпарастык культтарга боор ооруп же жок дегенде боор ооруганын билдирет.

Новгороддо көчө салгылашуулары дээрлик башталып, бирок ханзаада мүмкүн болгон спектаклди тез эле токтотуп, сыйкырчыны өлтүрүп койгон. Эң кызыгы, лидер каза болгондон кийин нааразы болгондор жөн эле үйлөрүнө кетишкен.

Ростовдо, ошондой эле начар түшүмдөрдүн фонунда, 1071-жылы Ярославлдан эки акылман пайда болуп, христиан диниятчыларын жана жергиликтүү дворяндарды каралай башташкан - алар карапайым элдин башына түшкөн бардык кыйынчылыктарга өздөрү күнөөлүү дешет. Бир нече шериктерин чогултуп, бутпарастар айланасындагы чиркөөнүн короосун талкалай башташты, өзгөчө асыл аялдарды көрсөтүп, тамак-ашты катып жатат деп айыпташты. Көп өтпөй тополоңчулар князь Святослав Ярославичтин губернатору Ян Вышатич болгон Белоозерого жетип барышты. Шаарга жакын жерде козголоңчулар менен Яндын отряды кагылышып, бирок салгылашуу эч нерсе менен аяктаган эмес.

Андан кийин губернатор Белузеронун тургундарына кайрылып, анын отряды салык чогултуп жаткан маалда магийлер менен өз алдынча күрөшүүсүн талап кылды. Шаардыктар көп өтпөй княздын элчисинин өтүнүчүн аткарып, бутпарастардын дин кызматчылары кармалып, суракка алынып, андан соң өлтүрүлгөн аялдардын туугандарына өткөрүлүп берилген.

Суздаль, Новгород жана Ростов окуялары 11-кылымдагы эң ири көтөрүлүштөр болгон. Анткен менен жылнаамачылар жолдордо каракчылык күчөгөнү тууралуу да кабарлашкан: 10-11-кылымдардын этегинде княздардын баш оорусуна айланган "чакырыктар". Кыязы, диний өзгөрүүлөр, тынымсыз жарандык кагылышуулар менен коштолуп, өлкөдөгү кырдаалдын начарлашынын себептеринин бири болуп калды. Орус чөмүлтүлүү көптөгөн ондогон жылдар бою коомду экиге бөлгөн.

10-11-кылымдарда христианчылык Байыркы Россиянын ири шаарларында бекем орной алган, ошентсе да жергиликтүү тургундарга бутпарастык дин кызматчылардын жетекчилиги астында мезгил-мезгили менен көтөрүлүшкө чыгуусуна тоскоол болгон эмес. Айыл жерлеринде жана соода жолдорунан алыс жайгашкан аймактарда абал мындан да татаал болгон. Аны археологиялык казуулардан алынган маалыматтарды колдонуу менен кайра курууга болот. Мүрзөдөн табылган артефакттар калктын басымдуу бөлүгүндө кош ишеним өкүм сүргөн деп ырастоого мүмкүндүк берет: христиандык ырым-жырымдар жана реликтиктер бутпарастар менен бирге жашаган.

Бул көрүнүштүн жаңырыгы ушул күнгө чейин байкалат: адамдар Масленицаны белгилешет, каролдорду белгилешет, Иван Купала күнү оттун үстүнөн секирип жатышат. «Ыйык Россия» эч качан бутпарастык өткөндөн толук арыла алган эмес.