Христианчылык эмне үчүн китеп жеген?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-16 16:10

Байыркы доорлордон бери христиан маданиятында көптөгөн заманбап адамдар үчүн адаттан тыш жана түшүнүксүз ырым - китеп жеп келген. Кимге жана эмне үчүн керек эле?

Баштапкы жана тамыры

Китеп ар дайым өзгөчө предмет катары каралып, табияттан тышкаркы касиеттерге ээ болгон. Китеп жеш – бул инициациянын, кудайлык билим менен байланышуунун, эң жогорку чындыктын варианттарынын бири. Рухий ээлик кылуу идеясы материалдык ээ болуу актысы менен айкалышат. Демек, белгилүү туруктуу сөз айкаштары «рухий азык», «билим сиңирет», «маалымат сиңирет», «жан майрамы».

Бутпарастардын ритуалдык сыйкырында ыйык тамгаларды жутуу колдонулган. Байыркы Келишим салтында, ыйык текстти сиңирүү пайгамбарларга өтүү каадасынын бир бөлүгү болгон. «Адам уулу! Мен сага берген ушул түрмөк менен курсагыңды тойгуз, курсагыңды толтур!» - деп айтылат «Жезекиел пайгамбардын китебинде» (Жез. 3:3).

Бул ырым-жырымдын келип чыгышы Апокалипсистин атактуу эпизодунда да кездешет, анда теолог Иоанн Кудайдын Сөзүн өзүнө алат: «Мен асмандан түшүп келе жаткан дагы бир күчтүү периштени көрдүм … анын колунда ачык китеби бар болчу. Ошондо мен периштеге барып: «Мага китеп бер», - дедим. Ал мага мындай деди: аны алып жегиле; ал сенин ичиңде ачуу болот, ал эми оозуңда балдай таттуу болот» (Аян 10:9).

Бул укмуштуудай көрүнүш Германиянын Ренессанс титаны Альбрехт Дюрердин атактуу гравюрасы менен белгилүү. Ыйык Жакан Патмос аралында сүрөттөлгөн, ал жерде Аян китебинин текстин жазган. Ачык кол жазманын жанында калемдер жана сыя челектер көрүнүп турат.

Ошол эле сюжетти диний экстаз катары чечмелөө француз оймочусу Жан Дюв тарабынан берилген. Периште берген кичинекей китепти жеш – Аллахтын сөзүн ишеним менен кабыл алуу дегенди билдирет. "Же" бул өзүңдүн бир бөлүгүңдү жасоо менен барабар: сенин аң-сезимиң, дүйнө таанымың, тажрыйбаң.

Жакандын асмандан түшүрүлгөн китептен ооз тийген эпизоду 16-кылымдын Аугусбург кереметтер китеби жана палатиндик граф Оттинрих тарабынан даярдалган Библия сыяктуу жазууларда чагылдырылган.

Ошол эле Апокалипсистин канондук сюжети сейрек кездешет, бирок дагы эле ийбадаткананын фрескаларында кездешет - мисалы, Падуа католик соборунда (Италия) же Дионисиаттардын Атос монастырында (Греция). Конфессионалдык айырмачылыктарга жана сүрөттөрдүн хронологиялык алыстыгына карабастан, эпизоддун маңызы өзгөрүүсүз: китепти жеп алуу, жогорку билимди алуу, кабыл алуу жана өздөштүрүү менен аныкталат.

Рухий азык

Дүйнөнүн убаракерчилигин четке кагуу, Кудайга жаккан жана жанды сактап калуучу окуу христиандардын Евхаристия (Ыйык Биримдик) ыйык майрамына окшоштурулган. Мындай окууну «рухий тамак» деп түшүнүшкөн. Даамы ачуу сөздөр сени туура жолго салат, азгырыктардан сактайт, ыйманыңды бекемдейт.

Смоленскилик Авраамдын рухий калыптанышы мына ушундайча сүрөттөлөт: «Ал мээнеткеч аарыдай болуп, бардык гүлдөрдү айланып учуп, өзүнө таттуу тамактарды алып келип, даярдаган Кудайдын сөзү менен азыктанган». Сириялык Эпрайымдын өмүр баянында да ушундай: «Бул китепке сириялык Эпрайымдай эч ким татыктуу эмес», - деди периште жана ыйык китептик ыйык китепти анын оозуна салды. Таттуу ыр жазуучу Римдин жашоосунда кудайлык белекке ээ болуу ыкмасы да окшош. Түшүндө ага Ыйык Теотокос көрүнүп, ага устав (лат. Charta - эски кол жазма, документ) берип: "Бул уставды алып же" - дейт.

«Сөз менен пикир алышуу» мотиви көптөгөн байыркы орус диний жазууларында бар. Ошентип, «Түрмөдө отурган Даниелдин сөзүндө» биз: «Тилимдин бир тамчысын айкелдин астына кичинекей идиш коюп, аны оозумдагы балдан да жайыраак чогулт» деп окуйбуз.

Полоцктик Симеондун «Жаным түшкү тамак» китебинин титулдук барагынын арткы бетиндеги эмблемалык оюу библиялык цитата менен түзүлгөн тактыдагы китепти сүрөттөйт: «Адам жалгыз нан менен эмес, Кудайдын оозунан чыккан ар бир сөз менен жашайт.”

Византияда сабаттуулукту окутуунун төмөнкүдөй тартиби колдонулган. Балдарды чиркөөгө алып келишти, дискке (литургиялык идишке) сыя менен грек алфавитинин 24 тамгасын жазышты, жазууну шарап менен жууп, балдарга шарапка «эритип» суусундук беришти. Процедура Жаңы Келишимдин бөлүктөрүн окуу менен коштолду.

Бул күлкүлүү жана ошол эле учурда кайгылуу

Соңку орто кылымдардан бери китеп жеген ырым айыптоо мүнөзүндө ойнолуп келген. Немис оюучусу Ганс Себальд Бехамдын монахтар жөнүндөгү сатирасы эң сонун мисал. Чиркөө кызматчысын текебердиктин, өз эрктин жана ач көздүктүн аллегориялык фигуралары кармап турат. Жокчулуктун жетегинде калган дыйкан ачык фолио түрүндө динаятчыны Чындык менен «тамактандырууга» бекер аракет кылат.

Теолог Себастьян Мейердин (1539-ж.) Апокалипсис жөнүндөгү полемикалык комментарийине иллюстрациялардын жыйындысы катары немис чебери Маттиас Герунгдун бүтпөгөн циклинен "Апокалипсис жана Чиркөөнүн сатиралык аллегориялары" жупташкан жыгач сүрөттөрүнүн сюжеттери кызыктуу. Бир эле текстке негизделген сүрөттөрдү параллелдүү кароо үчүн арналган. Биринчи гравюра Сент-Джон китебин жеп салттуу эпизод болуп саналат.

Жупташкан гравюрада христиан теологу жана насаатчы Мартин Лютер Аяндын катаал периштеси түрүндөгү тамеки чеккен китеби менен сүрөттөлөт, падыша жана анын букаралары ага этияттык менен жакындашат.

Экзотикалык уят жаза белгилүү - алардын авторлору тарабынан адеп-ахлаксыз, еретик жана саясий жактан туура эмес жазууларды эл алдында жалмап салуу. Китепте “идеологиялык уу” бар болгондуктан, жазуучунун өзү ага ууланып калсын. «Жеңилдик» катары, кээде жазаланган адамга мыйзам бузуучу көлөмдү алдын ала даярдоого уруксат берилген. Бул түрдөгү эң байыркы өлүм жазасына 1523-жылы Йост Вейсбродттук саксондук анын козголоңчу брошюрасын мажбурлап жегени эсептелет.

Ритуалдык трансформация

Келечекте китеп жегендин ритуалдык процедурасы анын баштапкы маанисин бурмалап, уламдан-улам бузуку жана таң калыштуу формаларга ээ болот. Ошентип, Эфиопиянын императору Менелик II (1844-1913) өтө ынталуу жана түзмө-түз Ыйык Китептин айыктыруучу күчүнө ишенип, анын баракчаларын дары катары тамак-ашка колдонгон. Зыяратчыларга мындай ойлонулбаган мамиле, алардын чыныгы маңызын түшүнбөгөндүк А. С. Пушкин: «Таланты жок илимпоз, Магометовдун рухуна толуп кетем деп, куран кесип жеген байкуш молдодой».

Өткөн кылымда теолог Иоанндын апокалиптикалык көрүнүштөрү ошол доордун терс тенденцияларына: "машиналардын көтөрүлүшүнө", экологиялык кырсыктардын алдын ала билдирүүсүнө, согушчан атеизмге жана фашизмдин күчөшүнө багытталган. Николас Рерихтин «Акыркы периште» китебинде кодекс китебинин ордуна түрмөк китеп бар – бул байыркы сюжеттин түбөлүктүү, түбөлүктүү маанисинин көрсөткүчү.

Христиан искусствосу боюнча Германия коомунун негиздөөчүсү Хербхард Фюгель католик мектебинин Библияларына арналган иллюстрациялар сериясына Теолог Иоанндын китепти жеп жаткан эпизодун кошкон, анын негизинде Шейерндеги монастыр үчүн фрескаларды жараткан. Миссионердик жана билим берүү максаттарын көздөп, Фюгель сүрөттөрдү татаал диний символикадан ажыратып, аларды өтө жөнөкөй жана лаконик кылат.

Заманбап дүйнөдө "китеп тамактары" нааразылык акцияларына чыгарылат. Испаниялык сүрөтчү Абел Аскона диний радикализмге каршы "Куран жеп", "Тооратты жеген", "Библияны жеген" спектаклдери менен белгилүү болгон. Аскона ойлоп тапкандай, бул "өзүңүздү фантастика, калп жана коркуу менен багуу" зарылдыгынын символу.