Коомдо зордук-зомбулук азайып жатабы?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Согуш, кылмыштуулук жана терроризм жөнүндө чексиз жаңылыктар агымына туш болуп, биз адамзат тарыхындагы эң начар мезгилде жашап жатканыбызга ишенүү кыйын эмес. Бирок Стивен Пинкер өзүнүн укмуштуудай жана кызыктуу жаңы китебинде чындык так карама-каршы экенин көрсөтөт: миңдеген жылдар бою зордук-зомбулук азайып, биз, кыязы, биздин түрүбүздүн тарыхындагы эң тынч мезгилде жашап жатабыз.

Биз Пинкердин китебинен үзүндү жарыялап жатабыз, анда ал коомдун түрдүү социалдык катмарларында зомбулуктун өзгөрүшүн изилдейт.

Европада киши өлтүрүүлөрдүн санынын азайышынын эң таң калыштуусу бул кылмыштын социалдык-экономикалык профилинин өзгөрүшү. Жүздөгөн жылдар мурун байлар агрессивдүү, атүгүл кедейлерден жогору турган. Ак сөөк мырзалар кылычтарын көтөрүп, эч ойлонбостон, кылмышкер менен тил табышуу үчүн колдонушту. Дворяндар вассалдар (жансакчылар да) менен саякатка чыгышкан, ошондуктан эл алдында кемсинтүү же кордук үчүн өч алуу аристократтардын бандаларынын ортосундагы кандуу көчө мушташына айланып кетиши мүмкүн (Ромео менен Джульетта башталган көрүнүш).

Экономист Григорий Кларк англис аристократтарынын акыркы орто кылымдардан өнөр жай революциясынын башталышына чейин каза болгондугун изилдеген. Мен ал тарабынан иштелип чыккан маалыматтарды сүрөттө келтирдим. 3–7, алардан XIV жана XV кылымдарда экени көрүнүп турат. Англияда асыл адамдардын укмуштуудай саны зордук-зомбулуктан каза болгон - 26%. Бул сабаттуулукка чейинки маданияттардын орточо көрсөткүчүнө жакын. Киши өлтүрүүлөрдүн пайызы 18-кылымдын башында гана бир орундуу сандарга чейин төмөндөйт. Бүгүнкү күндө, албетте, дээрлик нөл.

Адам өлтүрүүнүн деңгээли 18-19-кылымдарда да байкаларлык жогору бойдон калган. зордук-зомбулук, мисалы, Александр Гамильтон жана Аарон Бёрр сыяктуу коомдун кадыр-барктуу мүчөлөрүнүн жашоосунун бир бөлүгү болгон. Босвелл өзүн коргоодо эч кыйналбаган Сэмюэл Джонсондун: "Мен көбүн жеңдим, калгандары ооздорун жапканга акылдуу эле" деген сөздөр менен цитата келтирет.

Убакыттын өтүшү менен жогорку класстын өкүлдөрү бири-бирине күч колдонуудан баш тарта башташты, бирок, мыйзам аларды коргогондуктан, төмөн тургандарга кол көтөрүү укугун сактап калышты. 1859-жылы Британияда жарык көргөн «Жакшы коомдун адаттары» китебинин автору мындай кеңеш берген:

Физикалык жазалоо менен гана эсине келе турган адамдар бар, биз жашообузда андай адамдар менен беттешүүгө туура келет. Олдоксон кайыкчы айымды сөксө же кыжырданган таксичи анын кыжырына тийсе, бир жакшы сокку маселени чечет… Ошондуктан эркек болобу, мырза болобу боксту үйрөнүшү керек…

Бул жерде бир нече эрежелер бар жана алар жөнөкөй акылга таянышат. катуу тийүү, түз сүзүү, капысынан тийүү; Соккуларды бир колуң менен тос, экинчи колуң менен өзүң колдон. Мырзалар бири-бири менен урушпашы керек; бокс сунгаты ашак класдан болан текебер, улы йигиди жезаландырмак учин пейдалы боляр.

Европадагы зордук-зомбулуктун жалпы төмөндөшүнөн мурда элиталардын зомбулуктары азайган. Бүгүнкү күндө Европанын ар бир өлкөсүнүн статистикасы адам өлтүрүүлөрдүн жана башка зордук-зомбулук кылмыштарынын негизги бөлүгүн төмөнкү социалдык-экономикалык катмардын өкүлдөрү жасай турганын көрсөтүп турат.

Бул жылыштын биринчи ачык себеби, орто кылымдарда зордук-зомбулук жогорку статуска жетүү үчүн жардам берген. Журналист Стивен Сейлер 20-кылымдын башында Англияда болгон маекти келтирет: «Британиянын Лорддор палатасынын ардактуу мүчөсү премьер-министр Ллойд Джордж жаңыдан эле чоң мүлктөрдү сатып алган жаңы байларды рыцарь кылып атат деп кейиди. Анан өзүнөн: «Ии, ата-бабаң кантип мырза болуп калган?» деп сурашканда. – деп катуу жооп берди: “Согуш балта менен, сэр, согуштук балта менен!”

Акырындык менен жогорку класстар согуштук балталарын коюп, өз жанындагыларды куралсыздандырып, кайыкчылар жана кабиначылар менен боксту токтотушту, орто класстар да алардын артынан ээрчий башташты.

Акыркыларды, албетте, падыша сарайы эмес, башка маданий күчтөр тынчтандырган. Заводдордо жана контораларда кызмат кылуу адептуулуктун эрежелерин уйренууге мажбур. Демократиялаштыруу процесстери аларды башкаруу органдары жана коомдук институттар менен бекемдеп, чыр-чатактарды чечүү үчүн сотко кайрылууга мүмкүндүк берди. Анан 1828-жылы Лондондо сэр Роберт Пил тарабынан негизделген Муниципалдык полиция келди. Ошондон бери англис полициясын "бобби" деп аташат - Роберттин кыскасы.

Зордук-зомбулук бүгүнкү күндө социалдык-экономикалык абалдын төмөндүгүнө байланыштуу, анткени элиталар жана орто класстар сот адилеттиги аркылуу адилеттүүлүктү издешет, ал эми төмөнкү класстар изилдөөчүлөр өзүн-өзү чечүү жолдору деп атаган нерсеге кайрылышат.

Биз өтө көп сүйгөн аялдар же жан үчүн тоок шорпо сыяктуу китептер жөнүндө сөз кылып жаткан жокпуз - бул термин линч, линч, сергектик жана башка зордук-зомбулук менен жазалоонун түрлөрүн билдирет, алардын жардамы менен адамдар өкмөттүк эмес шарттарда адилеттүүлүктү сакташат. кийлигишүү.

Укуктун социологу Дональд Блэк өзүнүн атактуу "Кылмыш коомдук көзөмөл катары" деген макаласында биз кылмыш деп атаган нерсе, аны жасаган адамдын көз карашынан алганда, адилеттикти калыбына келтирүү экенин көрсөтөт. Блэк криминологдорго көптөн бери белгилүү болгон статистика менен башталат: киши өлтүрүүлөрдүн аз гана бөлүгү (балким 10% дан ашпайт) практикалык максаттар үчүн жасалат, мисалы, тоноо процессинде үй ээсин өлтүрүү, а камакка алуу учурунда милиционер же каракчылык же зордуктоо курмандыгы (анткени өлгөндөр сүйлөбөйт) … Киши өлтүрүүнүн эң кеңири таралган мотиви моралдык: мазактоо үчүн өч алуу, үй-бүлөлүк чыр-чатактын күчөшү, ишенимсиз же чыгып кеткен сүйгөндү жазалоо жана башка көрө албастык, өч алуу жана өзүн-өзү коргоо аракеттери. Блэк Хьюстон сотунун архивинен кээ бир иштерди келтирет:

Бир жигит өзүнүн инисин сиңдилерине сексуалдык зомбулук көрсөткөнү үчүн урушуп жатып өлтүргөн. Эркек аялын алар төлөмдөрдү төлөйбүз деп талашып-тартышып жатканда "провокация кылганы" үчүн өлтүргөн. Аял күйөөсүн кызын (өгөй кызын) урганы үчүн өлтүрсө, дагы бир аял 21 жаштагы уулун "гомосексуалдар менен жүрүп, баңгизат колдонгон" деп өлтүргөн. Унаа токтотуучу жай талашып, эки адам алган жаракатынан улам каза болгон.

Блэк белгилегендей, көпчүлүк киши өлтүрүүлөр, чынында, сот, жюри жана жазалоочу катары бир адам болгон өлүм жазасынын бир түрү. Бул биздин зордук-зомбулукка болгон мамилебиз зомбулук үч бурчтугунун кайсы чокусунан карай турганыбыздан көз каранды экенин эскертет. Аялынын сүйгөнүн сабаганы үчүн камалып, жоопко тартылган кишини ойлогула.

Мыйзамдын көз карашынан алганда, кылмышкер – күйөөсү, ал эми жабырлануучу – азыр адилеттик издеп жаткан коом (сот иштеринин аталышынан көрүнүп тургандай: «Элге каршы Джон До»). Бирок, сүйгөндүн көз карашында, кылмышкер - күйөөсү, ал эми өзү курмандык; эгерде күйөөсү актоо, сотко чейинки макулдашуу же процессти жокко чыгаруу аркылуу адилеттиктин чеңгелинен кутулуп кетсе, бул адилетсиздик болот: баары бир, сүйгөн адам анын ордуна өч алууга тыюу салынган.

Ал эми күйөөсүнүн көз карашы боюнча, ал азап тарткан (ал ишенимсиз болгон), агрессор - сүйгөн, ал эми адилеттүүлүк жеңген; бирок азыр күйөөсү экинчи зордук-зомбулуктун курмандыгы болуп калат, мында агрессор мамлекет, сүйгөн адам анын шериги. Кара мындай деп жазат:

Көбүнчө, канкорлор өз тагдырын бийликтин колуна тапшырууну өздөрү чечет окшойт; көбү полициянын келишин чыдамсыздык менен күтөт, айрымдары кылмышты өздөрү да айтып жатышат… Мындай учурларда, албетте, бул адамдарды шейит катары кароого болот. Иш таштоого тыюу салууну бузуп, түрмөгө түшүп калуу коркунучу бар жумушчулар жана принципиалдуу себептер менен мыйзамды четке каккан башка жарандар сыяктуу эле, алар туура деп эсептеген нерсени жасашат жана жазанын оорчулугун көтөрүүгө даяр.

Блэктин байкоолору зомбулукка байланыштуу көптөгөн догмаларды жокко чыгарат. Ал эми биринчиси, зордук-зомбулук адеп-ахлактын жана адилеттүүлүктүн жоктугунун кесепети. Тескерисинче, зордук-зомбулук көбүнчө адеп-ахлактуулуктун жана адилеттүүлүк сезиминин, жок эле дегенде, кылмыш жасаган адам ойлогондой, ашыкча болушунун натыйжасы. Көптөгөн психологдор менен коомдук саламаттыкты сактоо адистеринин дагы бир ишеними зордук-зомбулуктун оорунун бир түрү болуп саналат. Бирок зомбулуктун санитардык теориясы оорунун негизги аныктамасын четке кагат.

Оору – бул адамга азап тартуучу оору. Жана эң агрессивдүү адамдар деле баары жайында деп ырасташат; бир нерсе туура эмес деп эсептеген жабырлануучулар жана күбөлөр. Үчүнчү күмөндүү ишеним төмөнкү класстын агрессивдүү болушу, анткени алар каржылык жактан муктаж (мисалы, алар балдарын багуу үчүн тамак-ашты уурдашат) же ошентип коомго нааразычылыгын көрсөтүп жатышат. Төмөнкү катмардагы адамдардын зордук-зомбулуктары чындап эле ачууну пайда кылышы мүмкүн, бирок ал жалпы коомго эмес, машинени тырмап, өч алуучуну эл алдында кемсинткен бейбашка багытталган.

Блэктин “Элиталык өлтүрүүнү азайтуу” деген макаласынын уландысында криминолог Марк Куни статусу төмөн көптөгөн адамдар – жакырлар, билимсиздер, үй-жайсыздар жана азчылыктар – негизинен штаттан тышкары жашашарын көрсөттү.

Кээ бирлери мыйзамсыз иш-аракеттерден – баңгизаттарды же уурдалган буюмдарды сатуу, кумар оюндары жана сойкулук менен күн көрүшөт, ошондуктан экономикалык талаш-тартыштарда өз кызыкчылыктарын коргоо үчүн сотко кайрыла алышпайт же полицияга кайрыла алышпайт. Бул жагынан алар жогорку статустагы мафиоздорго, наркобарондорго же контрабандисттерге окшош: алар да зордук-зомбулукка барууга аргасыз.

Статусу төмөн адамдар дагы бир себеп менен мамлекеттин жардамысыз иш кылышат: мыйзам системасы көбүнчө аларга ошондой кастык менен мамиле кылат. Блэк менен Куни кедей африкалык америкалыктар менен бетме-бет келгенде, полиция "кайдыгерлик менен жактырбоочулуктун ортосунда олку-солку болуп, алардын беттешүүсүнө катышууну каалабайт, бирок чындап эле кийлигишүүгө туура келсе, алар өтө катаал аракет кылышат" деп жазышат. Судьялар жана прокурорлор да «көбүнчө социалдык-экономикалык абалы төмөн адамдардын ортосундагы талаш-тартыштарды чечүүгө кызыкдар эмес жана адатта алардан тезирээк кутулууга аракет кылышат, ал эми тараптардын пикири боюнча, канааттандырарлык эмес айыптоо көз карашы менен». Журналист Хизер МакДональд Гарлемден келген полиция сержантынан цитата келтирет:

Өткөн дем алыш күнү коңшулаш бир баланы белгилүү келесоо сүзүп кеткен. Жооп катары анын бүт үй-бүлөсү зордукчунун батирине чогулушкан. Жабырлануучунун эжелери эшикти кагышкан, бирок апасы эжелерди ур-токмокко алып, полго кансыраган. Жабырлануучунун үй-бүлөсү урушту: үйүнүн кол тийбестигин бузгандыгы үчүн мен аларды жоопко тарта алмакмын. Бирок, экинчи жагынан, кылмышкердин апасы катуу сабалганы үчүн күнөөлүү. Алардын баары коомдун таштандылары, көчөдөгү таштандылар. Алар адилеттүүлүктү өз жолу менен издешет. Мен аларга: «Баарыбыз чогуу түрмөгө түшсөк же чекит коё алабыз» дедим. Болбосо алты адам акмакчылык кылганы үчүн түрмөдө отурмак – ал эми райондун прокурору өзүнчө отурмак! Ансыз деле алардын эч кимиси сотко келмек эмес.

Коомдо ылдыйкы орунду ээлеген адамдар мыйзамдарга кайрылбай, аларга ишенбей, эски жакшы альтернативаларды – линчти жана ар-намыс кодексин артык көрүшү таң калыштуу эмес.[…] Башкача айтканда, цивилизациянын тарыхый процесси зордук-зомбулукту толугу менен жок кылбай, аны социалдык-экономикалык чектерге түрттү.